Ok

En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. Ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. En savoir plus.

Les racines libérales et fausses des fastidieux griefs synodaux

IMPRIMER

De sur le CWR :

Les racines libérales et fausses des fastidieux griefs synodaux

Trop de partisans du synodal avancent avec une conception de l’Église comme un paysage sans joie de structures et d’enseignements oppressifs qui doivent être remplacés par quelque chose de plus conforme à la pratique du libéralisme séculier.

L’une des choses que j’ai apprises au cours de mes 65 années de catholicisme est que le sens du terme « réforme de l’Église » dans l’ère post-Vatican II est presque toujours apparenté à celui de « libéralisation ». Pourquoi il en est ainsi et comment les choses en sont arrivées là est une histoire trop complexe pour être racontée ici. Mais il suffit de noter simplement ce fait en gardant à l’esprit son importance continue pour notre « nouvelle manière d’être l’Église » dans notre nouvelle ère courageuse d’« écoute synodale ».

Il n’est pas non plus nécessaire de passer du temps ici à analyser la longue liste de questions que les soi-disant réformateurs souhaitent aborder. De l’ordination des femmes à la contraception en passant par tout ce qui touche aux LGBTQ, les impulsions intellectuelles centrales sont toutes les mêmes : ce que l’Église a enseigné pendant des siècles est faux, ou du moins faux maintenant pour notre « époque », et doit être changé de manière profondément constitutive pour s’adapter à notre « nouveau paradigme culturel ».

Ce qui n’est pas exprimé et qui est largement ignoré dans cette avalanche de verbiage novlangue, c’est à quel point l’itération catholique de la modernité libérale est révélatrice de la thèse centrale qui anime toutes les versions variées de la modernité. C’est ce que j’appelle la « téléologie de la transgression », où tout ce qui nous a précédés par les voies de la culture et de la tradition est transformé en restrictions oppressives à notre liberté dont nous devons maintenant nous libérer. Ainsi, tout ce qui nous a précédés, en particulier dans le domaine moral, spirituel et religieux, doit être entièrement effacé si l’on est un pur laïc, ou doit être simplement redéfini et remodelé, si l’on souhaite conserver une certaine identité religieuse, afin de se conformer au nouvel ordre de la transgression libératrice.

Le regretté philosophe italien Augusto del Noce (1910-1989) avait reconnu depuis longtemps cet aspect de la modernité libérale et avait noté que le dogme central de ce nouveau régime de corrosion pouvait être résumé dans la phrase, si souvent entendue dans les couloirs de l’académie libérale : « Aujourd’hui, on ne peut plus croire… (remplir le blanc avec ce qui doit être effacé) ». Ce que la modernité exprime dans ces formes de pensée n’est pas tant un programme bien pensé pour l’avenir qu’une simple affirmation selon laquelle nous ne devons jamais « revenir » à une société enracinée dans le sens du sacré. En ce sens, nous sommes tous, une fois de plus, des marxistes – dans la mesure où la culture et la raison sont désormais considérées comme des sous-ensembles de la politique, et non comme des choses qui nous sont données par Dieu, et sont donc métaphysiquement antérieures à l’État et ont donc un statut indépendant de l’État.

Et pour del Noce, c’est là, une fois de plus, l’essence même de l’esprit totalitaire. L’universalité et la normativité de la raison sont perdues dans une telle vision, car tout est vu à travers le prisme de ce récit de libération de tout ce qui a précédé… y compris la normativité de la nature elle-même, alors que le monde moderne se rebelle contre la dernière contrainte de toutes… la forme de notre propre biologie.

Del Noce note également que cet esprit de transgression est étroitement lié à l’idolâtrie de la science et au réductionnisme matérialiste. Il observe qu’il existe un lien direct entre la soumission de notre culture au scientisme et les dieux d’un faux érotisme dépourvu des liens unissants de l’amour. Ce n’est pas sans raison que notre culture est aujourd’hui pornographiée, ce qui est bien plus qu’une faiblesse morale qui se livre au vice de la luxure. Elle témoigne également de toute une anthropologie et d’une philosophie sur la signification spirituelle de tous nos désirs corporels. Mais plus encore, puisque nous sommes une unité de corps et d’esprit, la pornification de notre culture exprime également un profond déficit de sens dans absolument tout ce que nous faisons. En d’autres termes, la pornographie ne se résume pas vraiment à des « images cochonnes », mais se présente plutôt comme le sacrement principal de notre monde enchanté de Matière et de Mammon. Par conséquent, comme le conclut del Noce dans  La crise de la modernité , toute la révolution sexuelle est en réalité une expression des principes philosophiques profonds qui régissent la modernité et qu'« une énorme révision culturelle sera nécessaire pour vraiment laisser derrière nous les processus philosophiques qui ont trouvé leur expression dans la révolution sexuelle d'aujourd'hui ».

Ce n’est pas un hasard si les modernisateurs catholiques sont obsédés par le monde érotique. Tout cela implique que pour ceux qui nagent dans ces eaux, la monnaie psychologique de ce monde est un état de grief perpétuel et d’indignation morale. Tout est désormais lu à travers le prisme filtrant d’une sorte de grief perpétuel et conflictuel envers un vague sentiment de « ce qui a été », qui est donc en réalité plutôt indifférencié dans son objectif et se présente plutôt comme une sorte de « posture » existentielle qui est simplement constamment en colère contre tout. Et, dans la plupart des cas, une colère contre tout ce qui fait obstacle à l’épanouissement érotique.

Nous avons vu cette dynamique transgressive une fois de plus à l’œuvre la semaine dernière, lorsque l’un des comités extra-synodaux établis par le pape François pour examiner diverses questions brûlantes dans l’Église a publié un rapport préliminaire sur ses travaux au moment même où le Synode sur la synodalité commençait. Une fois de plus, le  rapport  de Jonathan Liedl dans  le National Catholic Register a attiré notre attention sur ce point et nous a aidés à relier les points. Comme le note Liedl, le comité rapporte qu’à l’avenir, la théologie morale doit être réformée d’une manière qui s’éloigne des concepts d’absolus moraux et des vérités objectives de certaines lois morales, et vers un « nouveau paradigme » qui se concentre plutôt sur les dispositions subjectives et les aléas de « l’expérience » et des « circonstances » individuelles.

Liedl cite le communiqué de presse comme suit : « D’un point de vue éthique, il ne s’agit pas d’appliquer une vérité objective préemballée aux différentes situations subjectives, comme s’il s’agissait de simples cas particuliers d’une loi immuable et universelle »… « Les critères de discernement naissent de l’écoute du don [vivant] de la Révélation en Jésus dans l’aujourd’hui de l’Esprit. »

Au-delà de l’emploi de l’expression « dans l’aujourd’hui de l’Esprit », il s’agit là d’une expression paradigmatique de la théorie morale connue sous le nom de proportionnalisme. Elle s’inscrit dans une ligne d’opposition directe à l’enseignement du pape Jean-Paul II dans  Veritatis Splendor (voir paragraphes 71-75), sans parler de l’ensemble de la tradition morale catholique du droit naturel, qui parlent en effet tous deux d’absolus moraux et de la nature contraignante de la vérité morale sur nos consciences. Et en tant qu’expression d’une opposition à ce qui a précédé dans la Tradition – un « avant » qu’elle cherche clairement à effacer et à transgresser –, il s’agit d’une position fondamentalement non catholique vis-à-vis de la normativité de la Révélation telle qu’elle s’exprime dans l’Écriture et la Tradition. La Révélation elle-même fait désormais partie du passé oppressif dans la mesure où elle nous donne un « modèle prédéfini de réponses qui s’impose illégitimement à notre liberté idiosyncratique » et doit plutôt être repensée comme faisant partie de la plasticité de l’historicité et de la subjectivité.

Et, bien sûr, si l’on s’oppose à de telles propositions, on est accusé de « s’opposer aux réformes nécessaires », comme si celles-ci ne pouvaient aller que dans le sens de la modernité libérale. On retrouve cette attitude dans les diverses réactions au rapport de la commission consacrée à la question de l’ordination des femmes au diaconat. Le cardinal Fernandez, en publiant le rapport, a clairement indiqué que la position du pape François était que l’ordination des femmes au diaconat sacramentel n’aurait pas lieu. Mais, comme prévu, cela a suscité les condamnations habituelles selon lesquelles cela représente une nouvelle insulte aux femmes et que cela perpétuera la privation de droits des femmes, ainsi que leur marginalisation dans l’Église en tant que citoyennes de seconde classe.

Laissons de côté les détails de ce débat, ce qui est important ici, c’est que dans les deux cas – la théologie morale et l’ordination des femmes – l’attente de tant de partisans du synode est celle d’un changement transgressif. La tonalité générale est celle d’un grief perpétuel contre une institution dont l’identité même réside dans la préservation et la transmission de la Révélation de Dieu en Christ, pour avoir précisément fait cela. Et ne me dites pas que je pose la question ici, car la question est de savoir si de telles « réformes » sont en fait en décalage avec la Révélation. Car si les prétendus réformateurs ont raison, ce qu’ils disent en réalité, c’est qu’« aujourd’hui, il n’est plus possible de croire… » d’une manière qui montre clairement que l’édifice entier de l’enseignement catholique n’est pas à prendre en considération.

En d’autres termes, il ne s’agit pas vraiment de se concentrer sur telle ou telle « question » particulière considérée à la lumière de l’Écriture et de la Tradition, mais plutôt de se concentrer sur une reconfiguration radicale de ce que signifient en premier lieu l’Écriture et la Tradition. Cette reconfiguration doit être effectuée dans un esprit de grief, du point de vue de ceux qui sont prétendument lésés.

Trop de partisans du synodal avancent avec une conception de l’Église comme un paysage sans joie de structures et d’enseignements oppressifs qui doivent être déconstruits et remplacés par quelque chose de plus en phase avec la pratique libératrice du libéralisme séculier. L’objectif est la négation par la transgression et la voie choisie pour y parvenir est la purification soignée et organisée de l’absurdité.

En revanche, j’ai assisté l’autre jour à une ordination diaconale ici à Rome, dans la basilique Saint-Pierre. Seuls des hommes étaient ordonnés, bien sûr, et ils l’étaient par un homme au statut hiérarchique redouté et oppressif, dans un bâtiment représentatif de l’hégémonie patriarcale de l’Église à travers les âges. Les ornements liturgiques, de la musique aux vêtements, étaient romains/médiévaux et ne contenaient pas une seule trace de la religion arc-en-ciel de l’inversion sexuelle. Oh, quelle horreur !

Et pourtant, malgré ces affronts flagrants aux normes de la modernité, l’esprit dominant n’était pas un ressentiment transgressif, mais une joie sans mélange. La joie d’être catholique. La joie de participer à des choses anciennes et pourtant, pour cette raison même, nouvelles, d’une manière toujours d’actualité. La joie des amis, des parents et des enseignants qui voyaient dans ces jeunes hommes des exemples d’idéalisme chrétien héroïque et de sacrifice. La joie de voir la véritable libération provoquée par l’irruption eschatologique de l’éternité, même pour un bref instant, à travers l’ancienne pratique de l’imposition des mains. La joie de la communion dans le Christ, le Seigneur, qui vient à nous par la parole et le sacrement d’une manière qui libère notre liberté précisément en la liant à la Vérité de Dieu.

Seuls les adolescents vivent dans un monde de griefs perpétuels, où toutes les « règles » sont considérées comme des impositions d’une liberté interprétée comme la capacité de faire ce que l’on veut. Seuls les adolescents se rebellent contre tout ce qui les a précédés, dans l’idée erronée que le monde doit être réinventé pour leur épanouissement personnel. Seuls les adolescents se rebellent contre l’aiguillon du passé afin d’ouvrir un avenir qui, étrangement, finit toujours par ressembler au passé.

La joie. C’est de joie dont l’Église a le plus besoin de nos jours. Et de moins de griefs. De moins de transgressions. De moins de pétulance adolescente et de plus de sobriété adulte.

Lors de l'ordination diaconale, il y a un moment où l'archevêque remet au nouvel ordonné un exemplaire des Évangiles et dit à chacun :

Croyez ce que vous lisez.
Enseignez ce que vous croyez.
Vivez ce que vous enseignez.

Amen. Peut-être qu’un jour nous pourrons avoir un synode consacré à ces idées. C’est peut-être tout ce que signifie réellement une véritable réforme, ou ce qu’elle a jamais signifié. Et c’est peut-être la seule véritable source de joie chrétienne. Peut-être.

 
Le Dr Larry Chapp est un professeur de théologie à la retraite. Il a enseigné pendant vingt ans à l'Université DeSales près d'Allentown, en Pennsylvanie. Il possède et gère aujourd'hui, avec sa femme, la ferme Dorothy Day Catholic Worker Farm à Harveys Lake, en Pennsylvanie. Le Dr Chapp a obtenu son doctorat à l'Université Fordham en 1994 avec une spécialisation en théologie de Hans Urs von Balthasar. On peut le retrouver en ligne sur "Gaudium et Spes 22" .

Écrire un commentaire

NB : Les commentaires de ce blog sont modérés.

Optionnel