De Nico Spuntoni sur le site de La nuova Bussola Quotidiana :

Napier: "Afrique, l'avortement est la nouvelle forme de colonisation"

04-09-2019

"Le recours accru à l'avortement par les femmes africaines est un exemple de colonisation idéologique de l'Afrique". À la veille du voyage apostolique du pape François au Mozambique et à Madagascar, la NBQ s'entretient avec le cardinal sud-africain Napier. "Je serais surpris que la légalisation de l'avortement n'ait aucun effet sur l'augmentation de la violence dans la société". Et sur les abus du clergé et l'homosexualité, cela confirme les propos de Benoît XVI: "La corrélation est là et la promotion des LGBT a provoqué l'effondrement des pratiques morales".

La semaine dernière, les notes de Benoît XVI sur le sujet des abus sexuels dans l'Église sont de nouveau au premier plan. Le pape émérite, avec une brève note publiée dans la revue "Herder Korresponden", a répondu aux critiques de Birgit Aschmann, soulignant que, dans la réflexion de la professeure allemande sur le discours d'avril dernier, "le mot Dieu n'apparaît pas" dans son argumentation. Les notes de Ratzinger ont provoqué une intense discussion au sein de l'Église, et cela dure depuis des mois. La Nuova Bussola Quotidiana a pu recueillir l’opinion du cardinal Wilfrid Fox Napier sur la question. Dans cette interview, en plus de la déploration ratzingerienne concernant l'effondrement moral commencé en 68, l'archevêque métropolitain de Durban nous a présenté son point de vue sur certaines des questions les plus pertinentes pour la vie du continent africain. Point de vue que nous proposons aux lecteurs le jour du début de la Visite apostolique de François au Mozambique, à Madagascar et à l'île Maurice.

Votre Eminence, que pensez-vous des notes du pape émérite sur le scandale des abus sexuels dans l'Église?

Je partage pleinement ce que Benoît XVI a exposé dans ce texte. J'étais en Europe entre les années 60 et 70 et j'ai vu de mes propres yeux les effets dévastateurs de cette révolution sur votre continent et qui se sont étendus très rapidement au reste du monde. Je pense également que toute la culture de la promotion de l'homosexualité, qui fait partie intégrante de cette révolution, a été un facteur déterminant dans l'effondrement des pratiques morales existant depuis lors.

Les effets dévastateurs dont vous parlez ont-ils touché l'Afrique?

En Afrique, la moralité sexuelle ne s'est pas effondrée dans les années 60 et 70; c'est un phénomène qui est arrivé beaucoup plus tard et sous des formes mineures par rapport à ce qui s'est passé en Occident. Dans notre pays, les abus se produisent principalement dans les familles dysfonctionnelles. De nombreuses familles qui ne sont pas dysfonctionnelles le deviennent donc à cause de la migration, avec des pères qui ne peuvent séjourner à la maison qu'une ou deux fois par an. Il en résulte que les jeunes n'ont pas de modèle car ils ne sont pas habitués à une présence régulière et constante de leur père. Dans le cas spécifique, en Afrique, nous n’avons pas encore de grande manifestation d’abus dans l’Église, comme par exemple en Amérique. Dans les cas de violence perpétrés par des prêtres et des séminaristes, ce sont les jeunes femmes, y compris des religieuses, qui sont souvent victimes. Aux États-Unis, cependant, où le phénomène est plus constant, les victimes sont principalement des garçons à la puberté.

C'est ce qui ressort des résultats du fameux rapport John Jay de 2004, dans lequel il était exposé que la plupart des cas d'abus commis par des prêtres concernaient des adolescents. Pensez-vous donc qu'il existe un lien entre l'homosexualité et le scandale des abus dans l'Église?

Je ne le dirais pas parce que je n'ai pas les preuves pour le dire avec certitude, mais disons que je serais surpris que les abus, en particulier ceux commis dans des institutions accueillant des victimes surtout à la puberté, n'aient pas de lien avec l'homosexualité. Le nombre de cas recensés le dit. Je ne veux pas dire par là que tous les membres du clergé qui abusent de mineurs sont des homosexuels, mais je serais surpris que l'homosexualité ne joue pas un rôle dans ce problème.

De retour en Afrique, que voulez-vous dire lorsque vous dites que votre continent subit une "colonisation idéologique" par l'Occident?

Je crois que le christianisme fait partie intégrante de l'histoire de la civilisation africaine. La culture de la plupart des pays africains est le résultat de l'influence de l'Église; ils ont largement adopté la position morale et les comportements éthiques adoptés par les missionnaires chrétiens. La nouvelle colonisation idéologique en cours tente d'éliminer cette influence sur la culture africaine en intervenant dans l'esprit et le cœur des gens.

Comment se manifeste cette "nouvelle colonisation idéologique"?

Un des exemples de cette nouvelle colonisation idéologique est la promotion de la contraception qui est présentée comme un moyen de libérer les femmes d’avoir trop d’enfants. Mais les femmes africaines ne devraient pas être libérées de cette façon! C'est une forme de colonisation de leur dire qu'elles doivent avoir peu d'enfants et que sinon elles ne seront pas libres. (...) Le même processus se produit avec la promotion de l'avortement; il y a une tentative d'endoctriner les gens contre la vie, de les convaincre que la grossesse est une invasion du corps de la femme. La conséquence en est un recours accru à l'avortement par les femmes africaines, ce qui est un autre exemple de la colonisation idéologique de l'Afrique.

Qu'est-ce que ça fait de répondre à ceux qui prétendent que le contrôle des naissances est la meilleure solution contre la pauvreté?

Je vous invite à rechercher sur Internet l'activité de l'association "Culture of life Africa", créée pour la défense de la vie, et à dénoncer la campagne en cours visant à promouvoir la réduction de la fécondité chez les populations les plus démunies. Cette organisation documente sur l’ensemble de l’histoire de l’industrie de l’avortement, qui d'Amérique et d'Europe cherche à se répandre en Afrique. Face aux nouvelles naissances sur notre continent, nous parlons de "trop ​​d'enfants" et non plus de "don de Dieu". Des opérations comme celle-ci sont l'exemple parfait de ce que je veux dire par la nouvelle colonisation idéologique de l'Afrique: nous essayons de faire passer l'idée que la grossesse n'est qu'une réalité confiée aux lois du gouvernement, du Parlement, et que la contraception est présentée comme un moyen de rendre les femmes libres.

L'un des principaux défis auxquels votre continent est confronté à l'ère contemporaine est représenté par la quantité gigantesque de flux migratoires à l'intérieur et à l'extérieur de l'Afrique. Quel chemin faut-il prendre pour tenter de le surmonter?

Je pense qu'il existe deux approches pour aborder le problème de l'émigration. Premièrement, nous devons prendre en compte les différents types de migration qui ont lieu et leurs différentes raisons. Les raisons les plus courantes de ce phénomène sont deux: la première est l’exploitation des ressources naturelles de la zone gérée par des sociétés étrangères, ce qui entraîne le départ des populations locales des terres «occupées»; la deuxième raison est l'instabilité de nombreux pays africains. Parfois, cette instabilité est causée précisément par l'exploitation des ressources. En fait, lorsque les gouvernements confient la gestion des activités extractives à des sociétés étrangères, ils créent souvent les conditions favorables à la formation de groupes rebelles, provoquant une situation de guerre et une instabilité interne. Face à des scénarios similaires, de nombreuses personnes recherchent un autre lieu de vie. Chez nous, en Afrique du Sud, par exemple, de nombreuses personnes ont fui des pays voisins privés de leurs ressources. L'ONU est l'organisation qui s'occupe de la sécurité et du développement des nations et qui devrait, en théorie, être le principal outil d'intervention sur l'instabilité des pays africains. Cependant, cela ne se produit pas car sa présence est très faible. Si l'ONU n'est pas en mesure d'apporter la stabilité, elle devrait au moins essayer de faciliter le mouvement des réfugiés, mais cela ne se produit pas toujours.

Parlons de votre pays: les statistiques sur les crimes violents en Afrique du Sud sont parmi les plus élevées au monde. Quels sont les chiffres dramatiques dans la région la plus stable du continent africain?

Il n'y a pas de conflit en cours en Afrique du Sud, pourtant le nombre de personnes tuées chaque année est égal à celui d'un pays en guerre. Pourquoi la violence est-elle si répandue? À mon avis, cette situation, entre-temps, a à voir avec l'histoire des deux derniers siècles, marquée par les combats incessants entre les colons et les indigènes. Elle affecte également la présence sur le territoire national de nombreux groupes culturels différents, une réalité qui facilite l'identification de l'autre en tant qu'ennemi. Mais il y a un autre facteur à prendre en compte et qui affecte le taux inquiétant de meurtres : je serais très surpris, en fait, si la légalisation de l'avortement n'avait aucun effet sur l'augmentation de la violence dans la société. Si une femme et son partenaire ne pensent pas qu'il est prioritaire de protéger la vie d'un enfant à naître, qu'est-ce qui peut les empêcher de recourir à la violence contre ceux qui sont nés? Il existe un lien logique entre le message favorable à l'avortement et le mépris de la vie des autres, car il est dangereux de dire que la femme a le droit de pouvoir tuer un enfant dans son sein.