Du site de l'Eglise catholique en France :

Cardinal Henri de Lubac, théologien jésuite

Fils d’un cadre de la banque de France, élève des jésuites au collège de Mongré, près de Lyon, après une année de droit à la faculté théologique de Lyon, il entre dans la Compagnie de Jésus le 9 octobre 1913 à saint Leonards-on-Sea en Angleterre (Sussex). Mobilisé en avril 1915, il est blessé au front pendant la Première Guerre mondiale, jusqu’au 25 septembre 1919. Il garde de ses blessures à la tête des maux permanents.

Ordonné prêtre en 1927, il sert Dieu par son enseignement de la théologie à Lyon, par des livres remarqués et par des engagements apostoliques. Catholicisme, les aspects sociaux du dogme, publié en 1938, a été le premier de la trentaine d’ouvrages écrit par Henri de Lubac. Ce premier ouvrage a tout de suite eu un grand retentissement en contribuant à renouveler la perception que l’Église avait d’elle-même et en facilitant, de ce fait, le dialogue interconfessionnel.

De 1937 à 1944, il réside en chrétien au nazisme et à l’antisémitisme. En 1941, il est co-fondateur avec le Père Danielou des « Sources chrétiennes », collection réputée de textes chrétiens qui édite les textes des Pères de l’Église et des grands mystiques. Les ouvrages et les articles se succèdent mais, après 1950, le général des jésuites met leur auteur en « congé d’enseignement ». Dès 1958, il est membre de l’Institut de France.

Expert du Concile Vatican II (1961-1965), il y exerce une influence spirituelle, discrète et profonde. Son œuvre théologique et sa participation comme expert aux travaux du Concile n’ont pas été sans influence sur la teneur des textes issus de Vatican II. Le 2 février 1983, le pape Jean-Paul II le nomme Cardinal, manifestant ainsi la confiance et l’estime qu’il lui portait.

Humble savant, fidèle à l’Église, il ouvre avec perspicacité la pensée chrétienne, enrichie de toutes ses sources doctrinales, à la connaissance intérieure de Dieu et au dialogue avec l’athéisme occidental et oriental. Le cardinal de Lubac s’est éteint en 1991.

Du site de la Nuova Bussola Quotidiana :

Burke : "La synodalité contredit la véritable identité de l'Église".

"Le Synode qui s'ouvre aujourd'hui cache un agenda plus politique qu'ecclésial et divin. Le désir de changer la constitution hiérarchique de l'Église est clair, avec pour conséquence un affaiblissement de l'enseignement en matière morale. C'est le même processus que celui utilisé en Allemagne". 

3 octobre 20234

Nous publions ci-dessous l'intégralité du discours (titre original : "La synodalité contre la véritable identité de l'Église en tant que communion hiérarchique") prononcé hier par le cardinal Raymond Leo Burke lors de la conférence internationale "La Babel synodale", organisée par la Nuova Bussola Quotidiana à Rome, au Teatro Ghione.

***

Je voudrais tout d'abord remercier les organisateurs de cette conférence, en particulier Riccardo Cascioli, et tous les collaborateurs de la Nuova Bussola Quotidiana de nous avoir donné l'occasion d'aborder aujourd'hui des sujets qui sont très importants pour nous tous, parce qu'ils touchent au Bien le plus fondamental de notre Sainte Mère commune, l'Église catholique, Corps mystique du Christ qui est l'unique Sauveur du monde. Je tiens à remercier tout particulièrement le père Gerald Murray et le professeur Stefano Fontana pour les considérations essentielles qu'ils nous ont présentées aujourd'hui. Ils ont exposé de manière très convaincante, démasqué devrais-je dire, les erreurs philosophiques, canoniques et théologiques qui sont aujourd'hui largement répandues concernant le Synode des évêques et sa prochaine session intitulée "Pour une Église synodale : communion - participation - mission".

Je vous recommande immédiatement la lecture du livre de Julio Loredo et José Antonio Ureta, Processus synodal : une boîte de Pandore. 100 questions et 100 réponses (Associazione Tradizione Famiglia Proprietà, Rome, 2023), disponible en italien et dans de nombreuses autres langues. L'étude sereine et profonde qui sous-tend ce livre est une aide inestimable pour répondre à la confusion omniprésente qui entoure la session du Synode des évêques qui commencera demain (aujourd'hui 4 octobre 2023, ndlr).

Le professeur Fontana a déclaré que : "La nouvelle synodalité, considérée dans ses propres catégories de temps, de pratique et de procédure, est le moment final d'un long voyage qui a traversé toute la modernité". En attirant notre attention sur les sources philosophiques de la soi-disant synodalité, il démasque sa mondanité. C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ, qui seul est notre Sauveur, n'est pas à la racine et au centre de la synodalité. C'est pourquoi la nature divine de l'Église dans sa fondation et dans sa vie organique et durable est négligée et, en fait, oubliée.

L'Esprit Saint est très souvent invoqué dans la perspective du synode. Tout le processus synodal est présenté comme une œuvre de l'Esprit Saint qui guidera tous les membres du synode, mais il n'y a pas un seul mot sur l'obéissance due aux inspirations de l'Esprit Saint, qui sont toujours cohérentes avec la vérité de la doctrine pérenne et la bonté de la discipline pérenne qu'Il a inspirée au cours des âges. Il est malheureusement très clair que l'invocation de l'Esprit Saint par certains vise à promouvoir un agenda plus politique et humain qu'ecclésial et divin. L'agenda de l'Église est unique, à savoir la poursuite du Bien commun de l'Église, c'est-à-dire le salut des âmes, le salus animarum qui "in Ecclesia suprema semper lex esse debet"[1].

Le Synode sur la "synodalité" poursuit certaines perspectives répandues dans l'Église d'aujourd'hui et également mises en évidence par la récente réforme de la Curie romaine décrite par la Constitution apostolique Praedicate Evangelium. Il insiste principalement sur l'indication de la nature missionnaire et de la synodalité de l'Église comme les "attributs", les "traits essentiels"[2] de la vie ecclésiale et semble dériver la structure de la Curie romaine de cette approche. Mais, comme nous le professons dans le Symbole de la foi et comme l'a enseigné le Concile œcuménique Vatican II dans la Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium, la Sainte Mère l'Église est, dans ses attributs, dans ses traits essentiels, "une, sainte, catholique et apostolique"[3].

La confusion sur la théologie, la morale et même la philosophie élémentaire dans laquelle nous vivons est alimentée par un grand manque de clarté dans le vocabulaire utilisé, et c'est probablement intentionnel de la part de certains. On assiste à un glissement sémantique de certains mots ou expressions, qui rend incompréhensible l'enseignement de l'Église sur certains points. Je pourrais citer l'expression "miséricorde de Dieu", par exemple. Mais parfois, de nouveaux mots sont introduits ou exagérés sans définition claire, comme dans le cas du mot synodalité. Dans ce cas, avec la confusion sur les caractéristiques essentielles de l'Église, on risque de perdre l'identité de l'Église, notre identité en tant que membres du Corps mystique du Christ, en tant que sarments de la "vraie vigne" qu'est le Christ et dont le Père éternel "est l'agriculteur"[4].

Dès lors que ces concepts deviennent centraux et ne sont pas clairement définis, la porte est ouverte à quiconque veut les interpréter d'une manière qui rompt avec l'enseignement constant de l'Église sur ces questions. En fait, l'histoire de l'Église nous enseigne que la résolution des crises les plus graves, comme la crise arienne, commence toujours par une grande précision dans le vocabulaire et les concepts utilisés.

Revenons aux traits essentiels de l'Église proposés dans le Praedicate Evangelium pour mieux comprendre la direction prise par le Synode : missionnaire et synodalité. Il s'agit de deux attributs en quelque sorte connus, mais leur élévation au rang de traits essentiels de l'Église et, par conséquent, de critères fondamentaux pour la restructuration de la Curie romaine - et maintenant, avec ce Synode, de toute l'Église universelle - donne lieu à des ambiguïtés et à des malentendus qu'il convient de reconnaître et de dissiper.

Il est juste de dire que toute l'Église est missionnaire. Tous les fidèles sont appelés, selon leur vocation et leurs dons personnels, à témoigner du Christ dans le monde. Mais pour témoigner du Christ, les fidèles ont besoin de le rencontrer vivant dans l'Église à travers la Sainte Tradition, qui est doctrinale, liturgique et disciplinaire. Ils ont besoin de bons Pasteurs - le Pontife romain et les évêques en communion avec lui, ainsi que les prêtres, principaux collaborateurs des évêques - qui les guident vers le Christ et leur garantissent la vie dans le Christ, en particulier l'enseignement de la saine doctrine et des bonnes mœurs et, d'une manière plus parfaite et plus complète, la sainte Liturgie en tant que culte de Dieu "en esprit et en vérité"[5]. En effet, c'est l'enseignement de la vérité et le culte divin "en esprit et en vérité" qui font croître la vie dans le Christ de chaque croyant et de toute l'Église. Comme nous l'enseigne saint Paul, dans l'Église nous ne sommes plus "des enfants au gré des flots, emportés à tout vent de doctrine, trompés par les hommes avec cette ruse qui les entraîne dans l'erreur", mais "agissant selon la vérité dans la charité, nous cherchons à croître en toutes choses pour tendre vers celui qui est la tête, le Christ"[6].

Selon l'enseignement constant de l'Église, le Christ a institué la fonction pétrinienne pour que tous les évêques et donc tous les fidèles soient unis dans la foi[7]. Le Concile Vatican II, dans sa Constitution dogmatique sur l'Église, a déclaré : "Pour que le même épiscopat soit un et indivis, [Jésus-Christ] a placé le bienheureux Pierre avant les autres apôtres et a établi en lui le principe et le fondement perpétuel et visible de l'unité de la foi et de la communion"[8]. C'est ainsi que le Concile définit la fonction pétrinienne : "Le Pontife romain, en tant que successeur de Pierre, est le principe et le fondement perpétuel et visible de l'unité tant des évêques que de la multitude des fidèles"[9].

La Curie romaine est l'instrument principal du Pontife romain dans son service irremplaçable à l'Église universelle. Selon les mots des Pères du Concile : "Dans l'exercice de son pouvoir suprême, plein et immédiat sur toute l'Église, le Pontife romain se sert des dicastères de la Curie romaine, qui exercent donc leur office en son nom et sous son autorité, au bénéfice des Églises et au service des pasteurs sacrés"[10]. Le successeur de saint Pierre, par l'intermédiaire de la Curie romaine, aide les évêques à accomplir leur service fondamental, que le Concile décrit en ces termes : "Tous les évêques, en effet, doivent promouvoir et défendre l'unité de la foi et la discipline commune de toute l'Église, instruire les fidèles dans l'amour de tout le corps mystique du Christ, en particulier des pauvres, des membres souffrants et de ceux qui sont persécutés pour la justice (cf. Mt 5, 10) et, enfin, de promouvoir toute activité commune à l'ensemble de l'Église, notamment en veillant à ce que la foi grandisse et que la lumière de la pleine vérité jaillisse pour tous les hommes"[11].

La nature missionnaire de l'Église est le fruit de cette unité de doctrine, de liturgie et de discipline, elle est le fruit du Christ vivant dans l'Église, dans les membres de son Corps mystique dont il est la Tête. C'est le Christ seul qui est proclamé et prêché à toutes les nations pour que beaucoup soient baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Telle est la mission de l'Église qui lui a été confiée par le Seigneur :

"Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre. Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde"[12].

La mission du Christ est antérieure à toute activité missionnaire, au trait missionnaire. En effet, l'activité missionnaire n'est qu'une manifestation de la présence vivante du Christ dans l'Église pour faire "des disciples de tous les peuples", Christ qui reste toujours vivant dans l'Église "jusqu'à la fin du monde".

La synodalité, en tant que terme abstrait, est un néologisme dans la doctrine de l'Église. Il est bien connu que le Concile Vatican II a voulu éviter les termes abstraits de conciliarité et de collégialité, qui ne se trouvent pas dans les textes conciliaires. On peut supposer que le Concile lui-même aurait voulu éviter un terme abstrait comme celui de synodalité, s'il l'avait connu.

La tradition canonique connaît l'institution du Synode comme un instrument pour conseiller les pasteurs sacrés ; elle ne décrit pas l'Église comme synodale mais, au contraire, comme une communion hiérarchique[13]. Ce sont les pasteurs en communion, sauvegardés et promus par l'Office pétrinien, c'est-à-dire la hiérarchie, qui sont responsables de l'orientation doctrinale, liturgique et morale de l'Église. Le Synode est une aide offerte aux pasteurs pour qu'ils puissent accomplir leur service. Il ne peut en aucun cas remplacer la charge pastorale voulue et instituée par le Christ lui-même.

Le Synode des évêques se décrit comme "une assemblée d'évêques qui (...) se réunissent à des moments déterminés pour favoriser une étroite union entre le Pontife Romain et les évêques, et pour prêter assistance par leurs conseils au Pontife Romain lui-même dans la sauvegarde et l'accroissement de la foi et des mœurs, dans l'observation et la consolidation de la discipline ecclésiastique, et aussi pour étudier les problèmes concernant l'activité de l'Église dans le monde". Le père Murray nous a rappelé la nature du Synode des évêques, selon le canon 342 du Code de droit canonique.

Je voudrais seulement ajouter que, dans la même veine, le Synode diocésain se décrit comme "l'assemblée des prêtres et des autres fidèles de l'Église particulière, choisis pour assister l'évêque diocésain pour le bien de toute la communauté diocésaine (...)"[15].

Le synode, en tant qu'institut canonique, se réfère à un mode solennel des diverses manières dont tous les fidèles, par leur vocation et leurs dons, aident leurs pasteurs sacrés à remplir leurs responsabilités de vrais maîtres de la foi. Le canon 212 du Code de droit canonique, dont la source originelle est l'enseignement dominical sur la correction fraternelle[16], fournit les normes qui régissent les rapports entre les pasteurs sacrés et les fidèles dans la communion hiérarchique de l'Église. Parmi ces modalités, l'institution du synode est extraordinaire, exigeant une préparation longue et adéquate et une célébration bien disciplinée pour éviter les malentendus qui peuvent facilement, surtout dans une culture totalement sécularisée et mondaine, rendre le processus synodal préjudiciable à l'Église.

Je voudrais maintenant partager avec vous quelques réflexions que j'ai exposées à d'autres vénérables frères du Collège des Cardinaux lors de la réunion des Cardinaux il y a un peu plus d'un an. Elles concernent plus directement la structure de la Curie romaine, mais sont très étroitement liées à notre sujet.

La mission et la synodalité en tant que qualités, et non pas "attributs" ou "traits essentiels", de la vie ecclésiale ne changent pas la nature de l'Office pétrinien ni le service fourni par la Curie romaine au Successeur de Pierre en tant que "principe et (fondement) perpétuel et visible de l'unité de la foi et de la communion". En effet, ils présupposent l'Office pétrinien assisté par la Curie romaine. À la lumière de ce qui précède, quelques observations s'imposent.

Premièrement. La Constitution apostolique Praedicate Evangelium insiste sur le fait que la Curie romaine "est au service du Pape, successeur de Pierre, et des évêques, successeurs des Apôtres"[17]. Mais le service de la Curie romaine est au service du successeur de Pierre. En servant le Pontife romain, la Curie romaine sert également les évêques dans leur relation avec le Pape. Il n'est pas réaliste d'exiger que la Curie romaine serve tous les évêques. En fait, ils ont leur propre Curie pour les aider à remplir leurs responsabilités de vrais pasteurs. En cela, le service distinct du Successeur de Pierre doit rester clair.

En même temps, définir la Curie romaine au service des évêques individuels risquerait de véhiculer une vision mondaine de l'Église dans laquelle les Églises particulières seraient des branches ou des filiales de l'Église de Rome, toutes servies par la même Curie romaine. Ce serait une distorsion de la relation du Successeur de Pierre avec les évêques.

Deuxièmement. Le terme dicastère, en tant que terme générique séculier, tiré du droit romain, pour les divers offices de nature différente dans la Curie romaine, n'exprime pas suffisamment l'aspect de communion hiérarchique impliqué dans le traitement des questions doctrinales, liturgiques, éducatives, missionnaires, etc. et n'exprime pas la différence réelle non pas de dignité (tous les dicastères sont juridiquement égaux), mais de sujet et de compétence.

Troisièmement. Il semble opportun de redonner à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, sous une forme ou sous une autre, au moins dans la prochaine phase de mise en oeuvre de la Constitution apostolique Praedicate Evangelium, la première place parmi toutes les Congrégations de la Curie romaine, en vertu de sa tâche qui consiste à "assister le Pontife romain et les évêques dans l'annonce de l'Evangile dans le monde entier, en promouvant et en sauvegardant l'intégrité de la doctrine catholique en matière de foi et de morale, en puisant dans le dépôt de la foi et en recherchant aussi une compréhension toujours plus profonde des questions nouvelles"[18].

Quatrièmement. Il serait important, dans la liste des qualités requises des Officiers et des Consulteurs, de mettre au premier plan la saine doctrine et la cohérence avec la saine discipline de l'Église[19].

Il ne me semble pas nécessaire d'entrer dans les détails pour comprendre que le Synode qui s'ouvrira demain (aujourd'hui, ndlr) n'est rien d'autre que le prolongement direct de ce qui a déjà été signalé par la Constitution apostolique Predicate Evangelium. Il est donc pour le moins singulier de dire que l'on ne sait pas dans quelle direction ira le Synode, alors qu'il est si clair que la volonté est de changer profondément la constitution hiérarchique de l'Église. Un processus similaire a été utilisé dans l'Église d'Allemagne pour atteindre le même but néfaste.

On dit souvent que l'insistance sur la synodalité de l'Église n'est rien d'autre que la récupération d'une caractéristique ecclésiale toujours observée par l'Église orientale. J'ai des contacts réguliers avec des évêques et des prêtres orientaux, tant catholiques qu'orthodoxes : tous m'ont dit que la manière dont le Synode est organisé n'a rien à voir avec les synodes orientaux. Cela vaut non seulement pour la place des laïcs dans ces assemblées, mais aussi plus généralement pour leur fonctionnement et même pour les questions qu'elles abordent. La confusion règne autour du terme de synodalité, que l'on tente artificiellement de rattacher à une pratique orientale, mais qui présente en réalité toutes les caractéristiques d'une invention récente, notamment en ce qui concerne les laïcs.

Un tel changement dans la compréhension que l'Église a d'elle-même a pour autre conséquence un affaiblissement de l'enseignement moral et de la discipline dans l'Église. Je ne m'attarderai pas sur ces points, qui sont dramatiquement connus de tous : la théologie morale a perdu tous ses repères. Il est urgent de considérer l'acte moral dans sa globalité, et pas seulement dans son aspect subjectif. Le 30e anniversaire de la publication de Veritatis Splendor peut nous y aider. Je salue et encourage les initiatives que j'ai vues sur cette question. Les commandements du Décalogue sont valables et resteront valables comme ils l'ont toujours été à toutes les époques, simplement parce qu'ils sont inhérents à la nature humaine.

Compte tenu de tout ce que j'ai observé et que nous explorons dans notre Conférence d'aujourd'hui (hier 3 octobre, ndlr), j'ai, avec quatre autres cardinaux, Leurs Éminences le Card. Walter Brandmüller, le Card. Juan Sandoval Íñiguez, le Card. Robert Sarah et le Card. Joseph Zen, chacun provenant d'un continent différent, j'ai présenté au Souverain Pontife, au cours de l'été, des dubia pour clarifier un certain nombre de points fondamentaux appartenant au dépôt de la Foi qui sont remis en question aujourd'hui, en particulier dans la suite de ce que l'on appelle la synodalité. De nombreux frères de l'épiscopat et du Collège des cardinaux soutiennent cette initiative, même s'ils ne figurent pas sur la liste officielle des signataires.

Aujourd'hui (hier, ndlr) est paru dans Il Giornale un article du vaticaniste Fabio Marchese Ragona sur les dubia soumis au pape François. À la fin de l'article, il cite les commentaires sur les dubia de "deux pères synodaux" qu'il a interviewés. Je cite le commentaire :

"Nous sommes vraiment désolés, les temps de l'Église ne sont pas ceux de ces frères ! Ils ne peuvent pas dicter l'ordre du jour au Pape, en causant des blessures et en sapant l'unité de l'Église. Mais nous y sommes habitués : ils ne veulent que frapper François"[20].

Ces commentaires révèlent l'état de confusion, d'erreur et de division qui imprègne la session du Synode des évêques qui débutera demain (aujourd'hui, ndlr). Les cinq dubia traitent exclusivement de la doctrine et de la discipline pérennes de l'Église, et non de l'agenda du Pape. Ils ne traitent pas des "temps" passés. Le langage utilisé est très révélateur de la mondanité de la vision. Ensuite, ils ne traitent pas de la personne du Saint-Père. En effet, par leur nature même, ils sont l'expression de la vénération due à la fonction pétrinienne et au successeur de saint Pierre.

Ces commentaires semblent refléter une erreur fondamentale récemment exprimée par le nouveau Préfet (Cardinal Víctor Manuel Fernández, ed.) du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans une interview qu'il a donnée à Edward Pentin du National Catholic Register. Au cours de cette interview, il a déclaré qu'en plus du dépôt de la foi, le Pontife romain possède un "don vivant et actif" qui se traduit par ce qu'il appelle "la doctrine du Saint-Père"[21]. Il accuse d'ailleurs d'hérés

De Michael Haynes sur LifeSte News :

Le procès du Cdl Zen retardé après que le juge ait contracté le COVID

Alors que le Vatican reste silencieux, un fondateur de Hong Kong Watch a souligné la "marginalisation manifeste du cardinal Zen" par le Saint-Siège et a qualifié son "dialogue" avec la Chine de "faux" et de "naïf".

21 septembre 2022

HONG KONG (LifeSiteNews) - Le procès de l'évêque catholique émérite de Hong Kong, le cardinal Joseph Zen, a été retardé après qu'un juge a été testé positif au COVID-19.

Le Vatican refuse toujours d'offrir un soutien public au cardinal. 

Les médias de Hong Kong ont rapporté samedi que le procès serait reporté au moins jusqu'au 21 septembre, après que le juge, le Magistrat président Ada Him Shunyee (Shunyi), a été testé positif au COVID-19. Citant des "sources proches de l'affaire", le média catholique The Pillar a rapporté mardi dernier que le procès ne commencerait pas avant la semaine prochaine.

Le procès devait commencer le 19 septembre et le verdict devait être rendu le vendredi 23.

Les administrateurs du Fonds 612 risquent des amendes ou une peine de prison

Le cardinal Zen a été arrêté en mai en vertu de la loi draconienne de 2020 sur la sécurité nationale. Il a été placé en garde à vue avec quatre autres administrateurs du Fonds d'aide humanitaire 612, aujourd'hui disparu, qui l'ont rejoint au tribunal. Ces quatre administrateurs sont l'ancienne députée de l'opposition Margaret Ngoi-yee, la chanteuse Denise Ho Wan-sze, le professeur d'études culturelles Hui Po Keung et le militant Sze Ching-wee.

Le cinquième administrateur qui rejoint Zen au tribunal, Cyd Ho Sau-lan, était déjà en prison pour "rassemblements illégaux".

Le fonds a été créé pour offrir "une assistance juridique, médicale, psychologique et financière d'urgence" aux personnes impliquées dans les manifestations de 2019 contre le projet de loi d'amendement de la loi sur l'extradition du gouvernement, qui visait à permettre le transfert de prisonniers en Chine continentale pour y être jugés.

Tous les administrateurs ont plaidé non coupable lors de leur arrestation en mai. Alors qu'ils ont été arrêtés en vertu de la loi sur la sécurité nationale, ils sont maintenant accusés de ne pas avoir demandé correctement l'enregistrement du Fonds 612. 

AsiaNews rapporte qu'"au mieux", Zen et ses 5 collègues sur le banc des accusés risquent une amende de 1 750 dollars américains. Une peine de prison pourrait néanmoins être prononcée. 

Lors d'une audience préliminaire en août, le tribunal a décidé que le procès se déroulerait en chinois, les plaidoiries finales devant être faites en anglais.

Le Vatican se range de plus en plus du côté de Pékin

Malgré l'indignation croissante des catholiques concernés et même des médias grand public, le Vatican reste silencieux sur le procès de Zen. En fait, le pape François et le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin, ont plutôt signalé leur alignement sur Pékin, plutôt que sur le prélat de 90 ans accablé.

Lire également : Procès du cardinal Zen à Hong Kong, pourquoi le Vatican reste discret

Du site des Missions Etrangères de Paris :

Hanoï : les catholiques vietnamiens prient pour la canonisation du vénérable cardinal Thuan

21/09/2022

Le 16 septembre à Hanoï, plusieurs milliers de fidèles ont commémoré le 20e anniversaire de la mort du cardinal François-Xavier Nguyen Van Thuan (1928-2002), emprisonné durant treize ans dont neuf en isolement par les communistes puis exilé du Vietnam. Le cardinal Thuan a été déclaré vénérable par le pape François en 2017.

Des catholiques vietnamiens partagent des souvenirs du cardinal Thuan, lors d’un événement organisé dans la paroisse de Giang Xa, le 15 septembre à Hanoï.

Plusieurs milliers de catholiques vietnamiens ont prié pour la canonisation du cardinal défunt François-Xavier Nguyen Van Thuan, emprisonné par les communistes durant treize ans sans procès et exilé de sa terre natale. Des fidèles se sont rassemblés le 16 septembre dans la paroisse de Giang Xa, à Hanoï, la capitale, afin de commémorer le 20^e anniversaire de la mort du cardinal Thuan. « Nous avons le sentiment qu’il a été extrêmement proche de nous depuis que la cause de sa canonisation a été ouverte en 2010 », a confié le cardinal Pierre Nguyen Van Nhon, archevêque émérite de Hanoï, durant la célébration. Le cardinal Thuan a été déclaré Vénérable par le pape François en 2017.

Le cardinal Nhon a ajouté que le cardinal Thuan aimait l’Église au Vietnam et qu’il accueillait chaleureusement les évêques vietnamiens quand ils venaient à Rome, où il a servi à la tête du Conseil pontifical Justice et Paix. Le cardinal Nhon a également invité les catholiques présents à « prier avec ferveur pour sa canonisation prochaine, si cela plaît à Dieu et que cela sert l’Église ».

Le père Bruno Pham Ba Que, recteur du grand séminaire Saint-Joseph de Hanoï, qui était également présent, a souligné que le cardinal Thuan a porté un témoignage de souffrance, d’espérance et de martyre dès sa nomination comme archevêque coadjuteur de Saïgon (aujourd’hui Hô-Chi-Minh-Ville) en avril 1975.

« Il a été extrêmement proche de nous depuis l’ouverture de la cause de sa canonisation »

Il a été arrêté le 15 août de la même année, quelques mois seulement après la prise de contrôle du Sud Vietnam par les forces communistes, notamment parce qu’il était un neveu de l’ancien président catholique Jean-Baptiste Ngo Dinh Diem, assassiné en 1963. Il a passé treize ans en prison, dont neuf en étant placé à l’isolement. Durant cette période, il a notamment été détenu durant quatre ans dans une vieille maison située près de l’église de Giang Xa.

Tran Nang, un agent de sécurité qui a travaillé pour le cardinal Thuan à Hanoï, estime que le défunt cardinal ne haïssait pas les communistes mais qu’il les voyait comme des brebis perdues, et qu’il essayait d’aller à leur secours et de les faire revenir vers l’Église. Tran Nang ajoute que le cardinal a particulièrement souffert seul en prison, et que les siens lui manquaient.

Né en 1928 à Hué, le cardinal Thuan a été ordonné prêtre en 1953. Il a été évêque de Nha Trang de 1967 à 1975, quand le pape Paul VI l’a nommé évêque coadjuteur de Saïgon. Mgr Thuan a été libéré de prison en 1988, mais après un voyage à Rome en 1991, il n’a pas pu rentrer au Vietnam. En 1994, il est entré dans la curie romaine après avoir été nommé vice-président du Conseil pontifical Justice et Paix par Jean-Paul II. Il a été nommé président du même conseil en 1998, puis créé cardinal en février 2001. Il est décédé le 16 septembre 2002.

(Avec Ucanews)

D'I.Media via cathobel.be :

Ce que pense le cardinal Ouellet du célibat sacerdotal

Lu sur The Pillar :

Le cardinal George Pell est mort à 81 ans

Le cardinal George Pell est mort à Rome mardi, victime d'une crise cardiaque après avoir subi une opération de remplacement de la hanche.

10 janvier 2023

Le cardinal George Pell. Crédit : Vatican Media.

Le cardinal a subi une opération de remplacement de la hanche mardi, ont indiqué plusieurs sources au Pillar, et serait décédé des complications de l'opération vers 20h50 à Rome.

L'opération de la hanche a d'abord été considérée comme un succès, des sources proches du cardinal affirmant qu'il avait pu faire la conversation avec les infirmières dans sa salle de réveil, avant qu'il ne fasse soudainement un arrêt cardiaque peu avant de mourir.

Pell avait été nommé en 2014 premier préfet du Secrétariat à l'économie du Vatican, chargé de mettre en œuvre un programme de réforme financière au Vatican. Il était avant cela archevêque de Sydney, et avait été avant cela archevêque de Melbourne.

En 2018, Pell a été condamné en Australie pour avoir commis des abus sexuels pendant son mandat à Melbourne, mais la condamnation a été annulée en 2020 par la Haute Cour d'Australie, après que le cardinal ait passé près de deux ans en prison.

Mais même s'il a fait face à des critiques, Pell était considéré par beaucoup comme l'une des figures centrales du XXe siècle dans le catholicisme australien. Il était considéré comme un défenseur de la doctrine catholique orthodoxe et un porte-parole éloquent de la mission évangélique et sociale de l'Église.

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Pell est né dans le Victoria le 8 juin 1941. Son père George, directeur d'une mine d'or, était anglican. Sa mère Margaret était une catholique fervente qui l'a élevé dans la foi et a insisté sur la réception fréquente des sacrements.

Enfant, Pell est connu pour ses qualités athlétiques. Il était une star du football à l'école et a brièvement joué dans les réserves de la Victoria Football League.

Convaincu que Dieu l'appelait à la prêtrise, M. Pell a suivi un séminaire au Corpus Christi College de Werribee, dans l'État de Victoria, puis à Rome, à l'Université pontificale urbaine, où il a obtenu une licence en théologie sacrée. Il a ensuite obtenu un doctorat en histoire de l'Église à Oxford. Il a été ordonné prêtre à la basilique Saint-Pierre le 16 décembre 1966.

Après son ordination, G. Pell a travaillé dans plusieurs paroisses en Australie. En 1985, il a été nommé recteur du Corpus Christi College, le séminaire qu'il avait fréquenté.

En 1987, G. Pell a été nommé évêque auxiliaire de Melbourne. En 1996, il a été nommé archevêque de Melbourne et, cinq ans plus tard, archevêque de Sydney.

En tant qu'évêque, Mgr Pell a été membre du Conseil pontifical pour la justice et la paix, de la Congrégation pour la doctrine de la foi, du Conseil pontifical pour la famille et de la Congrégation pour les évêques.

Il a été nommé cardinal par le pape Jean-Paul II en 2003.

En 2012, il a été nommé par le pape Benoît XVI père synodal pour le synode sur la nouvelle évangélisation.

En février 2014, Pell a été nommé préfet du nouveau Secrétariat pour l'économie du Vatican.

Le cardinal était chargé d'organiser, d'évaluer et de centraliser les finances du Vatican, et de suggérer des réformes de la politique financière de la curie vaticane. Le cardinal se heurte fréquemment à d'autres responsables de la curie lorsqu'il cherche à centraliser les systèmes comptables de la curie romaine et lorsqu'il fait pression pour que les finances du Vatican fassent l'objet d'un audit externe.

Le cardinal Pell a également servi de conseiller au pape François en tant que membre inaugural du Conseil des cardinaux conseillers du pape, connu sous le nom de C9.

Le cardinal a pris un congé de son poste à la curie romaine en 2017, afin de retourner en Australie pour faire face aux allégations criminelles dont il a été accusé.

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Au terme d'une enquête controversée, décrite par ses détracteurs comme un "chalutage" d'accusations, la police de l'État australien de Victoria a porté des accusations d'abus sexuels contre Pell, qu'il a toutes vigoureusement niées.

L'allégation centrale était que Pell avait abusé sexuellement de deux enfants de chœur après une messe dans la sacristie de la cathédrale St. Patrick en 1996, alors qu'il était archevêque de Melbourne. Sa défense a insisté sur le fait que le crime présumé aurait été impossible.

Le procès, qui a provoqué une attention internationale, a commencé en 2018 et s'est terminé, dans un premier temps, avec le jury incapable de parvenir à une décision unanime. Un nouveau procès s'est terminé par la condamnation de Pell pour cinq chefs d'accusation d'abus sexuels sur deux garçons en 1996 et 1997.

Un deuxième procès, concernant des abus présumés dans les années 1970, était prévu mais n'a pas eu lieu après que l'accusation a retiré son dossier, après quoi une ordonnance de suppression empêchant les médias australiens de rapporter la condamnation du cardinal a été levée.

Lors d'une audience en mars 2019, Pell a été condamné à une peine de six ans, avec possibilité de libération conditionnelle après avoir purgé au moins trois ans et huit mois. Il a été incarcéré dans une prison de Melbourne, mais a ensuite été transféré dans un établissement à sécurité maximale à l'extérieur de la ville après qu'un drone a survolé les lieux. Il a été placé à l'isolement, apparemment pour sa propre sécurité, et n'a pas pu célébrer la messe dans sa cellule en raison de l'interdiction du vin. Il n'a pu assister à la messe que cinq fois au cours des 406 jours de son incarcération.

Les avocats de Pell ont fait appel devant la cour d'appel de la Cour suprême de Victoria, qui a confirmé la condamnation en août 2019.

Le cardinal a ensuite déposé une demande auprès de la Haute Cour d'Australie, la dernière cour d'appel du pays. Sa requête a été acceptée et son appel a été entendu en mars 2020. Un mois plus tard, la cour a annulé à l'unanimité ses condamnations et il a été immédiatement libéré de prison.

Le cardinal regardait le journal télévisé dans sa cellule lorsqu'il a entendu que le tribunal avait annulé ses condamnations. Il a entendu "une grande acclamation" de l'intérieur de la prison et a été félicité par les détenus les plus proches de lui.

Il a ensuite raconté son expérience en prison dans un mémoire en trois volumes. Dans le premier volume, il raconte comment il a passé Pâques en prison, la première fois en plus de 50 ans qu'il n'a pas présidé la veillée pascale.

"Je n'ai pas pu me tourner dans le sanctuaire pour faire face à l'assemblée et voir la lumière des bougies nouvellement allumées se répandre lentement mais sûrement, par à-coups, dans la voûte sombre de la cathédrale", écrit-il. "J'ai renouvelé mes promesses baptismales en silence pour moi-même, et non avec les nouveaux baptisés et l'assemblée de la cathédrale. Et, bien sûr, je n'ai pas pu consacrer le pain et le vin ni recevoir la communion."

En plus des accusations criminelles, le cardinal a également été accusé d'avoir mal géré les allégations d'abus sexuels cléricaux. En 2020, la Commission royale australienne sur les réponses institutionnelles aux abus sexuels sur les enfants a publié ses conclusions selon lesquelles Pell n'a pas réussi, dans les années 1970, à traiter suffisamment les abus sexuels sur les enfants commis par des clercs.

Pell a insisté sur le fait que ces conclusions n'étaient "pas soutenues par les preuves."

Le cardinal a toutefois exprimé des regrets en 2016, affirmant qu'il "aurait dû faire plus" pour pousser à ce que certaines allégations d'abus soient mieux traitées lorsqu'il était évêque auxiliaire dans les années 1970. Pell a également déclaré qu'avec 40 ans d'expérience, il regrettait d'avoir cru que les administrateurs ecclésiastiques traitaient correctement les allégations, et qu'il avait été trompé dans certains cas - bien que les défenseurs des victimes d'abus aient continué à accuser le cardinal d'avoir permis aux abuseurs pendant son mandat d'évêque auxiliaire de Melbourne.

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Le cardinal Pell était souvent un point de mire dans la société australienne, sur les questions sociales et politiques sur lesquelles il s'exprimait ouvertement, et dans le cadre du scandale des abus sexuels commis par l'Église catholique.

Pour de nombreux Australiens, le cardinal est devenu inextricablement associé à la dissimulation des abus sexuels commis par des clercs dans l'Église catholique, alors que de nombreux catholiques australiens ont longtemps insisté sur le fait que Pell était à l'avant-garde des politiques d'environnement sûr de l'Église et des efforts déployés pour aider les victimes.

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Mais bien qu'entouré de controverses, Pell était vénéré par de nombreux catholiques australiens, même après que le cardinal ait quitté l'Australie pour entrer au service du Vatican.

Il était un vigoureux défenseur du renouveau ecclésiastique du Concile Vatican II et l'hôte des Journées mondiales de la jeunesse de Sydney en 2008, un moment important pour de nombreux catholiques australiens.  

Pell était, entre autres, un partisan de plusieurs nouveaux mouvements ecclésiastiques dans la vie de l'Église, et rencontrait régulièrement les dirigeants du Chemin Néocatéchuménal, de l'Opus Dei, des Focolari et d'autres. Il était connu comme un réformateur des séminaires australiens et de la vie sacerdotale et, même jusqu'à sa mort, il s'adressait régulièrement à des groupes de prêtres et de laïcs dans le monde entier.

Au cours de son ministère d'évêque diocésain, Mgr Pell est régulièrement apparu à la télévision et à la radio en Australie, et a été l'auteur de dizaines d'articles sur la foi catholique.  

Après sa libération de prison en 2020, Pell est retourné à Rome, où il rencontrait régulièrement ses amis et collègues, et participait activement à la vie de l'Église au Vatican. Pendant les événements entourant les funérailles du pape Benoît XVI, quelques jours avant la mort de Pell, le cardinal pouvait être vu souvent dans les rues entourant le Vatican, saluant les pèlerins et présentant des vœux à ses amis.

D'Hannah Brockhaus sur le National Catholic Register :

Un homme d'Église : La messe de funérailles du Cardinal George Pell

Éclairés et réconfortés par la foi dans le Christ ressuscité, nous sommes réunis autour de cet autel et du corps du cardinal Pell pour confier son âme à Dieu, afin qu'elle soit accueillie dans l'immensité de son amour dans une vie sans fin".

14 janvier 2023

CITÉ DU VATICAN - Des catholiques sont venus de près et de loin pour assister à la messe des funérailles du cardinal George Pell dans la basilique Saint-Pierre samedi.

Le cardinal australien est décédé à Rome le 10 janvier d'un arrêt cardiaque après une opération de la hanche. Il avait 81 ans.

Ses funérailles du 14 janvier, qui se sont déroulées à l'autel de la Chaire, ont rempli le lieu, des chaises supplémentaires ayant été ajoutées à la dernière minute pour permettre aux gens de se tenir debout jusqu'à l'autel principal de la basilique vaticane.

"Homme de Dieu et homme d'Église, il se caractérisait par une foi profonde et une grande constance dans la doctrine, qu'il a toujours défendue sans hésitation et avec courage, soucieux uniquement d'être fidèle au Christ", a déclaré le cardinal Giovanni Battista Re à propos du cardinal Pell dans son homélie pour les funérailles.

"Comme il l'a noté à plusieurs reprises, l'affaiblissement de la foi dans le monde occidental et la crise morale de la famille le chagrinaient", a ajouté le cardinal Re. "A Dieu, qui est bon et riche en miséricorde, nous confions ce frère qui est le nôtre, priant pour que Dieu l'accueille dans la paix et l'intimité de son amour."

Le frère du cardinal Pell, David Pell, et son cousin Chris Meney, ainsi que d'autres membres de la famille, des prêtres et des religieux, ont fait le voyage depuis l'Australie pour assister aux funérailles.

Michael Casey, l'ancien secrétaire du cardinal Pell qui travaille maintenant à l'Université catholique australienne, était également présent.

De Rome, des diplomates du Saint-Siège, des étudiants et des prêtres sont également venus prier pour le repos du cardinal Pell. Des séminaristes du Collège pontifical nord-américain ont assisté à la messe des funérailles immédiatement après leur audience avec le pape François le matin même.

L'auteur américain George Weigel, ami de longue date du cardinal Pell, a fait le voyage des États-Unis pour assister aux funérailles.

La messe a été célébrée par le cardinal Giovanni Battista Re, le diacre du Collège des cardinaux, et concélébrée par des cardinaux et des évêques.

Le secrétaire privé du cardinal Pell pendant ses années à Rome, le père Joseph Hamilton, et l'archevêque Georg Gänswein, secrétaire de longue date du pape Benoît XVI, ont également concélébré.

Le pape François est arrivé à la fin de la messe pour accomplir le rite de la recommandation finale et de l'adieu, comme il en a l'habitude pour les funérailles d'un cardinal.

"Que Dieu unisse son âme à celles de tous les saints et fidèles défunts", a prié le pape. "Qu'il lui soit accordé un jugement miséricordieux afin que, racheté de la mort, libéré du châtiment, réconcilié avec le Père, porté dans les bras du Bon Pasteur, il mérite d'entrer pleinement dans le bonheur éternel en compagnie du Roi éternel avec tous les saints."

François a aspergé d'eau bénite. Un prêtre a encensé le cercueil pendant que le chœur et la congrégation chantaient l'antienne mariale Sub Tuum Praesidium.

Des applaudissements ont éclaté lorsque le cercueil du cardinal Pell a été transporté hors de la basilique Saint-Pierre.

Le cardinal sera enterré dans son ancienne cathédrale, St. Mary's, à Sydney, en Australie.

La veille de ses funérailles, une visite a été organisée pour le cardinal Pell dans l'église Santo Stefano degli Abissini, à l'intérieur du Vatican.

L'Évangile pour la messe des funérailles du cardinal Pell était tiré de Luc 12, sur les serviteurs vigilants et fidèles : "Heureux les serviteurs que le maître trouve vigilants à son arrivée", dit Luc 12:37.

Le psaume responsorial était tiré du psaume 23 : "Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien".

Dans son homélie, le cardinal Re a évoqué la mort inattendue du cardinal Pell et sa récente présence aux funérailles du pape Benoît XVI.

"Malgré ses 81 ans, il semblait être en bonne santé", dit-il. "Hospitalisé pour une opération de la hanche, des complications cardiaques ont suivi, provoquant son décès".

"Éclairés et réconfortés par la foi dans le Christ ressuscité, nous sommes réunis autour de cet autel et du corps du cardinal Pell pour confier son âme à Dieu, afin qu'elle soit reçue dans l'immensité de son amour dans une vie sans fin."

Le cardinal Re a décrit le cardinal Pell comme un "protagoniste volontaire et décisif, caractérisé par le tempérament d'un caractère fort, qui pouvait parfois paraître dur."

La mort prématurée du cardinal, a déclaré le cardinal Re, nous a laissés consternés, mais "il n'y a de place dans nos cœurs que pour l'espérance."

La praxis pastorale va-t-elle prendre le pas sur l'orthodoxie doctrinale ? C'est ce que l'on peut penser à la lecture des propos qui suivent.

Une interview du cardinal Hollerich par Hugues Lefèvre est parue sur "El Debate" :

Cardinal Hollerich : "Il ne s'agit pas de construire une sous-culture chrétienne, ou une Eglise fermée sur elle-même".

Jean-Claude Hollerich est le rapporteur du Synode sur la Synodalité, il a passé 23 ans comme missionnaire au Japon et a maintenant, à la demande du Saint Père, la tâche de rassembler les différentes sensibilités au sein de l'Eglise afin que la communion de Dieu puisse émerger.

16/01/2023

Le cardinal Jean-Claude Hollerich est progressivement devenu une figure centrale du pontificat du pape François, qui l'a choisi pour assumer le rôle de rapporteur du synode sur la synodalité.

L'homme, qui a passé 23 ans comme missionnaire au Japon, met également en garde contre le bouleversement anthropologique à venir : un tsunami auquel l'Église doit savoir s'adapter si elle ne veut pas disparaître.

Êtes-vous satisfait du travail accompli jusqu'à présent par le Synode ?

-Je suis tout à fait satisfait. Il s'agit d'un résumé honnête de ce que les gens ont dit et de ce que les conférences épiscopales ont déjà synthétisé. Il ne s'agit pas d'un document théologique qui positionne l'Église. Naturellement, nous trouvons des points communs, mais aussi des différences entre les pays et les continents.

Vous avez dit que vous n'aviez aucune idée de l'instrument de travail qu'il faudrait rédiger. Les choses se précisent-elles pour vous ?

-J'en sais un peu plus, mais il y a encore du chemin à parcourir. Cela dépendra également du travail des assemblées continentales. Mais nous pouvons déjà nous réjouir car il s'agit de la plus grande participation que nous ayons jamais eue dans l'Église. Il y a eu 112 conférences sur 114. C'est presque un miracle !

Il y a des gens qui sont revenus à l'Église, des gens qui s'étaient éloignés, des gens qui ont retrouvé leur confiance dans l'Église.
Cardinal Hollerich

Êtes-vous surpris ?

-Oui, les Eglises orientales ont également toutes répondu. C'est une bonne chose. Maintenant, nous devons écouter ce que les gens ont dit. Cela ne signifie pas nécessairement que nous devons tout exécuter. Nous devons écouter, réfléchir, prier, discerner.

-En un an, l'Église catholique a-t-elle déjà changé à vos yeux ?

-Je pense que oui. Il y a des gens qui sont revenus dans l'Église, des gens qui s'étaient éloignés, qui ont repris confiance. Et je tiens à souligner qu'il s'agit de personnes très diverses, des deux côtés, de la "gauche" et de la "droite".

En Europe, l'exercice de la synodalité semble être quelque chose de nouveau, comment l'expliquez-vous ?

-Rome fait partie de l'Europe. Lorsque le Saint-Siège ne veut pas que les évêques soient trop actifs, cela a des conséquences. Aujourd'hui, le Saint-Siège souhaite que les évêques soient plus actifs. D'autre part, en Europe, nous avons des conférences épiscopales nationales très fortes et nous pouvons sentir la fierté de chaque Église.

Si nous marchons sans regarder le Christ, alors c'est un accident de train !
Cardinal Hollerich

Peut-on faire un parallèle avec l'Union européenne qui, sur certains points, n'a pas réussi à faire l'unité entre l'Europe de l'Est et l'Europe de l'Ouest ?

-Nous avons les mêmes tensions, c'est vrai. Mais nous devons éviter de regarder les différences. Nous devons regarder ce que nous avons en commun : où le Christ nous appelle-t-il à être l'Église en Europe ?

D'autre part, il faut noter que même au sein des Églises particulières, il existe des tensions. Nous devons éviter de parler des tensions comme d'une catastrophe. Nous devons même comprendre qu'ils peuvent être fructueux.

Mais certains disent qu'il y a des tensions qui menacent la communion de l'Église aujourd'hui ?

-J'aime cette image : l'Église est le peuple de Dieu en voyage avec le Christ. Sur ce chemin, il y en a qui vont vite et d'autres un peu plus lentement, certains marchent à gauche et d'autres à droite. C'est normal. L'essentiel est que chacun regarde vers Jésus. Et vous remarquerez que si je suis du côté droit de la route et que je regarde Jésus, je verrai aussi ceux qui sont à gauche. Et quand je serai à gauche et que je regarderai Jésus, je verrai les gens à droite, et je dois les inclure dans mon amour pour Jésus, sans jamais douter de leur fidélité au Christ. Si nous marchons sans regarder vers le Christ, alors c'est un accident de train !

Parfois, j'ai l'impression que le bateau coule et que nous nous disputons pour savoir quel cap il aurait dû prendre.
Cardinal Hollerich

Sentez-vous dans ce Synode que le lieu de la prière est présent, que les regards sont tournés vers le Christ ?

-Je pense que oui. Je pense que dans une Église plus synodale, le Saint-Esprit aura une place beaucoup plus grande. De cette façon, nous corrigeons une particularité occidentale, dans laquelle l'Église est très christocentrique - ce qui est bien - mais dans laquelle nous avons un peu oublié l'Esprit Saint.

Le Synode sur la synodalité, qui se veut une communion, ne va-t-il pas plutôt mettre en lumière les divisions ?

-Du point de vue de Dieu, la communion est là, à travers les sacrements de l'Église. Mais nous devons aussi avoir cette communion dans nos esprits et dans nos manières d'agir. Nous avons le droit d'être en désaccord. Mais il s'agit de comprendre l'autre, sans le juger.

Comment concilier des positions aussi différentes sur des questions aussi sensibles que la pastorale des homosexuels ou l'ordination des femmes ?

-Je ne sais pas si nous pouvons tout réconcilier immédiatement. Le Saint-Esprit agit dans le temps. Nous ne pouvons pas faire de miracles. Je voudrais être neutre, écouter tout le monde, mettre de côté mes propres positions, car je crois que la responsabilité que j'ai reçue du Saint-Père implique cette ouverture.

La récente position des évêques flamands sur la pastorale des homosexuels ne risque-t-elle pas d'alourdir les débats entre épiscopats ?

-Bien sûr. Mais tant que nous parlons de soins pastoraux, les possibilités sont nombreuses. En Europe, nous n'avons pas la même culture ecclésiastique. Mais l'Église doit vivre dans une culture. Cela ne signifie pas qu'elle dépende totalement de la culture ; non, nous ne pouvons pas tout accepter. Mais il y a une inculturation du message de l'Évangile qui a toujours un double sens : l'Évangile interpelle la culture, mais la culture agit aussi sur l'Évangile.

Les vocations et la pratique religieuse diminuent en Europe. Un nouveau départ est-il possible ?

-Nous sommes dans une Église vieillissante en Europe. Partout, même à l'Est, où les fidèles sont plus nombreux, on constate un déclin important. Nous devrions en parler. Parfois, j'ai l'impression que le bateau coule et que nous nous disputons sur la direction qu'il aurait dû prendre. Cette phase continentale est l'occasion de se concentrer sur la mission de l'Église : proclamer le Christ mort et ressuscité pour nous.

Dans cette crise, nous devons marcher humblement avec notre Dieu, en proclamant l'Évangile dans un langage que le monde peut comprendre. Il ne s'agit pas de construire une sous-culture chrétienne, une Église fermée sur elle-même.

Le monde à venir est un monde dont nous ne savons encore presque rien. Nous devons donc prier
Cardinal Hollerich

Comment avez-vous reçu la note du Saint-Siège demandant aux Allemands de ne pas créer de nouvelles structures et de ne pas changer de doctrine ?

-La note dit aussi que l'Église allemande doit remettre le résultat de son voyage synodal au Synode universel. Il s'agit d'une contribution parmi tant d'autres. Ce qui est important dans cette note, c'est le rappel que toutes les Églises particulières et toutes les Conférences épiscopales doivent savoir marcher ensemble.

Donc, ce n'était pas le cas ?

-Lorsque le parcours synodal allemand a commencé, j'ai regretté que les pays voisins n'aient pas été invités à participer ensemble à ce processus. Si nous l'avions fait, cela aurait été moins radical. Je comprends les évêques allemands : les affaires d'abus sexuels font d'énormes dégâts en Allemagne. La crédibilité de l'Église a été perdue et je vois que les évêques veulent réagir.

Ne craignez-vous pas que cette consultation ait suscité des attentes chez certaines personnes - ordination d'hommes mariés, changement de la morale sexuelle, femmes diacres - qui seront finalement déçues ?

-Ce que nous devons faire, c'est maintenir le dialogue. Nous reconnaissons les attentes et nous devons continuer à dialoguer avec les gens. Sinon, ils auront des attentes frustrées et ce serait pire que de ne pas avoir demandé. C'est un dialogue sincère, presque de cœur à cœur, que nous devons entretenir.

Le défi de ce Synode est de faire résonner le "flair du peuple de Dieu", le fameux Sensus Fidei. Quels sont les instruments pour discerner ce qui vient de la prière et ce qui vient du monde ?

-Pour le discernement, je pense que c'est la familiarité avec Dieu qui peut nous aider à voir clair. De même, lorsque nous étudions une synthèse, nous regardons l'universalité, s'il y a des points qui émergent de partout. Je pense que ce sont des points qui doivent être considérés comme prioritaires. Le monde à venir est un monde dont nous ne savons encore presque rien. Nous devons donc prier.

Qu'est-ce que vous entendez par ce monde à venir ?

-Nous devons être plus conscients des grands changements culturels qui ont lieu. C'est comme un barrage qui s'ouvre lentement.
Ces terribles bouleversements sont de nature anthropologique. Transhumanisme, intelligence artificielle ? Nous n'en sommes qu'au début. "Qu'est-ce que la vie ? Qu'est-ce que la personne humaine ? Ce sont les questions qui seront posées.

Face à la lente disparition du catholicisme en Europe, nous devons éviter deux tendances. L'une d'elles consisterait à dire : "Le monde est faux et nous devons nous fermer complètement". Dans cette perspective, nous suffoquerons, nous n'aurons plus d'air et l'Église disparaîtra. L'autre tentation est de dire : "Oui, accueillons tout". Mais dans ce cas, il n'y aura plus d'identité ecclésiastique. Il y a un besoin urgent de discerner la présence de Dieu dans le monde qui est en train de naître.

Le Saint-Esprit nous montrera le chemin pour savoir où aller.
Cardinal Hollerich

Comment pouvez-vous en être sûr ?

-Lorsque je suis arrivé au Japon, avec le peu de japonais que je connaissais, je me suis demandé comment je pouvais annoncer le Christ. J'ai passé de nombreuses heures dans la chapelle à dire à Jésus : "Tu es présent. Mais montre-moi où tu es, où tu travailles déjà, pour que je puisse te proclamer". C'est la même chose que nous devons faire aujourd'hui : ne pas avoir peur du monde, mais découvrir la présence de Dieu dans ce monde.

Pensez-vous que les débats actuels dans l'Église ne sont pas les bons ?

-Je pense que oui. Mais cela ne doit pas détourner l'attention des personnes homosexuelles ou divorcées et remariées. Nous devons avoir une réponse.

J'ai fait trois grands voyages avec une centaine de jeunes en Thaïlande, où nous avons vécu avec des villageois, aidé à construire des églises, des chapelles, etc. Certains de ces jeunes étaient homosexuels, d'autres venaient de familles "compliquées". Ils sont venus me parler et j'ai réagi comme un père. Je comprends quand le Pape dit que personne ne doit être exclu. Je crois qu'à long terme, l'Esprit Saint nous montrera le chemin pour savoir où aller.

La situation de l'homosexualité a-t-elle changé avec le pontificat du pape François ?

-Je pense qu'il a fait bouger les lignes parce que François ne pense pas de manière dogmatique. Il pense de manière pastorale. Ce n'est plus une Église qui défend avec lui un système de vérité. C'est le Christ et l'Évangile qui vont à tous. Et cela change la perspective. Je suis parfaitement à l'aise avec ça.

De Tommaso Scandroglio sur la Nuova Bussola Quotidiana :

Hollerich et l'homosexualité, que d'erreurs du cardinal

5-02-2022

Dans une interview avec KNA, Hollerich fait plusieurs déclarations sur l'homosexualité, appelant à un changement de doctrine. Mais le cardinal a tort. Il oublie que l'enseignement de l'Église est fondé sur la morale naturelle et qu'il existe un accord total entre l'Ancien et le Nouveau Testament pour juger négativement la condition et les actes homosexuels.

Il y a quelques semaines, 125 employés de diverses organisations catholiques ont fait leur coming out en Allemagne. Le cardinal Jean Claude Hollerich, président de la Commission des épiscopats de l'Union européenne (Comece) et rapporteur général du Synode des évêques, s'est exprimé sur le thème de l'homosexualité dans une interview accordée à l'agence de presse allemande KNA. Le cardinal a déclaré : "Je crois que la base sociologique-scientifique de cet enseignement n'est plus correcte." Le haut prélat a tort. Le fondement de la condamnation de l'homosexualité et des actes homosexuels par l'Église catholique ne se trouve pas dans les sciences empiriques et la sociologie, mais dans la morale et, en particulier, dans la morale naturelle.

Pourquoi l'Église affirme-t-elle que l'homosexualité et donc le comportement homosexuel sont intrinsèquement désordonnés ? L'homosexualité est une condition moralement désordonnée car elle est contraire à la nature rationnelle de l'homme. La nature, dans son sens métaphysique, signifie un faisceau d'inclinations qui tendent vers leur fin. L'être humain est enclin/attiré à rechercher une personne du sexe opposé. On pourrait faire valoir qu'il existe également un penchant homosexuel naturel. La réponse à l'objection repose sur le principe de proportion : un penchant est naturel si la personne est en possession des moyens nécessaires pour satisfaire les fins auxquelles ce penchant tend. La fin doit être proportionnelle aux facultés de l'homme. Par exemple, nous pouvons dire que la connaissance est une fin naturelle parce que l'homme est doté de l'instrument de l'intellect qui est adapté à la satisfaction de cette fin. Si donc une personne poursuit un but impossible à satisfaire, non pas en raison de simples circonstances extérieures, mais parce qu'elle est naturellement privée des instruments propres à le satisfaire, ce but ne serait pas une fin naturelle et agirait contre la nature rationnelle de l'homme.

L'homosexualité étant une attirance pour les personnes du même sexe, cette attirance, pour trouver un parfait épanouissement, doit conduire à des rapports charnels. Les buts du coït - tant procréatif qu'unitif - ne peuvent être atteints par le rapport charnel homosexuel : l'instrument n'est pas adapté à la fin. Et, comme l'explique l'Aquinate, " tout ce qui rend une action impropre à la fin voulue par la nature doit être défini comme contraire à la loi naturelle " (Summa Theologiae, Supp. 65, a. 1 c), c'est-à-dire contraire à la nature rationnelle de l'homme. La relation génitale de type homosexuel est incapable de satisfaire la finalité naturelle de la procréation et de l'union. Il est donc contradictoire de dire que l'homosexualité est conforme à la nature alors qu'elle est incapable de satisfaire les fins naturelles du rapport sexuel.

Le contre-argument qui est généralement apporté à cette réflexion est le suivant : de nombreux couples hétérosexuels sont également stériles ou infertiles. Mais les raisons de l'infertilité sont diamétralement opposées : la relation homosexuelle est physiologiquement infertile, la relation hétérosexuelle stérile est pathologiquement infertile ; la première est par nature infertile, la seconde est par nature fertile ; la première est par nécessité, c'est-à-dire toujours et dans tous les cas, infertile (la relation homosexuelle ne peut être qu'infertile), la seconde n'est que possible (la relation sexuelle hétérosexuelle peut être infertile) ; il est normal que la première soit infertile, il n'est pas normal que la seconde le soit.

Une autre raison d'affirmer que l'homosexualité est contraire à la moralité naturelle est la complémentarité de l'amour. Physiquement et psychologiquement, l'homme et la femme sont complémentaires parce qu'ils sont différents (la diversité des organes génitaux externes de l'homme et de la femme est une preuve plastique de cette complémentarité : l'un a une conformation anatomique adaptée à la rencontre avec l'autre). En effet, on ne peut trouver son propre achèvement dans ce qui est égal (homo) à soi-même. La complémentarité exige la différence (hétéro).

Revenons au cardinal Hollerich, qui a ajouté dans l'interview que "la façon dont le pape s'est exprimé dans le passé [sur l'homosexualité] peut conduire à un changement de doctrine. Je pense qu'il est temps de procéder à une révision fondamentale de la doctrine. La doctrine à changer est celle contenue dans : Catéchisme de l'Église catholique, n° 2357-2358 ; Congrégation pour la doctrine de la foi, Persona humana, n° 8 ; Lettre sur la pastorale des personnes homosexuelles, n° 3 ; Quelques considérations concernant la réponse à la proposition de législation sur la non-discrimination des personnes homosexuelles, n° 10 ; Considérations concernant les projets de reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles, n° 4. Mais la doctrine que le cardinal voudrait modifier doit être tenue pour définitive et irréformable. Il est donc inutile de demander que l'on modifie ce qui ne pourra jamais l'être.

De toute évidence, il insiste sur la doctrine afin de modifier la pastorale, qui sera alors en dissonance avec la doctrine. En effet, pour ne donner qu'un exemple parmi mille, le cardinal Reinhard Marx, lors d'une conférence de presse il y a quelques jours, a déclaré que si une personne déclare publiquement son homosexualité, cela ne doit pas représenter "une limite à sa capacité à devenir prêtre. C'est ma position et nous devons la défendre." C'est peut-être la position du cardinal Marx, mais ce n'est pas la position de l'Église. Une instruction de 2005 de la Congrégation pour l'éducation catholique stipule que "si un candidat pratique l'homosexualité ou montre des tendances homosexuelles profondes, tant son directeur spirituel que son confesseur ont le devoir de le dissuader en conscience de procéder à l'ordination" et qu'"il serait gravement malhonnête pour un candidat de dissimuler son homosexualité afin de procéder, malgré tout, à l'ordination". Nous retrouvons les mêmes principes dans un document de 2016 de la Congrégation pour le clergé sur la formation des prêtres.

Le cardinal Hollerich poursuit comme suit : "Ce qui était condamné dans le passé, c'était la sodomie. À cette époque [quelle époque ?], on pensait que l'enfant entier était contenu dans le sperme de l'homme. Et cela a été simplement transféré aux hommes homosexuels". Nous pensons que le cardinal se réfère, bien que de manière très imprécise, à la théorie médiévale, qui a survécu jusqu'à l'évolution des connaissances scientifiques, selon laquelle le principe actif de la personne (l'âme végétative qui deviendra plus tard sensorielle et finalement rationnelle) était contenu dans le sperme masculin et qu'au contraire le gamète féminin n'offrait que le principe passif, c'est-à-dire la simple matière biologique (cf. Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, I, q. 118, a. 1, ad 4). Le raisonnement du prélat semble donc être le suivant : puisqu'on pensait autrefois que le principe actif - qui, pour le cardinal, est à tort "l'enfant tout entier" au sens "spirituel" - se trouvait uniquement dans le sperme masculin, ce principe actif, dans les relations homosexuelles, était transféré d'un homme à l'autre, mais cela signifiait qu'une telle relation n'aurait jamais la possibilité de générer un enfant en chair et en os parce qu'il lui manquait le principe passif/matériel donné par le gamète féminin. Aujourd'hui, cependant, nous savons que ce n'est pas la semence masculine qui contient l'âme de l'enfant à naître, mais que c'est la rencontre entre les deux gamètes, le mâle et la femelle, qui conçoit l'être humain, et là où il y a un être humain, il y a une personne.

En résumé, il semble que le cardinal Hollerich veuille nous rassurer en nous disant qu'aucun enfant n'est "perdu" dans les relations homosexuelles, puisque la science nous a appris que les spermatozoïdes ne contiennent certainement pas d'âme personnelle. L'Église pensait ainsi autrefois parce qu'il n'y avait pas encore d'embryologie, mais aujourd'hui, avec les connaissances scientifiques actuelles, l'Église devrait changer d'avis. Nous répondons que la condamnation de l'homosexualité par l'Église, tant aujourd'hui qu'au Moyen-Âge, n'est pas fondée et n'était certainement pas fondée sur la pensée articulée par le cardinal (également parce que, si cela avait été le cas, les actes homosexuels lesbiens auraient été considérés comme licites puisque, dans ce cas, aucun enfant n'était "perdu"), mais plutôt pour les raisons mentionnées ci-dessus.

Hollerich poursuit : "Mais il n'y a pas d'homosexualité dans le Nouveau Testament. Il n'y a que la mention d'actes homosexuels, qui étaient en partie des actes rituels païens. C'était, bien sûr, interdit". En supposant, sans le concéder, que "l'homosexualité n'existe pas dans le Nouveau Testament", qu'est-ce que cela signifie ? Que l'Ancien Testament, dans lequel l'homosexualité et les actes connexes sont condamnés à de nombreuses reprises, a moins de valeur que le Nouveau ? Le cardinal pense-t-il que ce qui vient plus tard, simplement parce que c'est plus tard, a plus de valeur ? Le Nouveau Testament en tant que nouveau testament est-il donc plus fiable, plus performant ?

Quant au fait que le Nouveau Testament ne condamne que les actes homosexuels mais pas l'homosexualité, ce n'est pas vrai. Saint Paul écrit : "même les mâles, abandonnant la relation naturelle avec la femelle, étaient enflammés de désir les uns pour les autres" (Rm 1,27). Le terme "désir", que l'on trouve dans d'autres traductions sous la forme de "passion" ou de "luxure", exprime pleinement et parfaitement l'attirance homosexuelle, c'est-à-dire l'orientation homosexuelle qui, si elle est constante, devient une condition qui a un statut différent de la conduite homosexuelle qui la suit. De plus, il semble que pour le haut prélat, seuls les actes posent problème, et non la condition. Mais les choses ne sont pas comme ça. Un jugement moral peut également être porté par rapport à des conditions : pensez à l'état de péché mortel, au vice qui est un habitus, à la condition d'être divorcé (le jugement dans ce cas est négatif si la personne a décidé de divorcer, pas si elle a subi le divorce). De plus, les actes homosexuels étant la conséquence d'une condition homosexuelle, comment pourrait-on censurer les premiers sans censurer la seconde ? Ce n'est que si la condition est désordonnée qu'elle peut produire des actes désordonnés, et donc les actes désordonnés ne peuvent être causés que par une condition désordonnée.

Enfin, il semble que, toujours selon le cardinal Hollerich, les actes homosexuels dans le Nouveau Testament n'étaient condamnés que lorsqu'ils représentaient des actes de culte païen. Mais même cette fois, le cardinal a tort. Il suffit de lire saint Paul (Rm 1,24-28 ; Rm 1,32 ; 1 Co 6 ; 1 Co 9-10 ; 1 Tm 1,10) pour se rendre compte que le jugement négatif de Paul concerne l'homosexualité en tant que telle et les actes homosexuels en tant que tels.

De Marco Mancini sur acistampa :

Le cardinal Angelo Sodano est décédé : une vie entre la diplomatie et la Curie romaine

Il a été secrétaire d'État auprès de Jean-Paul II et au début du pontificat de Benoît XVI. Doyen du Sacré Collège pendant près de 15 ans

28 mai 2022

L'Église catholique perd l'un de ses diplomates les plus représentatifs : le cardinal Angelo Sodano, secrétaire d'État émérite et doyen émérite du Collège des cardinaux, est décédé la nuit dernière à Rome. Le cardinal avait contracté le Covid, et l'infection liée à d'autres maladies dont il souffrait lui a été fatale. Il est né à Isola d'Asti le 23 novembre 1927.

Après avoir étudié au séminaire d'Asti, il s'est installé à Rome, où il a obtenu une licence en théologie à l'université pontificale Grégorienne et une licence en droit canonique à l'université pontificale du Latran.

En 1950, il est ordonné prêtre et enseigne la théologie dogmatique au séminaire d'Asti.

En 1959, il est appelé à Rome pour travailler au Saint-Siège. Il s'est spécialisé à l'Académie pontificale ecclésiastique et a été affecté aux nonciatures apostoliques en Équateur, en Uruguay et au Chili. Il est retourné à Rome en 1968 pour travailler au Conseil pour les affaires publiques de l'Église.

Le 30 novembre 1977, le pape Paul VI le nomme archevêque titulaire de Nova di Cesare et nonce apostolique au Chili.

Le 28 mai 1988, Jean-Paul II le nomme secrétaire du Conseil pour les affaires publiques de l'Église, qui deviendra ensuite secrétaire pour les relations avec les États.

Le 1er décembre 1990, Jean-Paul II lui-même le nomme Pro-Secrétaire d'Etat, succédant au Cardinal Agostino Casaroli. 

Il a été créé cardinal de la Sainte Église romaine lors du consistoire du 28 juin 1991 et, le lendemain, il a été nommé secrétaire d'État.

En 1994, il a été coopté dans l'Ordre des évêques, au titre de l'Église suburbicaire d'Albano.

Le 30 novembre 2002, il a été élu vice-doyen du Collège des Cardinaux.

Le 30 avril 2005 - après avoir participé au conclave - le nouveau pape Benoît XVI a approuvé son élection comme doyen du collège des cardinaux.

Il a démissionné de son poste de secrétaire d'État le 15 septembre 2006. Le cardinal Tarcisio Bertone lui a succédé.

En tant que doyen du Sacré Collège, il a présidé la messe pro Eligendo Romano Pontifice dans la basilique Saint-Pierre en mars 2013, mais comme il est déjà âgé de plus de 80 ans, il n'a pas participé au conclave.

Le pape François l'a nommé père synodal lors des synodes de 2014 et 2015.

Pour son 90e anniversaire, le pape François a célébré une messe à son intention dans la chapelle Pauline du Palais apostolique.

Fin 2019, le pape François a accédé à la demande du cardinal Sodano d'être dispensé de la fonction de doyen du Sacré Collège. Le cardinal Giovanni Battista Re lui succède. 

Au fil des ans, le cardinal Sodano a conféré l'ordination épiscopale aux cardinaux Baldisseri, Tomasi, Sandri, Zenari, Becciu, Mamberti et De Paolis. 

Avec le décès du cardinal Sodano, le Sacré Collège est composé de 117 cardinaux électeurs et de 91 non-électeurs.

D'un défunt, il est convenu de ne dire que du bien mais ce cardinal a été vivement critiqué pour avoir soutenu le prêtre mexicain Marcial Maciel Degollado, fondateur des Légionnaires du Christ, condamné en 2006 par le Saint-Siège pour des actes de pédophilie sur des séminaristes. Il fut accusé en 2010 par l'Archevêque de Vienne, Christoph Schönborn, d'avoir bloqué la création en 1995 d'une commission d'enquête sur les abus sexuels reprochés à son prédécesseur Hans Hermann Groër...

De Joe Bukuras sur le National Catholic Register :

Le cardinal Zen parle de son nouveau livre pour le Carême et de ses préoccupations pour l'Église

Le cardinal Zen lui-même a suggéré le mois dernier que le cardinal Víctor Manuel Fernández démissionne en raison de la confusion qui règne autour du dernier document du DDF.

2 février 2024

Dans une interview diffusée le 1er février dans l'émission The World Over with Raymond Arroyo, le cardinal Joseph Zen a présenté son nouveau livre, Cardinal Zen's Lenten Reflections (Réflexions de carême du cardinal Zen) et a abordé des questions controversées récentes au sein de l'Église catholique.

Le cardinal Zen a remercié son ami Aurelio Porfiri, qui a fait traduire certaines des lettres pastorales et homélies précédentes du cardinal en vue de leur publication, pour avoir rendu ce projet possible.

Interrogé sur les sections des Réflexions de Carême du cardinal Zen qui traitent de la persécution, l'évêque émérite de Hong Kong, âgé de 92 ans, a rappelé que "l'Église est toujours persécutée".

Jésus a dit : "Ils ne vous aiment pas parce qu'ils ne m'aiment pas", et nous serons donc persécutés", a-t-il souligné.

"Nous ne devrions pas désirer la persécution. Mais quand la persécution arrive, il faut être heureux, parce que la force qui vient aux martyrs n'est pas leur propre force. C'est le Dieu qui permet la persécution qui donne la force", a-t-il déclaré.

Au cours de l'entretien, M. Arroyo a interrogé le cardinal Zen sur les commentaires du pape François au journal italien La Stampa, le 29 janvier, dans lesquels il faisait référence au rejet de la Fiducia Supplicans par les évêques africains comme un "cas spécial" parce que "pour eux, l'homosexualité est quelque chose de "laid" d'un point de vue culturel ; ils ne la tolèrent pas".

"En fait, il n'y a pas que l'Afrique", a déclaré le cardinal Zen. "Il y a beaucoup d'autres endroits, même certains évêques en France, à ma grande surprise.

Le cardinal Zen lui-même a suggéré le mois dernier que l'auteur de Fiducia Supplicans, le cardinal Víctor Manuel Fernández, démissionne en raison de la confusion qu'il a causée.

"Ils répètent très souvent qu'il s'agit d'une orientation pastorale. Et ils disent que nous voulons éviter la confusion, bien qu'ils aient dit beaucoup de choses, qui n'ont fait qu'accroître la confusion", a noté le cardinal Zen.

M. Arroyo a demandé au cardinal Zen comment il pensait que son ancien mentor, le défunt pape Benoît XVI, aurait réagi au document.

"Je pense que dans tout le magistère du pape Benoît, il n'y a qu'un seul point - la vérité", a déclaré le cardinal Zen.

"Il est donc très important de partir de la vérité. Il n'y a pas d'éducation pastorale correcte si elle n'est pas basée sur la vérité de la foi", a-t-il ajouté.

"La foi, depuis tant de siècles, est très claire sur le fait que la sodomie est une chose grave. C'est pourquoi, chaque fois que nous constatons un malentendu, nous devons faire en sorte que les gens comprennent", a-t-il ajouté.

Interrogé sur la première session du Synode sur la synodalité à Rome, le cardinal Zen a déclaré qu'à son avis, les organisateurs du synode voulaient une "démocratie absolue".

Avant le début du synode l'année dernière, le cardinal Zen a fait part de ses inquiétudes à ses frères évêques et cardinaux dans une lettre qui a été divulguée aux médias.

"Le secrétariat du synode est très efficace dans l'art de la manipulation", a écrit le cardinal Zen dans cette lettre, ajoutant que "souvent, il prétend ne pas avoir d'ordre du jour. C'est une véritable offense à notre intelligence. Tout le monde peut voir les conclusions qu'ils visent".

S'adressant à M. Arroyo, le cardinal Zen a déclaré : "Le mot synodalité est un mot nouveau dans l'Eglise, il faut donc une explication claire de ce que nous comprenons de la synodalité, pas seulement à partir de la source étymologique du mot, parce que l'Eglise utilise le mot synode depuis de nombreux siècles et que synodalité vient de synode.

Le cardinal Zen a déclaré que "les gens considéraient simplement que cela signifiait plus de participation, plus de communion. Mais aujourd'hui, nous nous rendons compte qu'ils comprennent quelque chose de différent. Ils ont donc une autre compréhension, et je pense qu'en termes simples, cette nouvelle synodalité signifie la démocratie, tout comme ils en parlent en Allemagne, ou même au tout début, après Vatican [II], aux Pays-Bas", a-t-il déclaré.

"Ils veulent donc une démocratie absolue. Si cela est approuvé, tout peut être changé, y compris la doctrine de la foi et la morale", a indiqué le cardinal Zen.

Restrictions de la messe en latin

Le cardinal Zen a également évoqué les restrictions imposées à la célébration de la messe latine traditionnelle, telles qu'elles ont été décrites dans le motu proprio Traditionis Custodes du pape François en 2021.

Il s'est dit "surpris par cette forte campagne" visant à limiter la messe en latin. "En tout cas, pour autant que je sache, les personnes qui chérissent cette messe sont de bonnes personnes.

Le cardinal Zen a déclaré que les gens devraient être conscients des nombreux rites liturgiques différents proposés par l'Église.

"Nous avons de nombreux diocèses catholiques de rites orientaux", a déclaré le cardinal Zen. "Ils sont très différents de la messe post-Vatican II. Alors pourquoi s'inquiéteraient-ils d'un nouveau rite, qui n'est pas nouveau, qui a été la messe pendant des années dans l'Église ? a déclaré le cardinal Zen.

De "Ptilu" sur le Forum catholique : 

16 mai 2024

Bravo au cardinal Pizzaballa qui est en ce moment même à Gaza, avec les chrétiens catholiques et gréco-orthodoxes (30 morts depuis octobre dernier, 18 dans une frappe de l'armée israélienne en octobre 2023, d'autres tués par les bombardements et les snipers dans un silence proprement assourdissant de la quasi totalité des autorités religieuses occidentales, tradis y compris).

Vraiment, vive le cardinal Pizzaballa !

Communiqué du patriarcat latin de Jérusalem

“Le 16 mai 2024, Son Excellence, le cardinal Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem, est entré à Gaza et a atteint la paroisse de la Sainte Famille pour une visite pastorale.

Aux côtés de Sa Béatitude se trouvaient Son Excellence Fra’ Alessandro de Franciscis, Grand Hospitalier de l’Ordre Souverain de Malte, le P. Gabriele Romanelli, curé de Gaza et une petite délégation. Ils ont rencontré la population en souffrance pour l’encourager et lui délivrer un message d’espoir, de solidarité et de soutien. Sa Béatitude a présidé la messe dans l’église paroissiale avec la communauté locale. Durant son séjour, Son Excellence a effectué une visite de courtoisie à la paroisse orthodoxe Saint-Porphyre [touchée par une frappe israélienne le 19 octobre dernier qui a causé 18 morts].

La visite est également la première étape d’une mission humanitaire conjointe du Patriarcat latin et de l’Ordre souverain de Malte, en collaboration avec Malteser International et d’autres partenaires, visant à fournir de la nourriture vitale et une aide médicale à la population de Gaza.

(RC)

Le cardinal a aussi publié une vidéo d’une minute le jour même : il y confirme être à Gaza « pour visiter enfin notre communauté chrétienne. Il y a longtemps que je voulais et désirais les rencontrer pour être avec eux, avant tout pour les embrasser, pour les serrer dans mes bras et les soutenir autant que possible ». Mais il s’st également rendu à Gaza pour vérifier « leurs conditions et voir ce que nous pouvons faire pour les améliorer. Nous avons besoin de votre prière. J’ai besoin de toute la communauté chrétienne pour prier et être unis dans la prière avec notre communauté chrétienne de Gaza », conclut-il.

La Croix relate les conditions de cette visite, accordée par les autorités israéliennes après des mois de négociation : “les visages souriants de la photo collective prise jeudi 16 mai sur le perron de l’église de la Sainte-Famille attestent du symbole que représente la visite, inédite dans ce contexte de guerre et de restriction drastique d’accès à la bande de Gaza, du cardinal Pierbattista Pizzaballa. En autarcie dans une enclave soumise à un tapis de bombes et à la famine depuis sept mois, la petite communauté chrétienne de Gaza a accueilli avec enthousiasme la venue de son patriarche. « Il a visité toutes les pièces et a pris le temps de parler avec les familles », raconte Diana, jeune paroissienne de 24 ans, jointe par WhatsApp.

Cela faisait des mois que le Patriarcat latin de Jérusalem négociait un accès à Gaza auprès des autorités israéliennes. Cette visite de soutien est la première que l’armée israélienne autorise à un responsable religieux. […] Les photos prises sur le chemin témoignent de l’ampleur des destructions aux alentours : immeubles effondrés, bâtiments brûlés…

Après sept mois de bombardements et de vie confinée dans les paroisses, les chrétiens disposant d’un double passeport ou ayant réuni le faramineux montant requis pour traverser la frontière égyptienne sont partis. La communauté chrétienne de Gaza est réduite à peau de chagrin : d’un petit millier de personnes, elle est passée à 700 (500 réfugiés dans la paroisse latine, et 200 chez les grecs-orthodoxes). Les catholiques latins ne sont plus que 90, contre 135 avant la guerre. Une trentaine de chrétiens sont morts, ou ont été tués depuis le 7 octobre“. la plupart dans la frappe qui a touché le 19 octobre dernier l’église Saint-Porphyre, gréco-orthodoxe, d’autres par les bombardements ou des snipers de l’armée israélienne…