De Jonathan Liedl sur le National Catholic Register :

Synode sur la synodalité : Qu'est-ce qui a changé entre le projet et le rapport de synthèse ?

La terminologie " LGBTQ+ " et la proposition d'un " super synode " n'ont pas été retenues, tandis qu'une proposition de " service pastoral " pour les anciens prêtres a été ajoutée.

30 octobre 2023

L'assemblée du Synode sur la synodalité a approuvé un rapport de synthèse de 42 pages dans la nuit de samedi à dimanche - mais seulement après que des changements significatifs aient été apportés à une première version.

Le rapport final ne contient pas le terme "LGBTQ+", qui figurait dans le projet de document remis aux membres du synode le mercredi 25 octobre et que le Register s'était procuré à l'époque. De même, une proposition semblant appeler à un synode en session permanente fournissant une consultation au Pape n'a pas été incluse dans le rapport de synthèse final, qui servira de base à la session du synode d'octobre 2024.

La formulation suggérant la nécessité de reconsidérer la mesure dans laquelle "la différence sexuelle devrait façonner l'ecclésiologie et les approches du ministère" - une référence apparente à la compréhension par l'Église que seuls les hommes sont éligibles pour être ordonnés aux ordres sacrés, et donc exercer certains ministères d'enseignement, de gouvernance et de sanctification - a également été supprimée.

1 251 amendements au projet de texte ont été soumis par les délégués synodaux, et une équipe de rédaction a travaillé pour les incorporer dans la version finale avant qu'elle ne soit remise aux membres le samedi et votée plus tard dans la nuit. Chaque paragraphe du rapport final a été accepté par l'assemblée avec le soutien des deux tiers requis.

Si certains éléments ont été supprimés du texte final, d'autres, totalement absents du projet, ont été ajoutés. Un exemple particulièrement notable est l'ajout d'une proposition visant à placer les hommes qui ont quitté le sacerdoce dans "un service pastoral qui valorise leur formation et leur expérience", au cas par cas.

Dans plusieurs cas, des références soulignant l'importance de l'enseignement de l'Église ont été ajoutées. Par exemple, le mot "magistère", qui fait référence à l'enseignement de l'Église catholique faisant autorité, apparaît dix fois dans la version finale, alors qu'il n'y avait que quatre références dans le projet initial. 

Dans un cas précis, une proposition visant à ce qu'un groupe d'experts s'engage dans un "discernement partagé" sur des "questions doctrinales, pastorales et éthiques" controversées, y compris des questions liées au genre, à la sexualité et à la fin de vie, a été modifiée pour souligner que ce discernement devrait être mené "à la lumière de la Parole de Dieu, de l'enseignement de l'Église, des réflexions théologiques et, en valorisant l'expérience du synode".

Terminologie "LGBTQ+" rejetée

L'acronyme "LGBTQ+" n'apparaît pas dans le rapport final, bien qu'il figure à la fois dans l'instrumentum laboris du synode et, sous une forme différente, dans le projet initial.

Dans l'instrumentum laboris, le document de travail qui a guidé les discussions de l'assemblée du Synode sur la synodalité, des expressions telles que "catholiques LGBTQ+" et "personnes LGBTQ+" ont été incluses. 

L'utilisation de "LGBTQ+" de cette manière est contestée par de nombreux évêques et théologiens, qui soutiennent qu'elle ne permet pas de considérer les attirances sexuelles et/ou le sens du genre d'un individu comme un élément fondamental de son identité. D'autres, cependant, ont fait pression pour que les documents de l'Église incluent cette terminologie, qui est populaire dans les sociétés occidentales laïques, mais qui rencontre une forte résistance dans des pays comme l'Afrique et l'Europe de l'Est.

Suite aux discussions de l'assemblée, la première version du rapport de synthèse mentionne que l'assemblée n'a pas parlé de "personnes LGBTQ+", mais de "personnes qui s'identifient comme LGBTQ+". Certains catholiques considèrent que cette formulation est moins problématique, car elle utilise "LGBTQ+" comme une identification subjective, et non comme un état d'être.

Cependant, au moment de la publication du rapport final, toute mention de "LGBTQ+" a été supprimée. Au lieu de parler de "personnes qui s'identifient comme LGBTQ+", le document parle de "personnes qui se sentent marginalisées ou exclues de l'Église en raison de leur situation matrimoniale, de leur identité et de leur sexualité".

Le rapport de synthèse a toutefois utilisé les termes "orientation sexuelle" et "identité de genre" à un moment donné.

Une explication possible de ce changement de terminologie entre les trois documents est que, face aux préoccupations de l'assemblée concernant l'utilisation de termes tels que "personnes LGBTQ+", les rédacteurs ont opté pour "personnes qui s'identifient comme LGBTQ+" afin de répondre à ces préoccupations tout en conservant l'acronyme dans le document. L'absence de ce sigle dans le résumé final s'expliquerait donc par le fait qu'il a fait l'objet d'une forte opposition sous la forme d'amendements.

L'absence de la terminologie "LGBTQ" a été perçue comme un coup dur par certains activistes et figures médiatiques, et certaines entités de presse ont cadré leur couverture du rapport synodal en conséquence. Le père jésuite James Martin, membre du synode et prêtre américain qui utilise régulièrement le paradigme "LGBTQ+" dans son activisme et son ministère, a également exprimé sa déception, suggérant que le fait que le document ne décrive pas les catholiques qui éprouvent une attirance pour le même sexe ou une dysphorie de genre comme étant "LGBTQ" revenait à ne pas les mentionner.

Ces réponses ne reconnaissent pas que l'assemblée synodale a exprimé "un profond sentiment d'amour, de miséricorde et de compassion" pour "les personnes qui sont blessées ou négligées par l'Église, qui désirent un endroit où rentrer "chez elles", où elles peuvent se sentir en sécurité, être entendues et respectées, sans craindre d'être jugées". Le rapport précise également que "l'assemblée réaffirme que les chrétiens ne peuvent manquer de respect à la dignité de toute personne".

L'inclusion du terme "LGBTQ+" n'est que la dernière d'une longue série d'efforts visant à intégrer dans les documents de l'Église universelle une terminologie relative à la sexualité et à l'identité dérivée d'un paradigme occidental résolument post-chrétien. Étant donné que l'on peut dire que les rapports synodaux parlent au nom d'une assemblée vaste et géographiquement représentative, ils sont souvent pris pour cible.

Un scénario similaire, par exemple, s'est déroulé lors de la dernière assemblée ordinaire du synode.

Lors de cette assemblée, le Synode 2018 sur les jeunes, le terme "LGBTQ" est apparu dans l'instrumentum laboris, ou document de travail, alors qu'il n'avait pas été mentionné dans le rapport présenté par les jeunes qui avaient participé à la réunion pré-synodale.

L'insertion du terme, qui a apparemment été faite par les organisateurs du synode, a été saluée comme un moment décisif par les médias et les activistes, mais c'était avec quelque chose de plus grand à l'esprit : L'insertion du terme "LGBTQ" dans le rapport final de l'assemblée synodale, donnant ainsi l'impression que l'utilisation du terme avait reçu l'approbation universelle, l'enracinant plus fermement dans le vocabulaire de l'Église.

Mais le document final du Synode des jeunes ne mentionnait pas ce terme.

Les militants pensaient que le Synode sur la synodalité de cette année serait différent, leur optimisme étant probablement renforcé par la pleine participation de membres votants non évêques qui utilisent la terminologie LGBTQ, comme le père Martin.

Pas de "Super Synode

Le rapport de synthèse du Synode sur la synodalité souligne que les participants ont éprouvé une "joie évangélique" en prenant part à l'assemblée - mais peut-être pas suffisamment pour en faire une caractéristique perpétuelle de l'Église.

Le texte final ne contient pas de proposition visant à "établir un synode permanent d'évêques élus par les conférences épiscopales pour soutenir le ministère pétrinien".

Le synode des évêques, institué par le pape saint Paul VI en 1965, est déjà un organe permanent de l'Église, reconnu canoniquement. Il tient des assemblées ordinaires, généralement tous les trois ans, et la plupart des membres qui participent à ces assemblées sont élus par leur conférence épiscopale respective.

Le projet de proposition faisait donc probablement référence à quelque chose d'encore plus substantiel et régulier, comme un organe synodal qui serait en permanence "en session", avec des moments où les membres sont réunis pour discuter et voter, et des intervalles où ils sont de retour dans leurs diocèses respectifs. 

Mais la proposition d'établir un Synode des évêques en session permanente pour conseiller le Pape a été faite dans le contexte des changements importants apportés à la composition du synode lors de l'assemblée d'octobre dernier - plus particulièrement l'inclusion d'un nombre significatif d'électeurs qui ne sont pas évêques. En fait, le rapport de synthèse présentait cette dynamique essentiellement comme un élément positif, semblant préparer le terrain pour qu'elle devienne une caractéristique régulière de ce qui était connu sous le nom de Synode des évêques à l'avenir.

Dans cette optique, la proposition d'"établir un synode permanent des évêques" pourrait très bien être lue comme une passerelle vers la création d'une sorte de "super synode" - un corps d'évêques, de prêtres, de religieux, de laïcs et de femmes fournissant une consultation permanente au Pape.

Cette proposition n'a pas été retenue dans la version finale. Elle a été remplacée par une formulation qui ne figurait pas dans la version préliminaire et qui visait à faire du Conseil des cardinaux, un groupe de neuf prélats de haut rang qui conseillent le pape François, un "conseil synodal". L'expression est ambiguë, mais étant donné l'association entre la synodalité et une plus grande implication des non-évêques, il n'est pas déraisonnable de penser qu'elle fait référence à la participation des non-cardinaux dans le "cabinet du pape" d'une certaine manière - peut-être même des religieuses et des laïques.

De même, la même section du rapport de synthèse comprenait également une proposition qui ne figure nulle part dans le projet visant à examiner attentivement "s'il est approprié d'ordonner évêques des prélats de la Curie romaine" - peut-être le dernier exemple de découplage entre l'ordination épiscopale et la gouvernance de l'Église, une priorité au cours du pontificat de François.

Trouver un consensus

Selon les organisateurs du synode, 1 251 amendements au projet de texte ont été proposés par les 364 délégués votants de l'assemblée - 1 125 par les petits groupes et 126 par des individus. Les demandes d'amendement s'appliquaient à des paragraphes individuels et pouvaient demander des modifications, des ajouts ou des suppressions.

Comme la plupart des procédures du Synode sur la synodalité, les informations sur le processus d'amendement, telles que le nombre d'amendements soumis pour chaque paragraphe et ce qu'ils demandaient, sont restées confidentielles.

L'équipe de rédaction du synode a reçu ces amendements le jeudi, et le groupe a eu un peu plus de 24 heures pour synthétiser toutes les demandes de changement dans une version que les membres ont reçue le samedi, quelques heures avant le vote final.

Compte tenu de la quantité d'amendements et du manque de temps pour les intégrer, beaucoup doutaient que les rédacteurs puissent modifier le texte suffisamment pour satisfaire l'assemblée. En conséquence, certains craignaient que plusieurs paragraphes n'obtiennent pas la majorité des deux tiers nécessaire pour être inclus dans le document, ou que le vote lui-même soit retardé de manière significative.

Le vote a eu lieu plus tard que prévu, mais l'attente en valait probablement la peine pour les organisateurs, puisque chaque paragraphe du rapport a reçu le niveau de soutien requis et que l'assemblée a terminé ses presque quatre semaines de délibérations sur une note d'unité.

Jonathan Liedl est rédacteur en chef du Register. Il a travaillé pour la conférence catholique de l'État, a suivi une formation de trois ans au séminaire et a été tuteur dans un centre d'études chrétiennes à l'université. Liedl est titulaire d'une licence en sciences politiques et en études arabes (Univ. de Notre Dame), d'une maîtrise en études catholiques (Univ. de St. Thomas) et termine actuellement une maîtrise en théologie au séminaire de Saint-Paul. Il vit dans les villes jumelles du Minnesota. Suivez-le sur Twitter à @JLLiedl.