Texte intégral de la lettre pastorale de l'archevêque Paul Coakley sur la dysphorie de genre et le mouvement transgenre
L'archevêque Paul S. Coakley
Oklahoma City, 1er mai 2023
(traduction automatique)
Note de la rédaction : Vous trouverez ci-dessous le texte intégral de la lettre pastorale de l'archevêque d'Oklahoma City, Mgr Paul S. Coakley, intitulée "Sur l'unité du corps et de l'âme : accompagner ceux qui souffrent de dysphorie de genre", publiée le dimanche du Bon Pasteur, le 30 avril 2023. Une section de ressources sur la dysphorie de genre, les professionnels de la santé mentale et l'idéologie transgenre a également été incluse à la fin de la lettre originale.
"Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. Il était au commencement avec Dieu.
C'est par lui que tout est venu à l'existence, et rien n'est venu à l'existence sans lui.
Ce qui a été créé par lui, c'est la vie, et cette vie a été la lumière du genre humain ; la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincue.
Et le Verbe s'est fait chair, il a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité" (Jean 1:1-5, 14).
Allez faire des disciples : Accompagnement et communauté
Dans mes lettres pastorales précédentes, "Allez faire des disciples : Une vision pour l'archidiocèse d'Oklahoma City" (2013) et "Faites des disciples ! Construire une culture de la conversion et du discipulat" (2019), j'ai présenté ma vision pour l'archidiocèse d'Oklahoma City en termes généraux en appelant chacun d'entre nous à "témoigner joyeusement de notre foi catholique". Témoigner implique d'"accompagner" ceux que nous rencontrons afin qu'ils voient dans nos vies, nos actions et nos paroles que Dieu est Amour, et qu'Il a envoyé son Fils unique pour nous faire entrer dans une communion d'Amour. L'accompagnement nous demande "d'aimer et d'accepter toutes les personnes d'une manière qui invite chacun à une relation plus profonde avec le Christ et à un plus grand alignement de sa vie sur ses enseignements".
Vatican II a souligné que "l'Église a toujours eu le devoir de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l'Évangile. C'est ainsi qu'elle peut répondre, dans un langage compréhensible pour chaque génération, aux questions éternelles que les hommes se posent sur la vie présente et sur la vie future, ainsi que sur les rapports de l'une à l'autre". Cette lettre pastorale reprend les grands thèmes de mes lettres précédentes pour aborder deux phénomènes liés mais distincts qui prévalent à notre époque, à savoir les personnes qui, en nombre croissant, s'identifient comme transsexuelles 6 et le mouvement transsexuel politique, culturel et idéologique.
Bien que cette lettre aborde l'anthropologie sous-jacente au mouvement transgenre, son objectif est de fournir des conseils pastoraux sur la façon dont l'Église, ses ministres et les fidèles laïcs peuvent accompagner - marcher avec - ceux qui luttent avec leur identité de genre, en particulier ceux qui s'identifient comme transgenres. À la suite du pape François, je fais la distinction "entre ce qu'est la pastorale pour les personnes [qui s'identifient comme transgenres] et ce qu'est l'idéologie du [trans]genre". Les personnes qui s'identifient comme transgenres sont créées par Dieu, sont aimées par Dieu, et nous, en tant que chrétiens fidèles, sommes appelés à aimer chacune d'entre elles comme notre prochain (cf. Marc 12:31). Aimer les autres signifie au fond vouloir et désirer leur bien.
La beauté et la vérité de la création
En tant que catholiques, nous reconnaissons par la foi et la raison que Dieu a créé tout ce qui est bon. Cela est particulièrement vrai pour la personne humaine, qui est "très bonne" (Genèse 1,31) et existe en tant qu'unité de corps et d'âme (cf. Thessaloniciens 5,23). Ces deux éléments font partie intégrante de la personne et toute tentative de séparer le corps et l'âme diminue inévitablement notre humanité même. Nous n'avons pas de corps, nous sommes des corps animés par des âmes.
Dieu a créé l'humanité dans l'amour pour qu'elle partage l'amour. La raison nous dit que nous donnons et recevons de l'amour par l'intermédiaire des pouvoirs de l'âme, de notre intellect et de notre volonté. Et le corps participe, exprimant tangiblement notre amour et rendant visible l'invisible. En d'autres termes, les dons du corps et de l'âme nous sont offerts pour que nous puissions nous donner aux autres dans l'amour.
En outre, en tant que chrétiens, nous apprenons de la Bible que la personne humaine a une dignité bien plus grande que ce que nous pouvons connaître par la seule raison : "Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il les créa homme et femme" (Genèse 1,27).
Nous trouvons ici la vérité révélée que nous sommes à l'image de Dieu dans notre corps et dans notre âme. Mais que signifie être à l'image de Dieu ? "Cette ressemblance révèle que l'homme, qui est la seule créature sur terre que Dieu ait voulue pour elle-même, ne peut se trouver pleinement que par un don sincère de lui-même." C'est pourquoi le verset suivant et le premier commandement sont d'être féconds et de multiplier - l'homme et la femme représentent le plus pleinement Dieu par leur propre amour qui se donne, une vérité qui se reflète dans les corps qui ont été conçus pour une union féconde. L'Écriture confirme ce que nous pouvons savoir par la seule raison - qu'il y a deux sexes et qu'ils sont faits l'un pour l'autre en vue d'un amour qui donne la vie.
La déclaration définitive de Dieu sur la bonté de la personne humaine, du corps en particulier, se trouve dans l'incarnation de Jésus, le Verbe fait chair (cf. Jean 1,14). Le fait que Dieu soit devenu pleinement homme, assumant même un corps humain, est l'affirmation ultime de la personne humaine tout entière. Après sa résurrection, Jésus ne s'est pas débarrassé de son corps humain, mais il est et sera incarné pour l'éternité.
Jésus réaffirme pour nous qu'il y a deux sexes conçus par Dieu l'un pour l'autre. Saint Jean-Paul II a qualifié les sexes de "deux incarnations différentes". C'est-à-dire deux manières distinctes mais apparentées d'être humain. Bien que seul le corps soit sexué, chaque âme est adaptée à un corps particulier, de sorte qu'il y a un sens dans lequel le corps féminise ou masculinise l'âme. Et parce que le corps sexué provoque cet effet dans une âme sans sexe, les deux s'alignent toujours.
Les deux sexes donnés par Dieu donnent naissance aux deux genres, dont l'expression vécue varie d'une culture à l'autre et au sein d'une même culture, créant la belle diversité entre les hommes qu'est la masculinité et entre les femmes qu'est la féminité. Étant donné que le genre doit refléter l'intégralité de la personne, le pape François a souligné que "le sexe biologique et le rôle socioculturel du sexe (genre) peuvent être distingués, mais pas séparés". Si le genre doit être au service de l'individu, il ne doit pas être confiné dans des stéréotypes rigides ni détaché du sexe qui lui donne son sens.
C'est surtout en ce qui concerne le genre que la complexité et la liberté de l'humanité se manifestent. Bien que la biologie fixe des limites strictes, elle est influencée par la culture et les choix. L'éducation, les normes sociétales, les croyances religieuses et les choix individuels ne sont que quelques-uns des nombreux facteurs qui influencent la façon dont nous pensons et nous sentons à propos de nous-mêmes.
Déformée par la chute
Depuis la chute - le péché d'Adam et Ève dans le jardin d'Éden - notre liberté en tant qu'êtres humains a été compliquée et déformée par le péché. Nous recherchons des biens, y compris des identités, qui sont loin de correspondre à notre Bien ultime en Dieu. Ces biens inférieurs nous laissent inévitablement insatisfaits et inassouvis. Saint Augustin décrit avec éloquence cette réalité : "Tu nous as créés pour toi [Dieu], et nos cœurs sont agités jusqu'à ce qu'ils se reposent en toi". Il n'est pas difficile de voir cette réalité tout autour de nous. Nous nous remplissons et remplissons nos vies de travail, de désir de pouvoir, de sexe, d'alcool, d'Internet et de bruit constant dans une tentative futile de satisfaire les douleurs de notre âme ou, au contraire, comme un moyen d'endormir la douleur de ne pas trouver de satisfaction. Certaines personnes souffrant de dysphorie de genre cherchent à soulager leur douleur en s'identifiant au sexe opposé ou à une variante "non binaire".
Nous pouvons tous éprouver de l'empathie pour ces personnes, car chacun d'entre nous, dans des circonstances qui lui sont propres, a cherché à se reposer sur quelque chose d'autre que Dieu.
Les péchés et les injustices dont nous sommes victimes peuvent créer des blessures qui nous empêchent de reconnaître le corps comme un don. Nos propres natures déchues exacerbent la disharmonie interne et externe dont nous faisons l'expérience de diverses manières. Ces facteurs ajoutent à la difficulté de reconnaître la bonté de notre corps et favorisent la discorde au sein de l'unité du corps et de l'âme. Les personnes qui souffrent de dysphorie de genre, définie comme "un sentiment fort et persistant d'identification à un autre genre et de malaise par rapport à son propre genre et sexe [biologique]", font souvent l'expérience de ces deux phénomènes. Quelle immense souffrance que de ressentir un manque de congruence entre son sexe et son genre ! Nous devons faire preuve de compassion lorsque nous recherchons la vérité dans des situations douloureuses.
Aimer les personnes en souffrance
Reconnaissons d'abord l'immense douleur que l'on trouve dans ce petit segment de la population. Selon la plus grande étude menée aux États-Unis sur les personnes qui s'identifient comme transgenres, 40 % d'entre elles ont tenté de se suicider au moins une fois - un taux presque neuf fois plus élevé que celui de la population générale. Près de la moitié d'entre elles (47 %) ont été agressées sexuellement et plus de la moitié (54 %) ont été victimes de harcèlement verbal. Elles sont également plus susceptibles que la population générale de souffrir de troubles alimentaires, de troubles dissociatifs et de toxicomanie. Ce tableau est alarmant et, en tant que catholiques, nous devons nous préoccuper du bien-être des personnes qui s'identifient comme transgenres et condamner catégoriquement toutes les formes de violence et de discrimination injuste à leur égard.
En plus de rejeter toutes les injustices, Jésus nous ordonne d'aimer comme nous avons été aimés (Jean 13:34). Chaque personne qui s'identifie comme transgenre est aimée de Dieu et est une personne pour laquelle Jésus-Christ est mort afin de la racheter. Aimer comme le Christ signifie désirer le bien des personnes dans notre vie et marcher avec elles, quel que soit leur degré d'ouverture au bien. Compte tenu des fondements posés par la raison et la révélation, quelle est la réponse catholique authentique à la dysphorie de genre ? Nous devons éviter les extrêmes : ignorer la douleur de la personne et affirmer dogmatiquement que le sexe biologique est la fin de la conversation, ou, rejeter la vérité du corps dans le faux espoir de soulager la souffrance. Une réponse catholique doit à la fois affirmer le sexe donné par Dieu et reconnaître la lutte de la personne en face de nous. Elle exige d'écouter avec empathie et d'inviter à recevoir le don de Dieu qu'est le corps sexué. Cela signifie reconnaître que tous les désirs sont enracinés dans quelque chose de bon, y compris le désir de s'identifier au sexe opposé, qui peut être alimenté par un large éventail de bonnes choses, telles que le désir de beauté, le désir d'être vu comme une personne et non comme un objet, le désir de poursuivre des relations et des activités qui ne sont pas culturellement acceptables mais qui semblent plus authentiques, le désir d'être vu et connu, etc.
En fin de compte, il s'agit d'inviter la personne souffrante à s'abandonner à la vérité. Grâce à sa confiance en Jésus-Christ, elle peut recevoir l'assurance qu'en dépit des défis et de la douleur liés à l'alignement du genre sur le sexe donné par Dieu, ce sera en fin de compte pour son bonheur, sa sainteté et sa paix.
À ceux qui souffrent de dysphorie de genre
Dieu nous connaît et nous aime - tous. Il connaît nos joies et nos peines, nos forces et nos faiblesses, notre sens de l'humour et nos particularités. Il voit en nous les fils et les filles qu'il a créés. Il voit aussi notre douleur et notre lutte autour du genre et nous invite à le suivre plus profondément. À ceux pour qui la question du genre a été un combat permanent, je propose les mots du pape Benoît XVI : "Ce n'est pas en évitant ou en fuyant la souffrance que nous guérissons, mais plutôt par notre capacité à l'accepter, à mûrir à travers elle et à trouver un sens à l'union avec le Christ, qui a souffert avec un amour infini."
Certes, la voie tracée par l'Église - accepter le don de son sexe biologique et s'efforcer de guérir l'incongruité ressentie sur les plans mental, émotionnel, somatique et spirituel - est ardue et actuellement contre-culturelle. Mais c'est aussi un chemin glorieux, rempli de grâce, sur lequel Jésus offre une plénitude et une sainteté toujours plus profondes.
En tant qu'Église, nous voulons marcher à vos côtés lorsque vous luttez contre la dysphorie de genre, car, comme le note saint Paul, "si un membre souffre, tous souffrent ensemble ; si un membre est honoré, tous se réjouissent ensemble" (1 Cor 12:26). Nous voulons vous aider à connaître l'amour inconditionnel de Jésus et vous l'apporter dans les sacrements. Vous faites partie de l'Église - vous y avez votre place et, en vérité, vous y êtes les bienvenus. Je prie pour que le Seigneur envoie dans vos vies des personnes sages et pleines de foi afin de vous accompagner dans et à travers vos luttes.
Je demande à chaque personne qui fait l'expérience de cette confusion de confier sa douleur à Jésus. Comme le note le pape François, "croire signifie se confier à un amour miséricordieux qui accepte et pardonne toujours, qui soutient et dirige nos vies, et qui montre sa puissance par sa capacité à rendre droites les lignes tordues de notre histoire. La foi consiste à se laisser constamment transformer et renouveler par l'appel de Dieu". Cette transformation et ce renouvellement peuvent être douloureux, mais c'est le chemin vers la plénitude et, en fin de compte, vers la sainteté. Aujourd'hui, peut-être plus que jamais, la sainteté est désespérément nécessaire ! Comme l'a dit avec humour Sainte Catherine de Sienne et comme elle l'a démontré par sa propre vie, "Soyez ce que Dieu a voulu que vous soyez et vous mettrez le feu au monde".
Aux parents dont les enfants souffrent de dysphorie de genre
Il est toujours déchirant de voir un enfant souffrir. Il n'existe pas de solution miracle à la dysphorie de genre, mais grâce à un amour inconditionnel, à la patience et à l'humilité, les familles peuvent aborder ces sujets difficiles.
J'encourage les parents à faire preuve de curiosité et à poser gentiment des questions sur ce que vit leur enfant. L'idée n'est pas d'interroger, mais de mieux comprendre. Des questions telles que :
En quoi te sens-tu comme [le sexe opposé/les deux sexes/aucun sexe] ?
Quand vous rappelez-vous avoir ressenti cela pour la première fois ?
Y a-t-il des situations où ce désir est plus fort ?
Y a-t-il des situations où la douleur de la lutte s'atténue ?
Comment votre foi influence-t-elle votre réflexion sur ce sujet ? Envisagez-vous votre foi par rapport à ce sujet ?
Ces questions peuvent être le point de départ de conversations importantes qui aident les enfants et les jeunes à mieux se comprendre et à se sentir écoutés, connus et aimés.
Alors que les jeunes continuent à faire le tri dans leurs sentiments et leurs expériences, la conversation peut se poursuivre. En gardant à l'esprit que le genre ne constitue pas la totalité de la vie ou de l'identité d'une personne, ces conversations ne devraient représenter qu'une fraction des discussions des parents. Si un enfant ne souhaite pas s'engager dans de telles conversations, respectez ce choix, mais continuez à prendre des nouvelles et à proposer votre écoute. Si un enfant pense qu'un parent l'écoutera avec empathie et sans le juger, il sera plus enclin à partager ses expériences et ses préoccupations.
Au moment où j'écris cette lettre, de nombreux dirigeants américains promeuvent avec insistance ce que l'on appelle la "thérapie d'affirmation de genre", qui vise à aligner le corps sur le genre ressenti par l'individu plutôt qu'à aligner le genre ressenti sur la réalité biologique. Il est de notre responsabilité d'aider les enfants, la famille et les amis à comprendre que notre foi catholique et la recherche scientifique confirment que ce n'est pas une option utile. Une douzaine d'études montrent que pour la grande majorité des enfants, la dysphorie de genre disparaît à l'adolescence.
Alors que certains se plaisent à vanter les avantages à court terme de la chirurgie de transition de genre, l'étude à long terme la plus fiable montre que les personnes ayant subi une transition chirurgicale présentent des taux de suicide et de tentatives de suicide bien plus élevés que leurs pairs. Un rapport des Centers for Medicare and Medicaid Services, sous la présidence d'Obama, a montré "qu'il n'y a pas assez de preuves pour déterminer si la chirurgie de changement de sexe améliore les résultats en matière de santé".
D'autres vantent les mérites des médicaments bloquant la puberté chez les adolescents comme une option permettant de "mettre en pause" leur développement. En réalité, il s'agit d'une rampe d'accès à la transition, car plus de 95 % des enfants qui utilisent des bloqueurs de puberté finissent par passer aux hormones du sexe opposé. Il convient également de noter que les bloqueurs de puberté et les hormones du sexe opposé sont expérimentaux et que leurs effets à long terme sont encore inconnus. Les études sur leur impact sur le développement du cerveau, la masse osseuse et la fertilité de l'enfant ne font que commencer.
Alors, comment un parent peut-il soutenir un enfant qui souffre de dysphorie de genre ? Je vous encourage à envisager une consultation catholique, tant pour les enfants que pour les parents. Si un conseiller catholique n'est pas disponible, la section des ressources comprend des conseillers axés sur une approche psychothérapeutique de la dysphorie de genre. Ce type de conseil permet d'explorer les questions d'identité dans le contexte général des problèmes de santé mentale, idéalement dans le contexte plus large d'une anthropologie chrétienne. Le conseil est important car la dysphorie de genre découle souvent d'un rejet, d'un traumatisme ou d'un abandon, qui doivent être pris en compte pour une véritable guérison.
Bien que les pronoms correspondant au sexe biologique de l'enfant doivent être maintenus, certains parents ont trouvé que l'utilisation de surnoms ou de termes affectueux atténuait certaines tensions relationnelles lorsque leurs enfants souhaitaient des noms ou des pronoms de sexe opposé. L'amour inconditionnel exige des limites et de la souplesse, et la compassion ancrée dans la vérité du sexe biologique de votre enfant est un bon guide pour naviguer en terrain difficile.
Il est également important pour les parents de chercher du soutien et d'éviter l'isolement. Parler à un ami de confiance ou à un prêtre de la paroisse peut être utile pour partager votre fardeau, tout comme se tourner vers Jésus par la prière et les sacrements. Demandez au Seigneur quelle guérison il désire dans nos cœurs dans des circonstances difficiles. Comme le pape François l'a proposé en guise de force et de consolation, "Laissez-vous transformer. Laissez-vous renouveler par l'Esprit, pour qu'il en soit ainsi, de peur que vous ne manquiez à votre précieuse mission. Le Seigneur l'accomplira malgré vos erreurs et vos faux pas, à condition que vous n'abandonniez pas le chemin de l'amour, mais que vous restiez toujours ouverts à sa grâce surnaturelle, qui purifie et éclaire."
À tous les catholiques et aux personnes de bonne volonté
Nous sommes appelés à témoigner de la vérité inscrite dans chaque corps humain et à le faire avec beaucoup d'amour. La plupart d'entre nous n'accompagneront pas directement une personne qui lutte contre la dysphorie de genre, mais il se peut que nous soyons en contact avec des amis ou des membres de la famille qui soutiennent le traitement "d'affirmation du genre" et le mouvement transgenre. Quel est notre rôle ? Comme l'a dit le pape François, "Je vois l'Église comme un hôpital de campagne après la bataille. Soigner les blessures, soigner les blessures. Et il faut repartir de zéro." La confusion sur la bonté du corps humain, le don du sexe biologique et ce que signifie être un homme ou une femme sont des blessures fondamentales.
La guérison exige que nous parlions du genre et du sexe de manière logique et avec compassion, en faisant de notre mieux pour intégrer la vision du monde de l'autre.
L'amour exige que nous offrions la vérité au moment et de la manière qui conviennent à la relation, afin que la vérité puisse être reçue. Le pape Benoît XVI l'a exprimé ainsi : "Dans le Christ, la charité dans la vérité devient le visage de sa personne, une vocation à aimer nos frères et sœurs dans la vérité de son projet. En effet, il est lui-même la Vérité (cf. Jn 14,6)".
Saint Jean-Paul II a noté que l'évangélisation doit être "joyeuse, patiente et progressive". Et comme nous le rappelle le pape François, "le rythme de cet accompagnement doit être régulier et rassurant, reflétant notre proximité et notre regard compatissant, qui guérit, libère et encourage la croissance dans la vie chrétienne." Il en va de même pour le traitement de la confusion sexuelle dans notre "hôpital de campagne" local.
J'ai rencontré des réactions diverses aux efforts de notre culture pour dissocier le sexe et le genre. Pour les catholiques, Jésus nous met au défi "d'aimer vos ennemis, de faire du bien à ceux qui vous haïssent" (Luc 6:27). La vérité sans l'amour est cruelle et, bien qu'il puisse être instinctif de répondre par la gentillesse, Jésus nous appelle à emprunter le chemin plus difficile de la bénédiction de ceux qui nous maudissent.
Pour les catholiques enclins à une réponse permissive "d'affirmation du genre", le pape Benoît XVI a averti que "sans la vérité, la charité dégénère en sentimentalité". Jésus a illustré le modèle de la vérité dans l'amour lorsqu'il a dit à la femme prise en flagrant délit d'adultère : "Moi non plus, je ne te condamne pas ; va, et ne pèche plus" (Jean 8:11). Nous devons suivre son exemple de compassion centrée sur la vérité.
Pour ceux qui ont tendance à se replier sur eux-mêmes, Jésus nous a rappelé : "Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une colline ne peut être cachée. On n'allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur un lampadaire, et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison" (Matthieu 5:14-15). En vertu de notre baptême, nous avons été envoyés en mission pour évangéliser la culture.
Enfin, pour les catholiques enclins au rejet, Jésus nous invite : "Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu" (Matthieu 5:9). En méprisant le transgendérisme, on passe à côté de la douleur intense qui fait avancer ces idées. L'engagement compatissant favorise l'ouverture à la vérité, mais il exige que nous cherchions d'abord à comprendre.
L'engagement compassionnel est particulièrement crucial pour ceux d'entre nous qui ont eu ou auront l'occasion d'accompagner une personne luttant contre la dysphorie de genre. Accompagner quelqu'un qui souffre peut être une source de guérison en soi. Nous devons toujours garder à l'esprit la plénitude de notre personne et la vocation que Dieu nous a donnée d'aimer en vérité. Nous sommes tous blessés et, si nous avons confié pleinement notre vie au Christ, nous pouvons partager authentiquement la manière dont, à travers la lutte et la douleur, nous pouvons apporter nos blessures à Jésus, qui, en fin de compte, fait tout pour le bien (cf. Rm 8, 28).
Un mot sur le mouvement transgenre
Tout au long de l'histoire de l'humanité, chaque génération a été confrontée à ses propres défis, des forces puissantes s'élevant pour défigurer la personne humaine et fausser sa relation avec Dieu et son prochain. La Constitution pastorale de Vatican II sur l'Église dans le monde de ce temps l'exprime ainsi : "Bien qu'il ait été créé par Dieu dans un état de sainteté, l'homme, dès le début de son histoire, a abusé de sa liberté, sous l'impulsion du Malin. L'homme s'est opposé à Dieu et a cherché à atteindre son but en dehors de lui. Bien qu'ils aient connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, mais leur esprit insensé s'est obscurci et ils ont servi la créature plutôt que le Créateur".
Dans le contexte culturel actuel, nous assistons à la montée du mouvement transgenre, qui tente tragiquement de promouvoir et de normaliser le transgendérisme. Le pape François a décrit l'idéologie du genre comme "l'une des colonisations idéologiques les plus dangereuses". Il demande : "Pourquoi est-elle dangereuse ? Parce qu'elle estompe les différences et la valeur des hommes et des femmes".
Comme le souligne cette lettre, ce mouvement culturel et politique est et doit être distingué des individus qui, souffrant de dysphorie de genre, s'identifient comme transgenres. La promotion et l'acceptation sociétale du transgendérisme en tant que mouvement sont attestées par la couverture médiatique croissante du sujet, le nombre croissant de personnages transgenres dans les films et les efforts politiques visant à promouvoir l'idéologie. En tant que force culturelle, le transgendérisme a été particulièrement efficace chez les jeunes, dont le nombre s'identifiant comme transgenre a doublé au cours des cinq dernières années.
Jésus nous ordonne d'aimer comme nous avons été aimés (Jean 13:34). Chaque personne qui s'identifie comme transgenre est aimée de Dieu et est une personne que Jésus-Christ est mort pour racheter. Aimer comme le Christ signifie désirer le bien des personnes qui font partie de notre vie et marcher avec elles, quel que soit leur degré d'ouverture au bien. Mais qu'est-ce qui est bon pour les personnes humaines et, dans ce contexte, pour les personnes humaines souffrant de dysphorie de genre ? Telle est la question fondamentale, et c'est là qu'apparaissent les lignes de fracture. Le mouvement transgenre, culturellement dominant, a une conception de la nature et de la finalité radicalement opposée à la conception catholique de la personne humaine.
Le mouvement transgenre est enraciné dans une forme moderne de dualisme où le corps et l'âme/le mental/l'esprit sont des réalités séparées. Dans cette optique, la personne humaine est l'habitant immatériel d'un hôte physique. Le corps matériel peut donc être manipulé au service de l'âme, de l'esprit et du mental immatériels. Là où le mouvement transgenre voit une déconnexion entre le matériel et l'immatériel, les catholiques voient une belle unité, comme décrit plus haut dans cette lettre.
Le pape François a noté qu'"aujourd'hui, les enfants - les enfants - apprennent à l'école que chacun peut choisir son sexe. Pourquoi enseigne-t-on cela ? Parce que les livres sont fournis par les personnes et les institutions qui donnent de l'argent. Ces formes de colonisation idéologique sont également soutenues par des pays influents. Et c'est terrible !" Ce mouvement est, tout simplement, un mal qui infecte notre monde en ce temps et en ce lieu, et il doit être rejeté complètement, même si nous aimons inconditionnellement ceux qui sont pris dans ses pièges.
Avant de nous tourner vers Marie, notre Mère, je vous laisse avec ce passage de Vatican II :
"Bien que constitué d'un corps et d'une âme, l'homme est un. Par sa composition corporelle, il rassemble en lui les éléments du monde matériel ; c'est donc par lui qu'ils atteignent leur sommet et c'est par lui qu'ils élèvent leur voix dans la libre louange du Créateur. C'est pourquoi il n'est pas permis à l'homme de mépriser sa vie corporelle, mais il est obligé de considérer son corps comme bon et honorable, puisque Dieu l'a créé et qu'il le ressuscitera au dernier jour."
Marie, mère de l'Église
La maternité de Marie a commencé avec Jésus mais s'est étendue à toute l'Église. Celle qui a vécu de près le mystère de l'Incarnation et qui a accompagné son Fils jusqu'à la Croix a eu sa part de douleur et de confusion. Pourtant, elle a donné un "oui" sans réserve à Dieu en toutes choses. Puissions-nous nous tourner vers elle avec confiance, assurés de sa sollicitude maternelle, en terminant par la prière du pape François à Marie, mère de l'Église :
Mère, aide notre foi !
Ouvre nos oreilles pour entendre la parole de Dieu et pour reconnaître sa voix et son appel.
Éveille en nous le désir de suivre ses pas, de sortir de notre terre et d'accueillir sa promesse.
Aide-nous à être touchés par son amour, afin que nous puissions le toucher dans la foi.
Aide-nous à nous confier pleinement à lui et à croire en son amour, surtout dans les moments d'épreuve, à l'ombre de la croix, quand notre foi est appelée à mûrir.
Sème dans notre foi la joie du Ressuscité.
Rappelle-nous que ceux qui croient ne sont jamais seuls.
Apprends-nous à tout voir avec les yeux de Jésus, afin qu'il soit la lumière sur notre chemin. Et que cette lumière de la foi grandisse toujours en nous, jusqu'à l'aube de ce jour impérissable qu'est le Christ lui-même, ton Fils, notre Seigneur !
Mgr Paul S. Coakley
Archevêque d'Oklahoma City Dimanche du Bon Pasteur
30 avril 2023