Le second consistoire du pape Léon XIV, qui s'est tenu le 31 mai, n'a pas procédé à la création de nouveaux cardinaux, comme cela a été confirmé. Cela n'a rien de surprenant, car les nominations de nouveaux cardinaux sont généralement annoncées au moins un mois avant le consistoire afin de leur laisser le temps de se préparer. Il était donc fort improbable que le pape ait créé de nouveaux cardinaux lors de cette réunion.

Le pape François a laissé derrière lui un collège de cardinaux important. À sa mort, 135 cardinaux auraient pu voter au conclave, soit 15 de plus que la limite de 120 fixée par Paul VI. Aujourd'hui, on compte 117 cardinaux électeurs, ou 118 si l'on inclut le cardinal Angelo Becciu, dont la situation n'est pas encore clarifiée. En 2027, 13 cardinaux atteindront l'âge de 80 ans et ne seront donc plus éligibles au conclave. Par conséquent, fin 2027, il pourrait y avoir 104 cardinaux électeurs, et Léon XIV disposerait ainsi de 16 places pour nommer de nouveaux cardinaux, s'il souhaite respecter la limite fixée par Paul VI.

En résumé, Léon XIV a le temps de choisir les prochains cardinaux de l'Église catholique romaine. Selon certaines rumeurs vaticanes non confirmées, il pourrait s'agir d'un mini-consistoire chargé de créer les cardinaux, avec un ou deux nouveaux cardinaux tout au plus, à commencer par l'archevêque Filippo Iannone, choisi par Léon XIV pour lui succéder à la tête du Dicastère pour les évêques. Cependant, ces rumeurs restent à confirmer.

Contrairement aux autres papes, dont le premier consistoire était toujours destiné à la création de nouveaux cardinaux, Léon XIV a décidé d'utiliser ses premières assemblées avant tout comme des réunions de cardinaux, occasions de discuter du présent et de l'avenir de l'Église.

Le Code de droit canonique prévoit deux types de consistoires : le consistoire ordinaire et le consistoire extraordinaire. Le consistoire extraordinaire est convoqué dans des cas exceptionnels, et tous les cardinaux y sont réunis. Le consistoire ordinaire, quant à lui, se tient lorsque le pape a besoin de consulter les cardinaux sur une question importante mais courante ou pour accomplir des actes solennels.

Le consistoire extraordinaire peut inclure la création de nouveaux cardinaux, mais il peut également servir de lieu de discussion. Léon XIV souhaitait que la convocation du consistoire extraordinaire de discussion soit un événement bisannuel. Le premier s'est tenu les 7 et 8 janvier 2026, et le prochain aura lieu les 26 et 27 juin 2026.

La méthode de travail du prochain consistoire n'a pas encore été définie. En janvier, le consistoire s'est tenu par groupes linguistiques, chacun désigné par un rapporteur. On ignore si ce modèle sera reconduit pour le consistoire de juin. Toutefois, ce modèle dit « synodal » est mal vu par plusieurs cardinaux. Ces derniers n'apprécient guère que leurs opinions et leurs analyses soient intégrées à un résumé final établi par le rapporteur et le groupe, préférant assumer la responsabilité de leurs propres déclarations. Cette question a été soulevée, et il reste à voir si Léon XIV acceptera de modifier les modalités.

On sait toutefois que le thème portera principalement sur la mission de l’Église. Dans une lettre adressée aux cardinaux le 12 avril , Léon XIV rappelait que la mission est « intégrale » et « allie proclamation explicite, témoignage, engagement et dialogue, sans céder à la tentation du prosélytisme ni à une logique de simple préservation ou expansion institutionnelle. Même lorsqu’elle se reconnaît comme minoritaire, l’Église est appelée à vivre sans complexes, comme un petit troupeau porteur d’espérance pour tous, se souvenant que le but de la mission n’est pas sa propre survie, mais la communication de l’amour dont Dieu aime le monde. »

Le Pape a également noté que les discussions du consistoire de janvier 2026 avaient mis en évidence « la nécessité de relancer Evangelii Gaudium afin d’évaluer honnêtement ce qui, après toutes ces années, a été reçu et ce qui demeure inconnu et inappliqué. Il convient notamment de porter une attention particulière à la réforme nécessaire des parcours d’initiation chrétienne ; il faut également veiller à valoriser les visites apostoliques et pastorales comme d’authentiques occasions kérygmatiques et de croissance dans la qualité des relations ; ainsi qu’à repenser l’efficacité de la communication ecclésiale, même au niveau du Saint-Siège, dans une perspective plus résolument missionnaire. »

En résumé, le débat ne portera pas sur la gouvernance de l'Église, mais plutôt sur des indications concernant son avenir. C'est la volonté de Léon XIV, qui souhaitait laisser suffisamment de temps à la discussion et offrir à tous la possibilité d'explorer les thèmes de la foi.

Avec son deuxième consistoire extraordinaire de discussion, Léon XIV a déjà presque surpassé le pape François. Ce dernier a convoqué dix consistoires pour la création de cardinaux durant son pontificat, mais n'a décidé de tenir une discussion préalable qu'à trois reprises : en 2014, lors de la discussion sur la famille et le célèbre rapport du cardinal Walter Kasper ; en 2015, lorsque les travaux ont porté sur une possible réforme de la Curie ; et en 2022, lors de la discussion sur la réforme de la Curie récemment promulguée.

Mais Léon XIV fait également preuve d'une certaine précision dans ses formes de gouvernement. Le pape convoque les dicastères ou leurs dirigeants pour les décisions « politiques » – si l'on peut dire – et invite les cardinaux à débattre et à définir le rôle de l'Église dans le monde actuel. De plus, Léon XIV n'a pas institué de « Conseil des cardinaux », contrairement au pape François.

Le conseil (appelé « C9 » car il était composé de neuf cardinaux) était une sorte de conseil consultatif auprès du pape. Cependant, le pape François ne l'avait pas inclus dans le Praedicate Evangelium ; par conséquent, il n'était considéré ni comme un organe de la Curie romaine, ni comme un organe permanent. Il s'agissait d'un groupe de consultants nommés à la discrétion du pape.

Là aussi, Léon XIV privilégie une approche plus collégiale, convoquant tous les cardinaux et tentant de les impliquer dans une large discussion.

Est-ce là que la méthode de gouvernement de Léon XIV entre en jeu ? Peut-être. Par ailleurs, on se demande si le pape nommera des cardinaux prochainement. Ces derniers, cependant, se préparent déjà au débat. Il sera intéressant de voir quelle position ils adopteront.

La messe traditionnelle en latin est devenue ces dernières années un objet de dévotion et de controverse, attirant un nombre croissant de jeunes fidèles malgré les restrictions imposées par Rome.

Mais pour certains, la première rencontre avec ce rite ancien est marquée par la confusion avant de devenir une porte d'entrée vers une vie de prière plus profonde et un sens renouvelé du sacré. Combler ce fossé de compréhension est l'un des objectifs d'une nouvelle brochure, « À la découverte de la messe en latin : Guide pratique pour les curieux » , conçue comme un guide simple et pratique pour les néophytes en matière de liturgie.

Son auteur est l'archiduc Édouard de Habsbourg-Lorraine, descendant de la dynastie des Habsbourg et ancien ambassadeur de Hongrie auprès du Saint-Siège (2015-2025). Dans l'entretien accordé au Register le 27 mai, il explique plus en détail les raisons qui l'ont poussé à écrire ce livre, l'influence positive et significative du Vetus Ordo sur sa vie et sa foi, ainsi que sur celles de sa famille, et les raisons de sa popularité croissante auprès des jeunes. Il partage également son point de vue sur les raisons pour lesquelles la liturgie traditionnelle suscite autant de ferveur que d'opposition.

Monsieur l'Ambassadeur Habsbourg, quels sont vos espoirs quant à l'ouvrage « À la découverte de la messe latine » , et qu'est-ce qui vous a incité à l'écrire ?

J'ai écrit ce petit livre car, lorsque j'ai assisté à ma première messe traditionnelle en latin, je n'avais pas de brochure explicative pratique sous la main et j'étais complètement désemparée, voire même agacée. Personne ne m'avait préparée aux différences dans presque tous les aspects de la liturgie, et je n'ai donc pas pu l'apprécier pleinement au début. J'espère donc qu'avec ce petit livret en main, les fidèles aborderont leur première messe en latin mieux préparés et sans se braquer d'emblée.

À qui s'adresse-t-il principalement, et peut-on apporter le livret à la messe pour mieux la suivre et y participer ?

Ce livre ne s'adresse pas, en premier lieu, aux personnes qui assistent déjà à la messe traditionnelle en latin. Il est plutôt destiné à celles et ceux qui souhaitent l'essayer, soit parce qu'ils en ont entendu parler, soit par simple curiosité pour cette forme du rite romain. Il s'adresse également à celles et ceux que la messe en latin irrite et qui aimeraient voir certains de leurs préjugés dissipés.

Oui, vous pouvez emporter ce livre à vos deux ou trois premières messes en latin. Il contient une section centrale où j'explique les différentes parties de la liturgie, avec quelques illustrations montrant, par exemple, que lorsque l'enfant de chœur se tient à droite et le prêtre au centre, on peut savoir à quelle partie de la messe nous sommes. Donc, oui, il est tout à fait idéal pour cela.

Quel impact la messe tridentine a-t-elle eu sur votre propre vie, et quelle importance a-t-elle eu pour vous en tant que parent, notamment pour aider à former vos enfants dans la foi catholique ?

Merci beaucoup pour cette question. L'impact le plus fort que la messe en latin ait eu sur moi, c'est sur mes enfants. Nous avons tous été élevés dans la foi catholique, allant régulièrement à la messe, récitant nos prières, faisant des pèlerinages, etc. Mais lorsque nous avons découvert la messe en latin il y a environ cinq ou six ans, toute la famille — même ceux qui ne nous rendaient visite que sporadiquement à Rome — a entamé un cheminement spirituel nouveau, approfondissant notre foi, notre relation avec le Christ et notre compréhension de la liturgie.

Avant tout, j'ai constaté que la vie liturgique imprégnait notre quotidien. Par exemple, je remarque désormais une plus grande ferveur dans la prière quotidienne, la récitation du Rosaire, la pratique des neuvaines et de toutes ces pratiques, ce qui transforme notre vie. J'ai trouvé quelque chose qui a véritablement donné à toute notre famille un nouveau départ dans la foi.

Pendant des siècles, la famille des Habsbourg a joué un rôle essentiel dans la préservation de l'ancienne liturgie , qui a eu un impact majeur sur la culture et la politique de ses territoires. Percevez-vous votre rôle comme similaire — aider les fidèles à connaître et à aimer la messe tridentine et ainsi contribuer à la préservation de la civilisation catholique européenne, d'autant plus qu'elle est aujourd'hui fortement menacée par la laïcité, l'islam et d'autres forces ?

Il est, à mon avis, bien trop tôt pour prédire le rôle que jouera la redécouverte de la messe traditionnelle en latin en Europe. Le nombre de fidèles reste encore très faible, et l'immense majorité des catholiques assistent toujours à ce que l'on appelle le Novus Ordo – la messe d'aujourd'hui. Mais je me vois peut-être comme un ambassadeur de la messe traditionnelle en latin auprès de ceux qui n'en ont jamais entendu parler, qui aimeraient la découvrir, ou qui souhaiteraient dépasser leurs préjugés à l'égard de cette forme de rite.

J'ai commencé à écrire ce livret presque aussitôt après avoir terminé mon mandat de diplomate auprès du Saint-Siège. En tant que diplomate, on doit rester assez discret sur ses préférences, surtout en matière liturgique. Désormais, je suis beaucoup plus libre de parler de ce qui me tient à cœur.

On observe un regain d'intérêt marqué pour la messe tridentine, notamment chez les jeunes. Comment expliquez-vous cette popularité croissante, d'autant plus qu'elle survient malgré les efforts récents du Vatican pour la restreindre ?

Vous avez tout à fait raison : les jeunes sont très attirés par la messe traditionnelle en latin. C’est un phénomène que l’on observe partout en Europe et dans le monde, notamment aux États-Unis, en Angleterre, en France, mais aussi en Autriche, en Allemagne et en Hongrie – partout. Vous vous demandez pourquoi. Bien sûr, je ne le sais pas avec certitude, mais j’imagine que c’est l’antithèse même du monde actuel.

C'est un lieu empreint de recueillement et de silence, un silence absolu. C'est ce silence qui m'a le plus attiré, ainsi que ma famille. On y ressent une profonde ferveur. Je crois que si les jeunes d'aujourd'hui veulent être catholiques, c'est pour vivre une foi authentique et profonde. La messe traditionnelle en latin offre à la fois l'impression et la réalité d'un enracinement très profond. L'étrangeté de la langue latine, la solennité des gestes, tout cela témoigne du sérieux et du caractère sacré de l'événement. Je pense que c'est ce que recherchent les jeunes qui souhaitent bâtir leur vie sur des fondements solides.

Pourquoi pensez-vous que la messe tridentine suscite des passions aussi vives, tant chez ceux qui souhaitent la préserver que chez ceux qui s'y opposent ?

Pour commencer par l'opposition, je crois que la résistance acharnée à la messe traditionnelle en latin est due en grande partie à deux facteurs, dont le premier est probablement un préjugé qui remonte aux années 1950 et 1960. Plusieurs générations de prêtres – dont certains sont aujourd'hui évêques – ont grandi avec l'idée que cette messe appartient au passé, qu'il faut l'abandonner pour s'ouvrir à la liturgie contemporaine. On leur a appris qu'il ne fallait pas s'y attarder ni trop s'y complaire, qu'elle est quelque peu mécanique, manichéenne, un vestige d'un autre temps. Tout cela a pu amener certains à grandir avec la ferme conviction qu'il s'agit d'une pratique à dépasser, poussiéreuse et obsolète. Aussi, lorsque d'autres tentent aujourd'hui de la redécouvrir, ils réagissent avec véhémence. Je pense que c'est une explication possible.

L'autre facteur, bien sûr — et je le trouve fort regrettable — est la manière dont certains catholiques nouvellement convertis, s'exprimant souvent devant leur webcam, se présentent comme défendant la tradition et la messe en latin. Parfois, ils se sentent obligés de parler de façon très agressive et bruyante pour montrer qu'ils sont « vraiment » catholiques. Cela contribue à donner l'image des traditionalistes comme un groupe de personnes rigides, moralisatrices et peu accueillantes.

Je suis presque certain que nombre des mesures prises ces dernières années contre la messe en latin découlent de cette impression. Internet peut être un excellent moyen de parler de sa foi, mais le faire avec respect, charité et une compréhension des autres formes de vie catholique est sans doute bien plus utile.

Malgré le regain d'intérêt, le nombre de fidèles reste relativement faible par rapport à l'ensemble de la population catholique. Considérez-vous ceux qui assistent à la messe tridentine comme le « reste », cette minorité créative dont parlait le cardinal Ratzinger, qui préservera l'ordre catholique et la tradition apostolique alors que tout semble décliner et s'effondrer ?

Il est vrai que la messe en latin est suivie par un nombre relativement restreint de catholiques dans le monde. Je dis « relativement » car si l'on compare le nombre de ceux qui fréquentent la messe en latin avec celui des fidèles qui assistent régulièrement à la messe – et parfois même en semaine – dans de nombreux pays d'Europe occidentale, le nombre de fidèles de la messe en latin paraît soudain bien plus important qu'on ne le pense. Cependant, comparé au nombre total de personnes baptisées dans l'Église catholique, ce nombre reste très faible.

Est-ce que je crois que cela constituera le rempart, le petit reste ? Je ne le pense pas. Je crois que les propos de Benoît XVI s'appliquent aussi bien à ceux qui assistent à la messe traditionnelle en latin qu'à ceux qui fréquentent les paroisses où la messe contemporaine est célébrée avec ferveur et respect, et où la vie catholique est vivante et florissante. Ensemble, ils forment le petit reste – et ces deux groupes connaissent une croissance exponentielle.

Si l'on considère le nombre de personnes baptisées, confirmées ou revenues à l'Église catholique ces quatre ou cinq dernières années, on constate qu'il se passe quelque chose au sein de l'Église, quelque chose se passe dans tout le monde occidental, du moins à mon avis. Je suis plein d'espoir pour l'Église, de peur que nous ne devenions ce très petit reste dont parlait Benoît XVI.