Du Pillar :

Que dira le nouveau document du DDF ?

2 avril 2024

Le dicastère pour la doctrine de la foi publiera la semaine prochaine un document sur la dignité humaine promis depuis longtemps, avec une conférence de presse prévue le 8 avril.

La déclaration, intitulée Dignitas infinita, sera présentée lors de la conférence de presse par le cardinal Víctor Manuel Fernández, préfet du dicastère doctrinal, le père Armando Matteo, secrétaire doctrinal du département, et un théologien italien.

Le cardinal Fernández parle de la nouvelle déclaration depuis décembre, indiquant qu'elle sera moins controversée que Fiducia supplicans, la dernière déclaration de la DDF, publiée à la fin de l'année dernière. 

Alors que le cardinal cherchait à calmer la controverse sur la réception de Fiducia, qui permettait aux prêtres d'offrir des bénédictions aux personnes ayant des relations homosexuelles, Mgr Fernández a déclaré que le prochain document du dicastère traiterait "non seulement des questions sociales, mais aussi d'une forte critique des questions morales telles que la chirurgie de changement de sexe, la maternité de substitution et l'idéologie du genre", et a prédit qu'il s'avérerait moins controversé que Fiducia.

Mais la déclaration devant traiter d'un sujet toujours controversé, que pourrait dire exactement le texte - et sur quels documents récents du Vatican s'appuiera-t-il ?

Textes non publiés

Mgr Fernández a déclaré que Dignitas Infinita avait fait l'objet d'un processus de consultation rigoureux, la publication faisant suite à une récente série de consultations finales avec l'ensemble des cardinaux membres du Dicastère pour la doctrine de la foi, après plusieurs ébauches antérieures.

Toutefois, les textes publiés et non publiés du département doctrinal peuvent déjà donner une indication probable de ce que le DDF prévoit de dire dans sa déclaration la semaine prochaine.

Alors que certains activistes au sein et autour de l'Église ont fait pression pour que les diocèses adoptent des attitudes laïques en matière de sexe et de genre, beaucoup ont demandé des conseils à leurs conférences épiscopales locales et à Rome sur la façon de traiter les cas individuels de personnes se présentant comme transgenres et demandant soit l'accès à certains sacrements, soit de remplir certains rôles dans la vie ecclésiastique.

En 2018, la CDF de l'époque avait déjà préparé un texte pour un document traitant de la théorie du genre, des questions dites de transgenre et d'une série de sujets connexes. 

Comme The Pillar l'a précédemment rapporté, l'USCCB (épiscopat des USA) avait également préparé son propre document sur les mêmes questions et était prêt à le publier. Cependant, après l'avoir envoyé au DDF pour examen, le texte a été mis de côté à la demande des Romains, dans l'attente d'une éventuelle publication du Vatican sur le même sujet. 

Dans l'intervalle, plusieurs diocèses ont publié leurs propres orientations et politiques pour répondre aux cas locaux en suspens ou urgents.

Bien que la déclaration finale qui doit être publiée la semaine prochaine ait fait l'objet de plusieurs cycles de consultation et de révision, il est probable que le texte soit fortement influencé par le texte non publié du DDF de 2018, précédemment obtenu par The Pillar, qui affirmait que "le sexe d'une personne est une réalité complexe, dont l'identité est composée d'éléments physiques, psychologiques et sociaux".

"Certaines [personnes], partant d'une vision erronée de la personne, veulent séparer, voire opposer les différents éléments qui composent le sexe d'une personne. Ils créent une dichotomie entre les aspects corporels et psycho-sexuels de la personne", a écrit la CDF en 2018.

Le projet de 2018 offre des conseils sur le ministère sacramentel auprès des personnes qui s'identifient comme transgenres - une question très débattue dans plusieurs diocèses ces dernières années.

En ce qui concerne le mariage, le projet de texte de 2018 explique qu'"il est difficile pour les pasteurs d'admettre quelqu'un au mariage lorsque, selon le jugement de personnes prudentes et sages, le transsexualisme du sujet est suffisamment apparent d'après les actions extérieures. Étant donné que le transsexualisme peut avoir différents niveaux d'intensité, il est nécessaire d'évaluer attentivement chaque situation, afin de ne pas refuser injustement le droit naturel de se marier.

"Une personne qui subit une intervention chirurgicale en vue d'une réassignation sexuelle ne peut pas contracter validement mariage ; ceci est vrai dans les deux cas de tentative de réassignation de femme à homme et d'homme à femme, parce qu'une telle intervention chirurgicale ne change pas l'identité sexuelle de la personne", a ajouté le texte.

La théologie catholique établit que le mariage est l'union d'un homme et d'une femme. Le droit canonique exige qu'une personne soit capable d'avoir des relations sexuelles pour contracter mariage, ce qui semble normalement impossible même si une personne ayant subi une opération de "changement de sexe" souhaite épouser plus tard quelqu'un du sexe opposé.

En ce qui concerne les ordres sacrés, le projet explique qu'une personne "qui a les traits physiques d'un homme qui se sent psychologiquement femme" ne serait pas apte à devenir prêtre, et qu'une femme qui s'identifie comme un homme "est incapable de recevoir validement les ordres sacrés". 

Le projet invite également les évêques à déterminer, "au cas par cas", si une personne qui s'identifie comme transgenre peut devenir parrain de baptême ou de confirmation, ministre extraordinaire de l'Eucharistie ou catéchiste.

"Au-delà de la pleine adhésion à l'enseignement de l'Église et d'une bonne réputation, l'exercice de ces rôles requiert maturité, équilibre et formation appropriée, ainsi que l'exclusion de toute forme de scandale pour les fidèles", explique le projet de texte. 

En ce qui concerne le baptême, le projet de texte de la CDF explique qu'"un adulte qui a subi un traitement psychologique ou hormonal ou une intervention chirurgicale pour une tentative de réassignation sexuelle peut recevoir le baptême, après une préparation adéquate".

De même, le projet de texte aborde l'Eucharistie en expliquant que "les adultes qui ont subi une intervention chirurgicale pour une tentative de réassignation sexuelle peuvent être admis à l'Eucharistie, dans les mêmes conditions que tous les autres fidèles, s'il n'y a pas de danger de scandale".

Une note de bas de page dans le texte fait référence à des sections d'Ecclesia de Eucharistia, une encyclique du pape saint Jean-Paul II. Les sections référencées, 36, 37 et 38, expliquent la nécessité de la communion ecclésiale et de la confession sacramentelle pour les catholiques qui ont l'intention de recevoir l'Eucharistie.

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Bon nombre de ces thèmes et questions ont également été abordés l'année dernière, lorsque le DDF a publié des réponses à plusieurs questions officielles posées au dicastère sur le rôle des personnes qui s'identifient comme LGBT lors des baptêmes et des mariages catholiques.

En novembre 2023, le dicastère a publié des réponses aux questions posées par l'évêque brésilien José Negri concernant "la participation possible aux sacrements du baptême et du mariage des personnes transgenres et homoaffectives".

Bien que le dicastère n'ait pas défini le terme "personnes homoaffectives", qu'il semble utiliser pour désigner une personne qui noue des liens avec une personne du même sexe, il a résumé les questions comme suit :

Une personne transgenre peut-elle être baptisée ?

Une personne transgenre peut-elle être parrain ou marraine lors d'un baptême ? 

Une personne transgenre peut-elle être témoin à un mariage ?

Deux personnes "homoaffectives" peuvent-elles être considérées comme les parents d'un enfant qui doit être baptisé et qui a été adopté ou obtenu par d'autres méthodes telles que la maternité de substitution ?

Une personne "homoaffective" et vivant en concubinage peut-elle être le parrain d'un baptisé ?

Une personne "homoaffective" et cohabitante peut-elle être témoin à un mariage ?

En réponse, le DDF a déclaré qu'une personne transgenre ayant subi une chirurgie dite de réassignation peut recevoir le sacrement du baptême "dans les mêmes conditions que les autres croyants, s'il n'y a pas de situations dans lesquelles il y a un risque de générer un scandale public, ou une désorientation parmi les fidèles".

Le document ajoute une série de considérations détaillées, destinées à répondre aux cas où "il existe des doutes sur la situation morale objective dans laquelle se trouve une personne, ou sur ses dispositions subjectives à l'égard de la grâce".

Il ajoute que les enfants ou les adolescents ayant des "problèmes de nature transgenre" peuvent également recevoir le baptême s'ils sont bien préparés et désireux d'être baptisés.

Le droit canonique lui-même n'établit pas de critères spécifiques concernant les parents des enfants présentés au baptême, stipulant seulement que le ministre du baptême doit avoir "l'espoir fondé" que l'enfant baptisé sera élevé dans la foi catholique. 

Depuis plusieurs décennies, le Saint-Siège a toujours indiqué que le baptême d'un enfant ne devait pas être reporté indéfiniment en raison de préoccupations pastorales concernant l'état de vie des parents, car cela priverait l'enfant des moyens de salut. Au contraire, les pasteurs sont invités à s'assurer qu'un parrain ou une marraine approprié(e) a été trouvé(e) pour l'enfant.

En réponse à la deuxième question, le DDF a déclaré l'année dernière que les adultes transgenres ayant subi une opération chirurgicale pouvaient servir de parrains ou de marraines "sous certaines conditions".

"Toutefois, cette tâche ne constituant pas un droit, la prudence pastorale exige qu'elle ne soit pas autorisée s'il existe un risque de scandale, de légitimation indue ou de désorientation dans la sphère éducative de la communauté ecclésiale", indiquaient les réponses aux dubia.

Pour sa part, le droit canonique établit qu'un parrain ou une marraine de baptême doit être un catholique confirmé, "qui mène une vie de foi en accord avec la fonction à assumer".

Le dicastère a également déclaré l'année dernière que le droit canonique n'interdisait pas à une personne transgenre de servir de témoin lors d'un mariage catholique.

En ce qui concerne la quatrième question, le DDF a souligné qu'il doit y avoir un espoir fondé qu'un enfant présenté au baptême sera éduqué dans la foi catholique.

La réponse n'a pas spécifiquement abordé les questions qui semblaient être posées, à savoir si les deux personnes dans une union homosexuelle devraient être considérées comme des "parents" lors de l'évaluation des permissions requises pour le baptême d'un enfant, et lors de l'enregistrement du baptême dans les registres paroissiaux - deux questions fréquemment discutées parmi les juristes canoniques.

En ce qui concerne la cinquième question, le dicastère rappelle que le droit canonique exige des parrains et marraines de baptême qu'ils soient aptes à remplir cette fonction et qu'ils mènent "une vie de foi en accord avec la fonction qu'ils assument".

En réponse à la sixième et dernière question, le DDF a déclaré : "Rien dans la législation canonique universelle actuelle n'interdit à une personne cohabitante et homoaffective d'être témoin d'un mariage".

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Dialogue et éducation

Un autre texte clé qui pourrait alimenter la pensée et le langage de Dignitas infinita pourrait être un document de 2019 du Dicastère pour l'éducation catholique, intitulé "Homme et femme il les a créés - Vers un chemin de dialogue sur la question de la théorie du genre dans l'éducation".

Ce texte aborde les tendances qui se développent dans les pratiques éducatives et les programmes d'études qui "prétendent véhiculer une conception neutre de la personne et de la vie, mais reflètent en fait une anthropologie opposée à la foi et à la raison droite."

"La désorientation anthropologique qui caractérise notre paysage culturel a sans aucun doute contribué à déstabiliser la famille en tant qu'institution", a déclaré le dicastère de l'éducation, "entraînant une tendance à annuler les différences entre les hommes et les femmes, en les présentant comme le simple produit d'un conditionnement historique et culturel".

S'adressant à "l'idéologie qui porte le nom général de "théorie du genre", qui "nie la différence et la réciprocité dans la nature de l'homme et de la femme et envisage une société sans différences sexuelles, éliminant ainsi la base anthropologique de la famille", le texte de 2019 a déclaré que cet agenda réduit l'identité et la dignité humaines au "choix de l'individu, qui peut également changer au fil du temps".

"La vision chrétienne de l'anthropologie considère la sexualité comme une composante fondamentale de l'identité de la personne", précise Mâle et femelle. "Au fur et à mesure que chaque personne grandit, cette diversité, liée à la complémentarité des deux sexes, permet une réponse approfondie au dessein de Dieu selon la vocation à laquelle chacun est appelé".

Le dicastère pour l'éducation, citant le pape François, a défini le cadre dans lequel l'Église peut et doit chercher à s'engager dans le débat plus large sur les questions de sexe et de genre, mais sans compromettre l'enseignement de l'Église, ni nier l'ordre créé et les préceptes de la loi naturelle. 

Si les idéologies du genre prétendent répondre, comme l'a indiqué le pape François, "à des aspirations parfois compréhensibles", elles cherchent aussi "à s'affirmer comme absolues et indiscutables, allant jusqu'à dicter la manière d'élever les enfants", et excluent donc le dialogue."

"Cependant, poursuit le texte, d'autres travaux sur le genre ont été menés, qui tentent plutôt de parvenir à une compréhension plus profonde de la manière dont la différence sexuelle entre les hommes et les femmes est vécue dans une variété de cultures. C'est par rapport à ce type de recherche que nous devrions être ouverts à l'écoute, au raisonnement et à la proposition".

S'adressant spécifiquement à l'école émergente d'argumentation qui cherche à définir le genre, le sexe biologique et l'expression sexuelle personnelle comme des facettes de l'expression et de l'épanouissement individuels, le document de 2019 présente à nouveau l'enseignement de l'Église en réponse à ce qu'il souligne comme étant, essentiellement, une forme moderne de gnosticisme existentiel :

"La théorie du genre (surtout dans ses formes les plus radicales) parle d'un processus progressif de dénaturalisation, c'est-à-dire d'un éloignement de la nature et d'une option absolue pour la décision des sentiments du sujet humain", écrit le dicastère.

"Le problème ne réside pas dans la distinction entre les deux termes [sexe et genre], qui peut être interprétée correctement, mais dans la séparation entre le sexe et le genre. Cette séparation est à l'origine des distinctions proposées entre diverses "orientations sexuelles" qui ne sont plus définies par la différence sexuelle entre l'homme et la femme, et peuvent alors prendre d'autres formes, déterminées uniquement par l'individu, qui est considéré comme radicalement autonome."

"Ceci, dit le texte de 2019, culmine dans l'affirmation de l'émancipation complète de l'individu par rapport à toute définition sexuelle donnée a priori, et dans la disparition des classifications considérées comme trop rigides."

"Il est nécessaire de réaffirmer les racines métaphysiques de la différence sexuelle, en tant que réfutation anthropologique des tentatives de nier la dualité homme-femme de la nature humaine, à partir de laquelle la famille est générée", a conclu le dicastère. La négation de cette dualité n'efface pas seulement la vision de l'être humain comme fruit d'un acte de création, mais crée l'idée de la personne humaine comme une sorte d'abstraction qui "choisit elle-même ce que doit être sa nature".

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Le pape François dit

Bien entendu, en plus des textes curiaux déjà rédigés et publiés, la déclaration du DDF de la semaine prochaine sera probablement attentive à refléter le ton et l'esprit du Pape François personnellement sur des questions aussi sensibles que le sexe et le genre.

Avant même sa prise de fonction officielle en septembre de l'année dernière, le cardinal Fernández a fait part de son désir de voir les résultats de la DDF refléter le "magistère personnel" du pape.

Avant son arrivée à Rome en septembre de l'année dernière, M. Fernández a répondu à des questions sur les réponses antérieures du DDF à des dubia concernant la bénédiction de couples de même sexe, déclarant que les réponses de son département - qui affirmaient que l'Église "ne peut pas bénir le péché" - ne "sentaient pas François". Plusieurs mois plus tard, le ministère a publié Fiducia supplicans. 

François a souvent fait part de son opposition à la théorie du genre. Le mois dernier, le pape a qualifié la théorie du genre d'"affreuse idéologie de notre temps".