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  • 9 séminaristes font leur rentrée au Grand Séminaire francophone de Belgique : un chiffre historiquement bas

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    Pour l’année académique 2026-2027, le Grand Séminaire francophone de Belgique (à Namur) a fait sa rentrée le lundi 7 septembre 2026.

    Voici la situation selon le discours de rentrée du recteur, l’abbé Joël Spronck (rapporté le 14 septembre 2026) :

    Effectifs

    • 42 hommes sont inscrits au Studium (formation intellectuelle et académique en philosophie et théologie).

    Répartition approximative :

    • 9 séminaristes diocésains (chiffre historiquement bas).
    • 5 nouveaux propédeutes diocésains (année de discernement préparatoire), âgés de 18 à 22 ans.
    • 7 jeunes en formation au Séminaire Redemptoris Mater (Chemin néo-catéchuménal).
    • 7 jeunes à la Maison Saint-Joseph de Namur (propédeutes de la Communauté de l’Emmanuel).
    • 14 religieux, dont deux provenant d’Églises orientales.

    Propédeutique

    Pour la première fois, les propédeutes belges sont accueillis à Metz (et non plus à Namur). Ils y rejoignent des propédeutes de Lorraine, de Strasbourg et du Grand-Duché de Luxembourg dès la fin septembre. Ils reviendront en Belgique pour un expérimental pastoral et une retraite ignatienne.

  • La répression chinoise exploite désormais l’intelligence artificielle de pointe pour étendre son emprise

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    De Massimo Introvigne sur Bitter Winter :

    Anthropic révèle une vaste campagne de diffamation anti-dissidente chinoise générée par une IA

    14 septembre 2026

    La Chine a instrumentalisé Claude pour cibler les dissidents, les minorités religieuses et les journalistes, y compris certains qui écrivent pour « Bitter Winter ».

    Le 11 septembre (date symbolique marquant le 25e anniversaire des attentats du 11-Septembre), Anthropic a publié son rapport de renseignement sur les menaces le plus détaillé à ce jour. Ce rapport documente comment des acteurs étatiques et non étatiques ont tenté d'instrumentaliser son modèle d'IA, Claude, pour des cyberattaques, des opérations d'influence, la surveillance, l'utilisation abusive d'agents biologiques et le développement d'armes. Parmi les conclusions les plus alarmantes figure l'utilisation abusive systématique de Claude par des acteurs basés en Chine et alignés sur l'appareil sécuritaire, de propagande et des affaires religieuses du PCC . Ces opérations ont ciblé des dissidents, des journalistes, des minorités religieuses et des communautés de la diaspora dans le monde entier, y compris des journalistes qui écrivent pour « Bitter Winter ».

    Le rapport montre que l'IA a comblé le fossé traditionnel entre les opérations étatiques sophistiquées et les opérateurs isolés. Des capacités offensives qui nécessitaient autrefois des équipes de cyber-spécialistes aguerris peuvent désormais être mises en œuvre par des individus à l'aide de clés API volées ou de plateformes multi-agents accessibles au public. Anthropic souligne que « les attaques sophistiquées ne requièrent plus d'attaquants sophistiqués » et que les chaînes d'attaques reposant sur l'IA se sont multipliées au sein de toutes les catégories d'acteurs, y compris les services de renseignement étatiques. La Chine figure en bonne place parmi eux.

    L'un des groupes d'activités les plus préoccupants concernait une opération de renseignement en matière religieuse menée depuis la Chine et ciblant des responsables catholiques, la société civile bouddhiste tibétaine, les pratiquants de Falun Gong et les communautés chrétiennes taïwanaises. Les auteurs utilisaient Claude comme prête-nom pour une équipe d'analystes, lui ordonnant de produire des dossiers en chinois, des « ébauches de recherches sur le personnel », des « rapports d'enquête » et des synthèses quotidiennes de « situation ». Ce ciblage reflétait précisément les priorités de la bureaucratie des affaires religieuses du PCC et du Département du travail du Front uni . Dans un cas, un utilisateur s'est ouvertement identifié comme responsable de la sécurité de l'information pour l'État chinois.

    Les acteurs ont collecté les dates et lieux de naissance, les parcours migratoires et les comptes de réseaux sociaux de personnes spécifiques. Ils ont cartographié les lieux de culte, y compris les plans et schémas. Ils ont enjoint Claude d'adopter le « point de vue de la Chine », de qualifier l'administration tibétaine en exil d'« administration séparatiste illégale » et d'appliquer la désignation de « secte maléfique » du PCC au Falun Gong . La couverture médiatique s'étendait à WeChat, Xiaohongshu, Douyin et Weibo, ainsi qu'à LinkedIn, Instagram, Threads, X et Facebook. Le rythme quotidien des reportages ressemblait au fonctionnement interne d'un service gouvernemental.

    Un autre groupe d'utilisateurs a utilisé Claude, un système informatique mis en place par des organes de sécurité publique et de sécurité d'État basés en Chine, pour appuyer la surveillance au titre du « maintien de la stabilité » et la répression transnationale. Une unité municipale de cyberpolice a utilisé Claude Code et des compétences personnalisées pour gérer un système de veille des sentiments, interroger une base de données de surveillance gouvernementale et générer des rapports quotidiens sur les incidents politiquement sensibles. Un élève d'une école de police a utilisé Claude pour identifier dix citoyens privés en vue de les « contrôler », notamment en bloquant leurs pétitions, en leur adressant des convocations coercitives et en surveillant étroitement leurs déplacements et leurs communications. Un bureau local de la sécurité d'État a utilisé Claude pour produire des notes de synthèse quotidiennes sur la « situation », formatées selon des modèles officiels, dressant le profil de militants à l'étranger et demandant des renseignements préalables sur les lieux de manifestations à l'étranger, notamment les marches pro-démocratie à Vancouver, les événements culturels ouïghours en Turquie et les projections au Forum de la liberté d'Oslo.

    Le système automatisé collectait des listes de médias de la société civile avant de produire chaque rapport, assimilant la défense des droits des Ouïghours au terrorisme et les principales organisations de défense des droits humains à des forces hostiles. Ce discours est conforme à la doctrine des « trois guerres » du PCC : la guerre psychologique, la guerre juridique et la guerre d’opinion.

    Une troisième opération impliquait un prestataire basé en Chine, chargé de produire des notes automatisées de « veille de l'opinion publique » pour des clients gouvernementaux. Claude avait pour instruction de se faire passer pour un « analyste principal de l'opinion publique en situation d'urgence au service du gouvernement de la République populaire de Chine ». Le système ingérait quotidiennement entre 15 et plus de 30 articles de presse étrangers provenant de Weibo, X, YouTube, Telegram et Facebook, évaluant leur contenu selon leur sensibilité politique et reformulant les articles critiques envers la RPC en utilisant une terminologie imposée. L'acteur utilisait l'environnement d'exécution de code de Claude pour exécuter un processus entièrement automatisé de génération de documents. Certains documents recommandaient des mesures coercitives qui ne pouvaient être mises en œuvre que par un gouvernement.

    Anthropic a également identifié une opération menée en Syrie par un acteur lié au gouvernement chinois, utilisant l'application Claude pour suivre, profiler et recruter des Ouïghours et des formations armées ouïghoures. Les cibles armées étaient des Ouïghours ayant récemment rejoint l'armée syrienne nouvellement formée, unités que la Chine qualifie d'organisations terroristes. L'acteur a utilisé Claude pour identifier en Syrie des individus susceptibles d'avoir accès à ces formations et a tenté de les recruter en leur offrant une rémunération en échange de renseignements. Parallèlement, il a utilisé Claude pour localiser des entreprises ouïghoures et des points d'intérêt en Syrie. Cette activité s'inscrivait dans le cadre d'une campagne de surveillance plus vaste de la diaspora ouïghoure. Anthropic estime que l'acteur était probablement un sous-traitant travaillant pour le compte des services de sécurité de la Chine plutôt qu'un organe étatique agissant directement, mais les priorités de collecte correspondent à celles de la sécurité intérieure chinoise.

    Le rapport documente également l'utilisation par un acteur basé en Chine du logiciel Claude pour rédiger un cahier des charges de conduite de tir et des documents d'acquisition pour un système d'armes anti-torpilles sous-marines. Cet acteur a produit une proposition technique de 200 pages, un document de synthèse destiné à la direction et des analyses comparatives des systèmes de l'US Navy. Anthropic estime que cet acteur était lié à l'industrie de défense chinoise.

    La section documentant une campagne menée depuis la Chine et ciblant des journalistes ouïghours, dont certains collaborent également à « Bitter Winter », est particulièrement préoccupante. L’auteur de la campagne a utilisé Claude pour structurer des données extraites de groupes WhatsApp et de dizaines de chaînes Telegram, créant ainsi des profils d’individus jugés vulnérables en raison de difficultés financières, de séparation familiale ou de désillusion idéologique. Il a identifié des cibles ayant des proches au Xinjiang, un levier que seule la sécurité intérieure chinoise peut exploiter. Il a planifié une campagne de dénonciation massive et coordonnée, une tentative de délégitimation par des organisations étrangères et une amplification par un réseau de bots contre les journalistes de la diaspora ouïghoure.

    Ces opérations menées depuis la Chine n'étaient pas isolées. Anthropic fait état de campagnes parallèles menées par des acteurs russes et iraniens, notamment des opérations d'influence et des réseaux automatisés de désinformation liés aux Gardiens de la révolution. Cependant, les opérations chinoises se distinguent par leur ampleur, leur structure bureaucratique et leur alignement direct sur les priorités sécuritaires du PCC .

    L'acteur a également rédigé des appels d'offres pour des plateformes de surveillance et des brochures de présentation destinées à des clients gouvernementaux chinois de niveau administratif, suggérant une structure de relation client-fournisseur. Claude a refusé à plusieurs reprises de produire des scripts d'interrogatoires secrets ou de créer en masse de fausses identités, mais il a tenté à plusieurs reprises de contourner les mesures de sécurité.

    Anthropic a perturbé toutes les opérations décrites dans le rapport. L'entreprise souligne que les enseignements tirés ont permis de renforcer les systèmes de sécurité et de détection. Pourtant, les implications sont claires : la Chine ne se contente pas de développer ses propres systèmes d'IA, mais tente activement d'utiliser des modèles d'IA étrangers comme armes pour étendre ses opérations de surveillance, de répression et d'influence.

    Ce rapport confirme ce que « Bitter Winter » documente depuis des années : la répression chinoise ne s’arrête pas à ses frontières. Elle s’adapte, évolue et exploite désormais l’intelligence artificielle de pointe pour étendre son emprise. Le fait que ces opérations aient été déjouées est encourageant. Leur existence même est un signal d’alarme.

    Massimo Introvigne  (né le 14 juin 1955 à Rome) est un sociologue italien des religions. Il est le fondateur et directeur du Centre d'études sur les nouvelles religions ( CESNUR ), un réseau international de chercheurs qui étudient les nouveaux mouvements religieux. Introvigne est l'auteur d'une soixantaine d'ouvrages et de plus d'une centaine d'articles en sociologie des religions. Il a été le principal auteur de l'  Enciclopedia delle religioni in Italia  (Encyclopédie des religions en Italie). Il est membre du comité de rédaction de l'  Interdisciplinary Journal of Research on Religion et du comité de direction de la revue  Nova Religio , publiée par les Presses universitaires de Pennsylvanie .  Du 5 janvier au 31 décembre 2011, il a été « Représentant pour la lutte contre le racisme, la xénophobie et la discrimination, avec une attention particulière portée à la discrimination à l’encontre des chrétiens et des membres d’autres religions » de l’  Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe  (OSCE). De 2012 à 2015, il a présidé l’Observatoire de la liberté religieuse , institué par le ministère italien des Affaires étrangères afin de suivre les atteintes à la liberté religieuse dans le monde.
    www.cesnur.org/

  • Notre-Dame des Sept Douleurs (15 septembre)

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    Notre-Dame des Sept-Douleurs

    Mémoire obligatoire

    (source : Evangile au Quotidien)

    Le 15 septembre (depuis la rénovation liturgique du Pape Saint Pie X en 1914), la Liturgie de l'Église nous invite à faire mémoire des douleurs de la Vierge Marie. « Votre peine, Vierge sacrée, a été la plus grande qu'une pure créature ait jamais endurée ; car toutes les cruautés que nous lisons que l'on a fait subir aux martyrs, ont été légères et comme rien en comparaison de Votre douleur. Elle a été si grande et si immense, qu'elle a crucifié toutes Vos entrailles et a pénétré jusque dans les plus secrets replis de Votre Cœur. Pour moi, ma très pieuse Maîtresse, je suis persuadé que Vous n'auriez jamais pu en souffrir la violence sans mourir, si l'esprit de vie de Votre aimable Fils, pour lequel Vous souffriez de si grands tourments, ne Vous avait soutenue et fortifiée par Sa puissance infinie » (Saint Anselme - "De l'exercice de la Vierge", I, 5) 

    La  Mémoire obligatoire  de Notre-Dame des Sept-Douleurs - que l'Église nous invite, en cette Octave de la Nativité de la Vierge, à méditer plus particulièrement - a pour but de nous rappeler le martyre inouï qu'endura l'Auguste Vierge Marie en tant que Co-Rédemptrice du genre humain. L'Église honore en ce jour Ses incomparables douleurs, spécialement celles qu'Elle ressentit au pied de la Croix au moment de la consommation du mystère de notre Rédemption. Après s'être concentré sur le déchirement de l'âme de Marie au jour de la Passion de Son Divin Fils, jour où Ses souffrances atteignirent leur maximum d'intensité, la piété des fidèles s'est étendue à d'autres douleurs que la Divine Mère éprouva à différentes occasions de Sa Très Sainte vie. Pour illustrer les douleurs de la Vierge Mère, les peintres représentent Son Cœur percé de sept glaives, symbole des sept douleurs principales de la Mère de Dieu, qui la couronnèrent comme Reine des Martyrs. Voici la liste de ces sept douleurs dont le souvenir est cher aux vrais enfants de Marie :

    1. La prophétie du Saint Vieillard Syméon (Luc, 2, 34-35) 
    2. La fuite de la Sainte Famille en Égypte (Matthieu, 2, 13-21) 
    3. La disparition de Jésus pendant trois jours au Temple (Luc, 2, 41-51) 
    4. La rencontre de la Vierge Marie et Jésus sur la via dolorosa (Luc, 23, 27-31) 
    5. Marie contemplant la souffrance et la mort de Jésus sur la Croix (Jean, 19, 25-27) 
    6. La Vierge Marie accueille Son Fils mort dans Ses bras lors de la déposition de Croix. 
    7. La Vierge Marie abandonne le Corps de Son Divin Fils lors de la mise au Saint Sépulcre.

    Contemplons donc dans les bras de la Vierge Marie, l'Homme-Dieu crucifié à cause de nos iniquités et compatissons aux douleurs excessives de notre Mère du Ciel. Joignons nos larmes aux Siennes et détestons nos péchés qui ayant provoqué la mort de Son Divin Fils, ont également été la cause de Son intime martyre. Prions-La de nous obtenir du Sauveur les grâces nécessaires pour profiter de Ses exemples et imiter Ses vertus lorsqu'Il Lui plaira de nous faire part de Ses humiliations, de Ses douleurs et de Sa croix.

    Pour un approfondissement :&
    >>> Notre-Dame des douleurs - Missel

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  • Notre-Dame des Douleurs (15 septembre)

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    L'homélie (homelies.fr - archive 2007) du Père Joseph-Marie Verlinde fsJ pour cette fête :

    Au lendemain de la Croix glorieuse, l’Église nous invite à porter nos regards vers celle qui se tient debout au pied de cette Croix, dont elle ne perçoit la gloire que dans la foi. Il est difficile - voire impossible en raison de l’opacité de nos âmes obscurcies par le péché - d’entrer dans le mystère de la compassion de Marie. D’autant plus que celui-ci nous introduit probablement dans le mystère de la compassion de l’Esprit Saint lui-même : le Cœur immaculé de la Pleine de grâce n’est-il pas le temple de l’Esprit ?

    Étonnant mystère : en voyant souffrir et mourir son Fils, Marie était sans aucun doute à l’agonie dans son corps et dans son âme de mère ; et pourtant dans son esprit tout illuminé par la grâce divine, elle communiait simultanément à la joie du Crucifié accomplissant son ministère de grand-prêtre pour le salut du monde. Comment la pleine de grâce ne serait-elle pas restée en profonde communion de foi et d’espérance avec son Fils auquel elle était unie par un amour indéfectible ? C’est précisément sur l’horizon de cette communion intime qu’il faut comprendre le dialogue entre Jésus et sa mère sur le Golgotha.

    « Voyant sa mère », c’est-à-dire percevant sa solidarité dans le travail d’enfantement du Monde nouveau, et voulant sans plus attendre l’associer à la joie du surgissement du Royaume, Jésus s’adresse à sa mère en la désignant par le nom de « Femme » - terme qui dans la Bible désigne la Fille de Sion, l’Épouse eschatologique, la nouvelle Jérusalem, la Mère du nouveau peuple de Dieu. A l’aube de sa vie, Marie n’a-t-elle pas été préservée de tout péché personnel et exemptée des conséquences du péché originel par une grâce découlant de la Croix au pied de laquelle elle se tient maintenant ? N’est-elle pas le fruit précoce de cet Arbre de vie ? Marie est la première rachetée et elle le fut de manière suréminente, inégalée ; aussi du haut de la Croix, Jésus contemple-t-il en elle la fécondité de son sacrifice.

    « Femme voici ton Fils » : ces paroles de Jésus ne sont pas des ordres. En confiant le disciple qu’il aimait à Marie, Notre-Seigneur lui signifie sa nouvelle mission dans l’économie du Royaume qu’il instaure par sa victoire. Jésus révèle à Marie sa maternité universelle dans l’Esprit ; cet Esprit qu’elle a reçu en plénitude au moment de l’Incarnation et dans lequel elle sera confirmée dans quelques instants - « inclinant la tête, Jésus remis son Esprit » (Jn 19, 30) - afin de pouvoir l’invoquer sur les apôtres cinquante jours plus tard.

    « Voici ta mère » : Marie ne peut exercer sa maternité en notre faveur, que dans la mesure où nous la reconnaissons comme celle en qui il nous est donné de renaître « de l’eau et de l’Esprit » (Jn 3, 5). La maternité de Marie est un don que nous sommes invités à accueillir filialement, dans la foi ; la même foi en la Parole de Jésus, qui nous permet de recevoir Dieu pour Père dans l’Esprit.

    « A partir de cette heure le disciple la prit chez lui » : l’« Heure » est celle de la glorification de Jésus, du plein dévoilement de sa filiation divine dans l’offrande de tout son être par pur amour. C’est donc à la lumière de la révélation de la philanthropie divine que le disciple est invité à « prendre chez lui » Marie sa mère. Autrement dit nous la recevons comme un don de l’Amour immolé, comme l’héritage à travers lequel Jésus désire continuer à se donner à tous les disciples de tous les temps. Car il fallait que celle qui enfanta la tête enfante aussi le corps. Aussi est-ce par Marie que le Verbe continue à descendre dans l’âme des croyants pour y poursuivre son mystère d’Incarnation, jusqu’à ce que le Christ total soit pleinement constitué.

    « Notre-Dame, debout au pied de la Croix, tu n’as pas interrompu ton Magnificat, car dans la foi tu pressentais le mystère de grâce qui s’accomplissait au cœur de la plus horrible souffrance. La première, et bien avant les lueurs de Pâques, tu as discerné le triomphe de la vie alors même que la mort célébrait sa victoire. Donne-nous assez d’espérance pour reconnaître dans les épreuves du temps présent le chemin paradoxal qui nous donne accès au Royaume à venir. Nous pourrons alors entamer avec le psalmiste ce chant d’action de grâce et d’abandon confiant : “Je suis sûr de toi Seigneur, mes jours sont dans ta main, oui c’est toi mon abri, en tes mains je remets mon esprit” (Ps 30) maintenant et à jamais. »

  • Sens ou non sens de la vie

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    De Jean-Pierre Snyers :

    Sens ou non sens de la vie

    Certains pensent que notre univers n'a aucun sens, qu'il est né du hasard sans porter à sa source la moindre trace d'une téléonomie. Tel est le cas du philosophe et mathématicien Bertrand Russel qui écrivait:  "L'univers est une machine sans âme qui suit une trajectoire aveugle dans l'infini de l'espace et du temps". Albert Camus le pensait aussi et c'est pourquoi il se demandait s'il devait ou non se suicider. En effet, si notre existence  est née d'un simple hasard, sans projet, sans but, sans ligne directrice et sans destinée,  le simple fait de vouloir continuer à vivre ne cautionne t-il pas l'absurde? 
     
    Seulement voilà, comment un univers qui n'a pas de sens peut-il, à travers l'être humain, en arriver à se poser la question de son sens? N'y a t'il pas dans ce cas une fameuse collision, une véritable contradiction? comprenant ce paradoxe, Blaise Pascal écrivait:  "Alors même que l'univers entier m'écraserait, je serais encore plus grand que lui, car lui n'en saurait rien, tandis que moi, je le saurais".  
     
    Par ailleurs, une petite phrase dans la Bible nous dit: "Dieu a mis en nous la pensée de l'éternité". Voilà bien qui pourrait suggérer que nos aspirations les plus profondes (soif d'absolu, désir d'un bonheur, ou d'un amour toujours plus grand...) correspondent non pas à un vide mais à un plein. Exemple: le fait que nous avons des poumons ne laisse t-il pas clairement entendre qu'il y a un air à respirer? Allant dans ce sens, saint Thomas d'Aquin a écrit: "Dieu est la totalité vivante de ce vers quoi notre coeur s'élance"; une pensée que Lamartine rejoindra en nous disant: "L'homme est un dieu tombé qui se souvient des cieux" Autrement dit, notre refus des souffrances, des injustices et des deuils que nous connaissons, ne révèlent telles pas que nous sommes porteurs d'une nostalgie d'un "paradis perdu" que nous sommes destinés à retrouver un jour au-delà de cette vie? Qu'en pensez-vous?...