De kath.net/news (Armin Schwibach) :

Le Dieu assassiné et les églises vides, ou les signes d'une foi qui s'évapore. L'espoir

Una, Sancta, Catholica et Apostolica Ecclesia. Le message du pape Benoît XVI est clair : il n'y a aucune raison de se résigner. L'évaporation de la foi n'est pas une réalité inéluctable, mais un appel au renouveau.

29 novembre 2024

Rome (kath.net/as) Eh bien... L'archevêque émérite de Bamberg, Ludwig Schick, a appelé à plus de créativité dans la « réaffectation des églises », a rapporté l'agence de presse catholique « KNA » mercredi 27 novembre 2024. « Je ne refuserais pas non plus un restaurant, par exemple, bien qu'il y ait des différences entre un bar et un restaurant », a déclaré M. Schick au portail Internet « domradio.de » de Cologne. Selon lui, beaucoup de choses sont compatibles avec la raison d'être des bâtiments religieux. « La médecine, les cabinets psychothérapeutiques, les soins communautaires, la musique, le théâtre », a poursuivi Schick. Ce qui crée une communauté correspond au sens des églises. La « créativité » est avant tout de mise, mais la créativité « avec des limites » : « Il ne peut pas y avoir de sex-shop dans une église », a déclaré l'archevêque. Cela serait incompatible avec le sens du bâtiment. Après tout.

Mais la tragédie se dessine clairement. « Dieu est mort. Dieu reste mort. Et nous l'avons tué » - Avec cette phrase, Friedrich Nietzsche dressait déjà en 1882 dans sa “Science joyeuse” non seulement un diagnostic perspicace sur la modernité, mais révélait de manière prophétique une crise dont nous percevons aujourd'hui plus clairement que jamais la portée : L'aliénation de la société par rapport à Dieu et à la foi, une aliénation qui donne justement du fil à retordre au monde autrefois appelé occidental. Le fondement religieux, le fondement chrétien, qui portait autrefois la culture, la morale et la communauté de l'Europe, semble s'évaporer à vue d'œil - un processus lent, presque silencieux, qui se traduit par des églises vides, une diminution de la fréquentation des services religieux et un délabrement sacramentel.

Des lieux de culte aux temples de la consommation ?

Ce n'est un secret pour personne : le nombre de fidèles catholiques sous nos latitudes diminue rapidement. Année après année, des églises ferment leurs portes. Parfois, elles sont détruites, mais plus souvent, elles sont réaffectées. Là où l'autel s'élevait autrefois et où l'homme s'agenouillait devant ses marches avant de pouvoir s'en approcher, des rayons de supermarché invitent aujourd'hui à la consommation. Les tabernacles déjà jetés dans des pièces annexes font désormais définitivement place à des pistes de danse, et les clochers peuvent devenir des signatures d'hôtels modernes ou autres. Les espaces sacrés, qui étaient autrefois des lieux de prière et de transcendance sublime, de louange véritablement humble à Dieu et à sa présence mystique, se transforment en lieux de mondanité. S'agenouiller devant le Saint-Sacrement devient s'agenouiller devant les biens matériels dans tous les sens du terme. Autrefois, on entendait le « Te Deum laudamus », le « Symbolon », le « Credo in unum Deum, in “Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam”. Aujourd'hui, on ne joue que trop volontiers un Credo sur l'ordinateur enregistreur d'une caisse enregistreuse avec ses « Biep » et on présente une nouvelle « ecclésiologie » de l'espace ecclésial miséreux.

Ce changement est plus qu'une simple adaptation « économique » à la réalité d'un nombre de membres en baisse. Elle est le signe dramatique et tragique de la grande apostasie diagnostiquée par des papes tels que Pie X, Jean-Paul II et Benoît XVI, d'une apostasie et d'un déclin de la foi qui n'ont pas été soudains, mais insidieux. Les édifices religieux eux-mêmes deviennent les « monuments funéraires du Dieu mort », les témoins d'un désert spirituel qui s'étend parce que les piliers de la foi - l'Écriture, la Tradition, le magistère et donc Rome en tant qu'ancre universelle et « katéchon » - disparaissent de plus en plus de la conscience.

Nietzsche : prophète d'un déclin

Friedrich Nietzsche avait reconnu ou plutôt pressenti dans la « Science joyeuse » (n° 125) que la « mort de Dieu » n'était pas une évolution fortuite, mais une conséquence de l'aspiration humaine à l'autonomie, à la libération de toute autorité et de la vérité absolue. Ses paroles - « Nous l'avons tué » - ne doivent pas être comprises ici comme un triomphe, mais comme un avertissement.

« N'avez-vous pas entendu parler de cet homme fou qui, en plein matin, alluma une lanterne, courut sur le marché et cria sans cesse : Je cherche Dieu ! Je cherche Dieu », fait crier Nietzsche. Oui, « l'homme formidable » est en route et crie pour l'amour de Dieu : « Nous sommes tous ses assassins ! Mais comment avons-nous fait cela ? Comment avons-nous pu boire la mer ? Qui nous a donné l'éponge pour balayer tout l'horizon ? Qu'avons-nous fait lorsque nous avons détaché cette terre de son soleil ? Où se déplace-t-elle maintenant ? Où allons-nous ? Loin de tous les soleils ? Ne tombons-nous pas continuellement ? Et en arrière, de côté, en avant, de tous les côtés ? Y a-t-il encore un haut et un bas ? N'errons-nous pas comme dans un néant infini ? L'espace vide ne nous souffle-t-il pas dessus ? N'est-il pas devenu plus froid ? La nuit ne vient-elle pas sans cesse, et encore la nuit ? Ne faut-il pas allumer des lanternes le matin ? N'entendons-nous pas encore le bruit des fossoyeurs qui enterrent Dieu ? Ne sentons-nous pas encore la décomposition divine ? - Les dieux aussi se décomposent ! Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et nous l'avons tué ! Comment nous consoler, nous les assassins des assassins ? Ce que le monde possédait de plus sacré et de plus puissant jusqu'à présent s'est vidé de son sang sous nos couteaux - qui essuiera ce sang sur nous ? Avec quelle eau pourrions-nous nous purifier ? Quelles expiations, quels jeux sacrés devrons-nous inventer ? La grandeur de cet acte n'est-elle pas trop grande pour nous ? ».

Lorsque la croyance en un ordre transcendant s'éteint, il reste un vide moral et spirituel. La solitude et le désespoir de l'homme fou - rien ne peut vraiment les combler.

La société moderne de l'Occident en déclin et, dans celle-ci, une Eglise qui se dévaste elle-même, semblent vivre cet état de vide prophétisé. Sans le regard vers l'absolu, l'unité du sens et de la communauté s'effondre. Le pluralisme, la multipolarité, le relativisme et le détachement des vérités objectives renforcent la désintégration. Et c'est ainsi que la foi s'évapore non seulement dans les églises, mais aussi dans la société elle-même, qui devient donc de plus en plus désorientée.

L'évaporation de la foi

Pourquoi la foi s'évapore-t-elle ? Une raison essentielle est l'éloignement des fondements de l'Église catholique. Le mépris de la tradition, la dilution de l'interprétation authentique de l'Écriture, la rupture avec le magistère en raison de sa liquéfaction et l'érosion de Rome en tant que centre d'essence de l'« Ecclesia universalis, una, sancta et apostolica » ont eu pour conséquence que de nombreux croyants ne savent plus s'orienter dans leur vie de foi. Là où se trouvaient autrefois des paroles claires et des « valeurs non négociables », règne aujourd'hui la confusion, et là où dominait autrefois le regard sur l'éternel, s'est glissée une fixation sur le temporel. Ainsi, en septembre 2011, Benoît XVI a ressenti le besoin d'insister en Allemagne sur la nécessité d'une sécularisation radicale.

Le 20e et maintenant le 21e siècle ont montré que l'adaptation de l'Eglise à l'esprit du temps n'est pas une solution, l'homme formidable et aujourd'hui « woke » - il n'est rien d'autre qu'une chimère. Au contraire, elle conduit à une dilution qui affaiblit la foi elle-même. L'évaporation de la foi est le résultat d'un manque de retour aux vérités éternelles que l'Église catholique préserve depuis des siècles et qu'elle déverse pour le présent dans son besoin de salut et d'espoir. L'idée en tant qu'idéologie remplace la réalité. La volonté de puissance tente de s'ériger en critère unique. Mais elle échoue. Avec pour résultat des ravages déshumanisants.

L'espoir dans la réalité du « petit reste »

« Le Dieu est proche et difficile à saisir. Mais là où il y a danger, ce qui sauve grandit aussi » (Friedrich Hölderlin) : mais malgré toute la noirceur, tout n'est pas perdu, le Seigneur a promis à l'Église qu'il ne l'abandonnerait pas et que les forces des enfers et du mal ne l'emporteraient pas : l'Église est une et uniquement fondée par le Christ, sa vie est orientée vers l'éternité, elle vit humainement dans la dimension du “déjà” et du “pas encore” - ceci précisément dans le temps qui s'ouvre maintenant, dans l'attente de la venue du Seigneur.

Dieu fait irruption dans l'histoire, le Logos éternel s'incarne, lui qui est Dieu depuis le commencement, il devient pleinement homme. La mort sacrificielle de Dieu sur la croix - pivot de la création - est le don universel et définitif auquel la créature est appelée. Au commencement était la parole, et la parole était avec Dieu, elle était dirigée vers lui, et la parole était Dieu : l'apôtre Jean introduit dans la lumière divine, car « la lumière brille dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas saisie ».

Eh bien, au milieu du déclin général, il existe un « petit reste » - une communauté de croyants et d'adorateurs de Dieu, fidèles aux fondements de la foi. Ils ne cherchent pas la conformité, mais l'authenticité ; pas la pertinence mondaine, mais la vérité éternelle. Ce petit reste montre que le salut de l'Eglise n'est pas possible par des réformes extérieures, mais uniquement par un retour intérieur à la source de la foi.

Peut-être la crise de la foi et de l'Eglise que nous vivons est-elle une étape nécessaire (nous renvoyons à nouveau au discours de Benoît XVI sur les salles de concert de Fribourg) pour redécouvrir l'essence de la foi. Le dépeuplement des lieux de culte et l'aliénation de la société peuvent être un appel à la conversion - un appel qui nous rappelle que la foi ne doit pas et ne peut pas disparaître dans le néant si nous la fondons sur l'absolu. Nietzsche avait peut-être raison de dire que la mort de Dieu est un événement qui fait époque. Mais il est tout aussi vrai : Là où la foi est vécue fidèlement, même un Dieu assassiné (que nous avons tué en ne reconnaissant, ne croyant et ne vivant pas sa véritable mort sacrificielle) peut redevenir vivant.

Au milieu de la crise décrite, la pensée de Joseph Ratzinger-Benoît XVI nous indique un chemin d'espoir fondé sur un retour à la vérité et à la profondeur de la foi chrétienne. Le pape a toujours rappelé que la foi n'est pas une simple convention culturelle, mais la réponse à la rencontre avec le Dieu vivant.

Dans son encyclique « Deus Caritas Est », il écrivait : « A l'origine du fait d'être chrétien, il n'y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une personne, qui donne à notre vie un nouvel horizon et donc sa direction décisive » (1). La crise de la foi, telle qu'elle est visible dans les églises vides et l'éloignement des valeurs sacrées, est aux yeux de Benoît une invitation à revenir à cette rencontre vivante. La foi ne doit pas être réduite à des projets sociaux ou à une simple tradition coutumière. Elle est au contraire la source de l'espérance et du salut, qui se manifeste dans la relation vivante avec le Christ.

Le « petit reste » et la « minorité créative » comme germe du renouveau

Benoît XVI a toujours souligné l'importance d'un noyau fort dans la foi, qu'il a qualifié de « petite communauté » ou de « petit troupeau ». Dans un message radio très remarqué de 1969, le théologien de l'époque, Ratzinger, parlait de manière prophétique de l'avenir de l'Église : « L'Église deviendra plus petite, elle perdra beaucoup de ses privilèges sociaux, mais elle deviendra une Église plus profonde, une Église de foi et de prière, une Église qui trouve son centre intérieur dans le Christ ».

Ce « petit reste », qui ne se laisse pas guider par l'esprit du temps, mais par l'esprit du Christ, n'est pas un rassemblement de résignés, mais une semence d'espérance. C'est là que se manifeste la vérité du message chrétien dans sa pureté et son authenticité. Benoît a reconnu que dans la crise se trouve une chance d'approfondir la foi, une occasion de transmettre la foi à la génération suivante - non pas comme une tradition vide, mais comme une expérience vécue.

À Fribourg également, Benoît XVI a souligné que l'Église devait retrouver sa véritable mission en se « sécularisant ». Il ne s'agit pas de se retirer du monde, mais de se libérer des faux liens de pouvoir, de prospérité et de reconnaissance. Il a déclaré : « La véritable crise de l'Église dans le monde occidental est une crise de la foi. Si nous ne parvenons pas à un véritable renouveau de la foi, toutes les réformes structurelles resteront sans effet ».

C'est là que réside le véritable espoir : ce ne sont pas les structures extérieures ou le nombre de personnes fréquentant l'église qui sont déterminants, mais la redécouverte de la vérité profonde de l'Évangile. C'est l'amour du Christ qui permet de nouveaux départs dans la crise, qui donne la force de se convertir et qui renouvelle la vie de l'Église.

Une foi qui transforme le monde. Le docteur de l'Eglise Benoît XVI savait que l'Eglise ne peut rayonner l'espérance que si elle porte elle-même en elle une espérance vivante. Cette espérance prend sa source dans la promesse de Jésus : « Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde » (Mt 28,20). La sacralité des espaces ecclésiaux n'est pas perdue lorsqu'ils sont revitalisés par des communautés fortes de leur foi, où ces mêmes communautés célèbrent le mystère éternel et y puisent leur vie. Là où la foi est vécue fidèlement, la foi « évaporée » peut redevenir une source d'eau vive.

Le message de Benoît est clair : il n'y a aucune raison de se résigner. L'évaporation de la foi n'est pas une réalité inéluctable, mais un appel au renouveau. L'Église ne sera pas sauvée par des réformes extérieures ou par l'adaptation à l'esprit du temps, mais par la foi en celui qui a dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jn 11,25).

L'Église n'est pas sauvée par la masse, les applaudissements, les « structures démocratiques », les fantaisies « synodales » et les effets de spectacle quelconques, mais par la fidélité à la foi. Le salut ne réside pas dans l'adaptation à l'esprit du temps, mais dans le retour à l'esprit qui soutient tous les temps : dans le retour à la royauté du Christ. L'« homme fou » - il ne vaincra pas. L'année sainte de la grâce qui commence exige et offre autre chose. Elle conduit l'homme croyant dans la liturgie céleste, dans l'adoration éternelle de Dieu. Elle est un avant-goût de la gloire céleste. L'Église sur terre participe à cette adoration, plongée dans le mystère du sacrifice eucharistique. C'est le cœur de toute espérance. Introibo ad altare Dei. Ad Deum, qui laetificat juventutem meam.