Au sein de l'appareil bureaucratique complexe du Vatican, il existe un organisme qui fait office de système d'alerte précoce en matière théologique.

L'ITC est dirigée par son secrétaire général italien, Mgr Piero Coda. Elle compte actuellement 26 membres, dont le mandat de cinq ans expire ou peut être renouvelé en 2026. Les membres basés aux États-Unis sont les professeurs Reinhard Huetter et Robin Darling Young, de l'Université catholique d'Amérique .

Début mars, le CTI a publié un nouveau document, dont la traduction française est parue cette semaine. Il s'intitule Quo vadis, humanitas ? (« Humanité, où vas-tu ? »).

Quelle est l’origine de ce nouveau document, sous-titré « Réflexions anthropologiques chrétiennes face à certains scénarios pour l’avenir de l’humanité » ? Et que dit-il ?

Voici un guide rapide pour les lecteurs pressés.

Quel est le contexte ?

Durant son mandat actuel de cinq ans, l'ITC s'est concentré sur l'anthropologie chrétienne — l'étude des êtres humains en relation avec Dieu — à la lumière des défis culturels contemporains.

Elle a examiné le sujet à travers le prisme de Gaudium et spes, un document fondateur du Concile Vatican II, dont le 60e anniversaire a eu lieu en 2025.

Ce projet a été piloté par une sous-commission composée des membres suivants :

• Le P. Javier Prades López (président)
• Père Alberto Cozzi
• Fr. Simon Francis Gaine, OP
• Le P. Carlos María Galli
• Reinhard Huetter
• Le P. Víctor Ronald La Barrera Villarreal
• Sœur Isabell Naumann, ISSM
• Sr Josée Ngalula, RSA See More
• Le P. Bernard Pottier

Après trois années d'étude et de débat, les membres du CTI ont approuvé à l'unanimité le texte « Quo vadis, humanitas ? » en 2025. Ce texte a été soumis au président du CTI, le cardinal Víctor Manuel Fernández, préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, qui l'a présenté au pape Léon XIV.

Avec l'approbation du pape, le cardinal Fernández a autorisé la publication du document le 9 février 2026. Il a été publié en italien et en espagnol le 4 mars.

Qu'est-ce que ça dit ?

Le document soutient que la culture évolue si rapidement, en raison des progrès technologiques, que les notions autrefois stables de ce que signifie être humain risquent d'être renversées.

Il propose des pistes pour que les catholiques puissent proclamer avec conviction la conception chrétienne de la nature et du but de l'humanité, alors que le monde est secoué par une série de crises culturelles, économiques, sanitaires et militaires.

Elle soutient que la vie humaine se définit par les relations — avec la nature, les autres et surtout Dieu — et que, puisque l'existence humaine est un don, elle s'accompagne de certaines contraintes et responsabilités, mais peut s'ouvrir à une communion impressionnante avec Dieu.

Ce texte d'environ 28 000 mots se lit en deux heures environ. Il s'adresse probablement aux théologiens, aux philosophes s'intéressant à la pensée catholique et aux laïcs ayant déjà étudié des textes théologiques. Son style est d'une clarté inhabituelle pour un document du Vatican.

Le texte se compose d'une introduction, suivie de quatre chapitres et d'une conclusion.

L’introduction en vingt paragraphes plante le décor d’un monde en crise où le consensus sur la nature humaine a volé en éclats. Elle précise que l’ouvrage s’inscrit dans la continuité de Gaudium et spes , qui « proposait systématiquement une vision de l’être humain éclairée par le mystère du Christ », en appliquant ses enseignements à des questions spécifiquement liées au XXIe siècle.

Elle explique qu’elle procédera en considérant quatre « catégories clés », mises en évidence en italique dans la phrase suivante.

« L’ouvrage commence par examiner la notion de développement , qui sous-tend nombre d’innovations technologiques et sociales en cours », explique-t-il. « La nécessité d’assurer un développement humain intégral conduit ensuite à une réflexion sur la catégorie de vocation comme clé de compréhension anthropologique, laquelle renvoie à la question de l’identité humaine , tant sur le plan personnel que social. Enfin, il explore la condition historique et dramatique libre qui caractérise l’identité humaine, comprise comme vocation, et son dialogue avec les nouveaux défis technoscientifiques. »

Ce document répond à deux courants de pensée émergents : le transhumanisme et le posthumanisme.

Elle définit le transhumanisme comme « un mouvement philosophique qui repose sur la conviction que les êtres humains peuvent et doivent utiliser les ressources de la science et de la technologie pour surmonter les limitations physiques et biologiques de la condition humaine, en particulier le vieillissement et même la mort. »

Il est dit que le posthumanisme « critique l’humanisme traditionnel, remettant en question la spécificité de l’être humain et l’existence d’une “forme humaine” qui, en tant que telle, mériterait d’être préservée car elle véhicule une signification universellement valable ». Il prône un estompement des frontières entre les êtres humains et les machines.

Ce document rejette à la fois le techno-utopisme — l'idée que les progrès technologiques résoudront les problèmes éternels de l'humanité — et le « pessimisme radical » qui prédit le remplacement des êtres humains par des cyborgs. Il propose une critique approfondie de ce qu'il considère comme les fantasmes et les illusions du transhumanisme et du posthumanisme.

Le premier chapitre, Développement : Humanisme et posthumanisme , qui contient 42 paragraphes numérotés, explore ce qui constitue un développement humain authentique, dans le contexte de la course à la création d'une intelligence artificielle générale, ou IAG, « capable de remplacer tous les aspects informatiques et opérationnels de l'intelligence humaine grâce à des vitesses de calcul extrêmement élevées ».

Le deuxième chapitre, composé de 28 paragraphes et intitulé « La vie comme vocation : la personne humaine comme agent de l’histoire » , met en lumière « certaines dimensions fondamentales de l’expérience humaine » qui risquent d’être éclipsées par de fausses idées de progrès que l’on retrouve dans le transhumanisme et le posthumanisme.

Elle invite à porter une attention renouvelée aux dimensions historiques et intersubjectives de l'expérience humaine. Elle affirme que la réflexion sur ces dimensions peut mener à la reconnaissance que chaque vie humaine porte en elle une vocation particulière, dont la nature se révèle dans une relation de prière avec Dieu.

Le troisième chapitre, composé de 22 paragraphes et intitulé « Le don de la vie et la communion face aux scénarios d'avenir de l'humanité », explore comment l'identité humaine authentique peut être reconnue et distinguée des contrefaçons. Il définit l'identité comme à la fois « un don et une tâche », car elle est donnée gratuitement par Dieu et requiert un développement responsable.

Le quatrième chapitre, intitulé « L’humanité affirmée, sauvée et élevée », composé de 31 paragraphes, soutient que ce dont l’humanité a véritablement besoin n’est pas le « saut évolutif » proposé par le posthumanisme, mais plutôt une relation salvatrice avec Dieu. La vie, y est-il dit, est inévitablement dramatique et nous oblige à grandir au milieu de tensions omniprésentes.

« La proclamation chrétienne du salut offre une voie pleinement humaine, par la grâce, pour vivre ces polarités, une voie à la fois guérissante et exaltante », commente-t-il.

Il explore les tensions entre le matériel et le spirituel, l’homme et la femme, l’individu et la communauté, insistant sur le fait qu’elles ne peuvent être pleinement comprises qu’à la lumière du plan de salut divin.

La conclusion en six paragraphes, intitulée « Le don de la divinisation comme véritable humanisation » , revient à la question du titre : où va l’humanité ?

Il est dit : « Aujourd’hui plus que jamais, la proposition anthropologique et culturelle du christianisme implique la conception de la vie comme une vocation, ce qui rend possible une manière humaine d’habiter le temps et l’espace et de concevoir les relations intersubjectives, tout en devenant un jugement prophétique sur les aspects les plus troublants que nous ne pouvons manquer de reconnaître dans le transhumanisme et le posthumanisme. »

Cela souligne que le but ultime de la vie humaine est d'accepter « le don de la divinisation par la grâce ». Ceci fait référence au concept audacieux de théosis (divinisation) que l'on trouve dans les écrits des Pères de l'Église, qui enseignaient que les êtres humains peuvent devenir divins par la grâce de Dieu.

Le texte dit : « La proclamation chrétienne identifie la voie appropriée pour aller au-delà ( trans ) des limites de l'expérience humaine, la déification ( théosis ) n'étant possible qu'à Dieu, ce qui est exactement l'opposé de l'auto-déification transhumaniste. »

La conclusion souligne que les risques associés aux changements technologiques actuels sont exceptionnellement élevés, en particulier pour les populations pauvres et vulnérables, qui « risquent de devenir des déchets, des "dommages collatéraux", balayés sans pitié ».

Elle invite les chrétiens à être des « sentinelles humbles », attentives à l’impact des évolutions sociales sur les plus faibles.

« Nous devons répondre par une parole prophétique et un engagement généreux », dit le texte. « L’authenticité de notre foi et la valeur humaine de nos vies sont en jeu. »