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BELGICATHO - Page 284

  • Quand Kundera rappelait aux Européens l’importance de leur héritage culturel

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    D'Eugénie Bastié sur le Figaro via artofuss.blog :

    Quand Milan Kundera rappelait aux Européens l’importance de leur héritage culturel

    12 juillet 2023

    DISPARITION – Alors qu’on vient d’apprendre la mort de l’écrivain tchèque, nous republions cette recension de deux textes majeurs où Kundera abordait sans complexe la nécessité de l’identité nationale.

    Cette chronique a été initialement publiée dans le Figaro Histoire de décembre 2021.

    "La Pologne n’a pas encore péri" : tel est le bouleversant premier vers de l’hymne national polonais. Loin des marches martiales des nations cossues de l’Ouest, cet appel à la résistance face à une disparition perpétuellement imminente est, pour Milan Kundera, exemplaire de la mentalité même des petites nations d’Europe de l’Est. Alors qu’un gouffre d’incompréhension ne cesse de se creuser entre une Europe de l’Ouest libérale, ouverte à tous vents, et une Europe de l’Est illibérale, désireuse de protéger farouchement ses frontières, la lecture de deux textes de l’écrivain tchèque, opportunément réédités par les éditions Gallimard, est précieuse.

    À lire aussi : Milan Kundera et le pouvoir subversif de l’ironie

    Toutes les petites nations valent-elles d’être sauvées? C’est la question que se posait Kundera dans un discours prononcé au Congrès des écrivains tchécoslovaques en 1967, dans un contexte de brève libération culturelle qui allait être brutalement brisée l’année suivante lors du printemps de Prague. Il rappelait le dilemme posé aux intellectuels praguois du XIXe siècle, qui s’étaient interrogés sur l’opportunité de la survie de la langue et de la nation tchèques: cela en valait-il la peine? Ne valait-il pas mieux accepter la germanisation, l’intégration dans l’ensemble culturel plus vaste de la Grande Allemagne?

    «Les leaders du renouveau tchèque ont lié la survie de la nation aux valeurs culturelles que cette dernière devrait produire», affirme Kundera. Parce que l’existence d’une production culturelle unique, irremplaçable, leur était apparue comme la seule raison de sauvegarder, en définitive, la nation. Face à la volonté d’acculturation soviétique, il était dès lors vain de prétendre sauver l’indépendance de la nation, si l’on ne maintenait pas, d’abord, vivante la culture qui en est la justification. Son effacement produirait au contraire nécessairement celui de la nation, avertissait Kundera, qui allait le vérifier lors de son exil en France en 1975, où il constaterait, amer, qu’à «Paris, même dans le milieu tout à fait cultivé, on discute pendant les dîners des émissions de télévision et non pas des revues».

    « La petite nation est celle dont l’existence peut être à n’importe quel moment mise en question, qui peut disparaître, et qui le sait – Milan Kundera

    Le second texte, Un Occident kidnappé, a été publié en 1983 dans la revue Le Débat. L’auteur de L’Insoutenable légèreté de l’être entendait rappeler que l’Europe centrale n’appartenait pas au bloc soviétique mais à l’Occident, historiquement et culturellement. Pour ces petites nations – la Pologne, la Hongrie, la Bohême-Moravie (future République tchèque) -, l’Europe n’est pas un ensemble géographique, encore moins un système de valeurs abstraites, mais une réalité culturelle.

    Au moment même où les intellectuels de Saint-Germain-des-Prés entendaient noyer sans regret une France ringarde dans le grand bain multiculturaliste, abolissaient toute référence aux racines chrétiennes et célébraient une Europe du marché (1983 est l’année du tournant libéral et européiste de Mitterrand), l’écrivain abordait sans complexes la nécessité de l’identité nationale. Écrasés entre l’Allemagne et la Russie, ces petits pays, qui ont donné au XIXe siècle une effervescence culturelle prodigieuse (songeons à la musique européenne qui serait peu de chose sans elles), se sont toujours posé la question de leur survie.

    À lire aussi Milan Kundera fait don de sa bibliothèque personnelle à Brno, sa ville natale

    «La petite nation est celle dont l’existence peut être à n’importe quel moment mise en question, qui peut disparaître, et qui le sait», écrit Kundera. «Toutes les nations européennes risquent de devenir bientôt petites nations et de subir leur sort», prédisait-il.

    Nous y sommes. Coincés entre les mastodontes chinois et américain, hantés par le vide spirituel, le déclassement économique et la submersion migratoire, nous sommes tous devenus tchèques, hongrois et polonais. Le patriotisme de conquête d’un Bonaparte a laissé place au «patriotisme de compassion» prôné par Simone Weil, le «sentiment de tendresse poignante pour une chose belle, précieuse, fragile et périssable». 

    Pour le pire comme pour le meilleur. Car, ce que nous enseigne également l’Est, c’est que l’adversité est aussi l’aiguillon du génie culturel et de la résistance politique.

    Dans deux textes opportunément réédités, Milan Kundera liait la survie des petites nations d’Europe centrale à leur capacité à maintenir leur culture vivante. Elles ont pour nous, aujourd’hui, valeur d’exemple.

    *********************************

    Un Occident kidnappé. Ou la tragédie de l’Europe centrale, Milan Kundera, Gallimard  Gallimard

  • Un processus synodal pour façonner une nouvelle Eglise ?

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    De George Weigel sur First Things :

    LE "PROCESSUS SYNODAL" : PARLER D'UNE NOUVELLE ÉGLISE ?

    12 juillet 2023

    L'un des pires textes de cantiques contemporains nous invite à "chanter une nouvelle Église". Non seulement cette injonction avilit le noble hymne "Nettleton", mais elle enseigne une arrogance pseudo-chrétienne contraire à l'Évangile. Je connais plus d'un évêque qui a interdit "Sing a New Church" dans son diocèse. Cette interdiction devrait être universellement appliquée.

    Dans les paroisses qui prennent leur programme musical au sérieux, "Nettleton" est généralement l'air sur lequel est chanté le cantique "God We Praise You, God We Bless You" (Dieu nous te louons, Dieu nous te bénissons). Le texte de cet hymne est une adaptation de l'ancien Te Deum, l'un des hymnes les plus solennels de l'Église, et sa troisième clause - "Dieu nous te nommons Souverain Seigneur" - nous rappelle pourquoi l'exhortation à "chanter une nouvelle Église" est un non-sens pernicieux. Le Dieu trois fois saint est le souverain Seigneur de l'Église ; nous ne sommes pas les seigneurs de l'Église, quelle que soit notre position dans une communion hiérarchique de disciples. Le Christ a donné à l'Église sa forme constitutive ; l'Esprit Saint a inspiré les écritures de l'Église et le développement de sa doctrine ; le Christ et l'Esprit nous conduisent au Père. Nous ne créons pas notre propre feuille de route pour ce voyage, et lorsque nous le faisons (comme St Paul l'a expliqué aux Romains pendant 16 chapitres), nous nous dirigeons vers de sérieux problèmes.

    Pourtant, l'idée que le catholicisme est "à nous" pour le refaçonner en quelque chose de nouveau a imprégné le "processus synodal" dans l'ensemble de l'Église mondiale. Elle a également dominé le "chemin synodal" allemand, qui apparaît de plus en plus comme le doppelgänger du Synode mondial - ou peut-être son cheval de bataille. Le fait que l'Église ait une "constitution" (au sens britannique du terme) qui lui a été donnée par le Christ n'est pas affirmé avec force dans l'Instrumentum Laboris du Synode 2023 (son document de travail, ou IL). Pire encore, les "feuilles de travail" annexées à l'IL - qui pré-structurent les discussions du Synode d'une manière qui semble incompatible avec l'appel du Pape François à la parrhesia ("parler librement") - brouillent les pistes ecclésiales en posant sur la table synodale des questions auxquelles le magistère de l'Église a déjà apporté des réponses définitives. Ainsi, l'"Assemblée synodale" est invitée par l'IL et ses feuilles de travail à parler d'une nouvelle Église - mais seulement en parlant librement des questions que le Secrétariat général du Synode, qui a préparé l'IL, juge urgentes et appropriées.

    Ce n'est pas la ligne officielle, bien sûr. En présentant l'IL, le cardinal Jean-Claude Hollerich, S.J., rapporteur général du Synode 2023, a déclaré que l'objectif du Synode n'était pas de modifier l'enseignement catholique, mais d'"écouter". Ce à quoi il faut répondre : "écouter dans quel but" ? Le cardinal luxembourgeois suggère-t-il que certaines questions chères aux progressistes catholiques - les femmes ordonnées diacres, l'ordination d'hommes mariés (viri probati) comme prêtres, la Sainte Communion pour les personnes mariées en dehors de l'Église, l'enseignement moral catholique, en particulier en ce qui concerne la sexualité, l'exercice de l'autorité au sein des paroisses et des diocèses, le changement climatique et ses implications pour la vie ecclésiale - n'ont pas été discutées et agitées ad infinitum (et dans certains cas ad nauseam) depuis des décennies ? Quel est l'intérêt de remettre tout cela sur le tapis ? Si la suggestion est que les questions réglées sont en fait non réglées, alors l'appel à "l'écoute" est soit une très mauvaise théologie, soit malhonnête (et ne peut que contribuer à accroître la colère des catholiques progressistes lorsque l'immuable n'est pas changé parce qu'il ne peut pas l'être).

    En tant qu'auteur de Evangelical Catholicism : Deep Reform in the 21st-Century Church, je suis totalement engagé en faveur d'une Église en mission permanente dans laquelle les catholiques s'approprient la grande mission qu'ils ont reçue le jour de leur baptême : "Allez et faites de toutes les nations des disciples" (Matthieu 28, 19). Je suis en outre convaincu que l'un des chevaux de bataille de l'IL - le "cléricalisme" - est en effet un obstacle qui empêche de relever les défis de la nouvelle évangélisation, si l'on entend par cléricalisme un leadership autocratique. Ayant écrit plus de 1 500 articles dans la presse catholique au fil des décennies, je suis tout à fait favorable à une Église "à l'écoute" dont les responsables ordonnés prennent au sérieux l'avis des laïcs.

    Je crois également que lorsque les catholiques disent "c'est notre Église et nous devons la refaçonner", ils commettent une grave erreur. Car l'Église est l'Église du Christ, son corps mystique (comme l'a enseigné Pie XII), appelée à apporter sa lumière à toutes les nations (comme l'a enseigné Vatican II dans sa Constitution dogmatique sur l'Église), et à le faire avec "la joie de l'Évangile" (comme l'a dit le pape François dans sa première exhortation apostolique).

    Nous n'allons pas chanter, parler ou invoquer d'une manière ou d'une autre "une nouvelle Église en train de naître". Telle doit être la prémisse guidant le "processus synodal" mondial qui doit culminer à Rome en octobre 2023 et octobre 2024, si ces exercices doivent porter des fruits évangéliques et spirituels.

    La chronique de George Weigel "The Catholic Difference" est publiée par le Denver Catholic, la publication officielle de l'archidiocèse de Denver.

    George Weigel est Distinguished Senior Fellow du Ethics and Public Policy Center de Washington, D.C., où il est titulaire de la chaire William E. Simon d'études catholiques.

  • 13 juillet 1917 : la Vierge enseigne deux prières aux petits voyants de Fatima

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    De Mathilde de Robien sur Aleteia.org :

    Les deux prières que la Vierge a enseignées aux enfants de Fatima le 13 juillet 1917

     

    12/07/21

    Lors de sa troisième apparition à Fatima, le 13 juillet 1917, la Vierge Marie transmet aux jeunes bergers deux prières : la prière de dizaine et la prière du sacrifice.

    L’apparition du 13 juillet demeure la plus complexe des sept apparitions de Marie à Fatima. C’est en effet ce jour-là que la « dame en blanc » offre à Francisco, Jacinta et Lucia une effrayante vision de l’enfer et confie un secret aux enfants. Un secret dont la première partie ne sera dévoilée qu’en 1942, et la troisième en 2000.

    Comme à chaque apparition, elle s’adresse à Lucia. Les premières paroles du 13 juillet 1917 sont celles-ci : « Je veux que vous veniez ici le 13 du mois qui vient, que vous continuiez à réciter le chapelet tous les jours en l’honneur de Notre-Dame du Rosaire, pour obtenir la paix du monde et la fin de la guerre, parce qu’Elle seule pourra vous secourir. »

    La prière de dizaine

    Quelques instants plus tard, la Vierge précise :

    « Quand vous récitez le chapelet, dites après chaque mystère :

    Ô mon Jésus, pardonnez-nous nos péchés, sauvez-nous du feu de l’enfer, attirez au Ciel toutes les âmes, surtout celles qui en ont le plus besoin. »

    L’utilisation publique de cette prière dite « de dizaine » a été approuvée en 1930 et est devenue une étape commune (bien qu’optionnelle) du chapelet. Elle est récitée après chaque Gloire à Dieu à la fin de chaque dizaine.

    Lire aussi :Mode d’emploi pour prier le chapelet

    La prière du sacrifice

    Avant cela, la Vierge Marie donne aux enfants une terrible vision de l’enfer : « Nous vîmes comme un océan de feu. Plongés dans ce feu nous voyions les démons et les âmes (des damnés). Celles-ci étaient comme des braises transparentes, noires ou bronzées, ayant formes humaines. Elles flottaient dans cet incendie, soulevées par les flammes qui sortaient d’elles-mêmes, avec des nuages de fumée », racontera Lucia.

    Pendant ce temps, la Vierge dit aux enfants qu’ils devaient offrir tous leurs sacrifices personnels à Dieu, en s’ouvrant ainsi à Jésus :

    « Sacrifiez-vous pour les pécheurs, et dites souvent à Jésus, spécialement lorsque vous ferez un sacrifice :

    Ô Jésus, c’est par amour pour vous, pour la conversion des pécheurs, et en réparation des péchés commis contre le Cœur Immaculé de Marie. »

    Lire aussi : Fatima : comment le 13 juillet 1917 a changé l’Église

  • 13 juillet 1917 : comment la Vierge Marie a changé le regard de l’Église sur le monde contemporain

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    De Tom Hoopes (archive du 11 juillet 2017) sur Aleteia.org :

    Fatima : comment le 13 juillet 1917 a changé l’Église

    11/07/17 - mise à jour du 12/07/22

    Le message, délivré par Notre Dame de Fatima le 13 juillet 1917 a suscité de nombreuses conversions mais a aussi conduit certains à rejeter la foi.

    C’est un 13 juillet que la plus complexe des sept apparitions de Marie à Fatima est survenue. Nous sommes en 1917. Le message qu’elle a délivré ce jour-là a inspiré à certains un parcours de conversion mais a provoqué chez d’autres une forte répulsion face à la foi. Certains ont pu y perdre la raison, d’autres s’y sont ralliés contre leur même raison. Ce jour-là, en effet, la Sainte Vierge fit un récit effrayant aux trois pastoureaux de Fatima, en les ouvrant à cette occasion à une vision de l’enfer, et en les mettant sévèrement en garde contre le risque d’une nouvelle guerre mondiale et d’une nouvelle ère des martyrs. Mais surtout, le message du 13 juillet 1917, la Vierge Marie a changé le regard de l’Église sur le monde contemporain.

    L’enfer replacé au centre de la conscience catholique

    La petite Lucie Dos Santos n’était âgée que de 10 ans lorsque Notre-Dame de Fatima lui est apparue pour la première fois, revenant chaque mois à partir du 13 mai 1917. La petite bergère était accompagnée de ses cousins François et Jacinthe, respectivement âgés de 8 et 7 ans, que le pape François a canonisés en mai 2017. Mais en juillet, au lieu de ne les inciter qu’à la récitation du Rosaire et à leur montrer le Ciel  — comme elle l’avait fait lors des deux premières apparitions  — elle leur a révélé un terrible signe.

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  • Huit points à retenir de la dernière sélection de cardinaux par le pape

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    Du Père Raymond J. de Souza sur le National Catholic Register :

    Huit points à retenir de la dernière sélection de cardinaux par le pape

    Alors que certaines des nominations étaient attendues, il y a également eu quelques surprises, comme cela a été la coutume au cours de son pontificat.

    11 juillet 2023

    Le prochain consistoire pour la création de nouveaux cardinaux a les traits typiques du pape François. Le Saint-Père a choisi trois nonces, reflétant la haute priorité qu'il accorde à l'establishment diplomatique, a élevé un évêque auxiliaire, a récompensé le retour du contrôle italien en Terre Sainte, a réconforté un évêque contesté par son peuple, a promu les fonctionnaires curiaux traditionnels, et a passé en revue plusieurs diocèses importants.

    Voici huit points à retenir du choix des nouveaux cardinaux par le Saint-Père.

    Pas de chapeau pour le John Fisher du Nicaragua

    Lorsque le roi Henri VIII, en pleine phase tyrannique, a enfermé le saint et érudit évêque John Fisher de Rochester dans la Tour de Londres, le pape de l'époque, Paul III, en a été profondément attristé. Il nomma Fisher cardinal espérant ainsi améliorer son traitement. Henry, furieux, déclara qu'il n'était pas nécessaire d'envoyer le chapeau rouge à Londres et qu'il enverrait plutôt la tête à Rome. Il jugea Fisher le 17 juin 1535 et le décapita cinq jours plus tard. 

    L'évêque Rolando Álvarez de Matagalpa, au Nicaragua, a été emprisonné dans la prison la plus célèbre de Managua, la version de la Tour de Londres du régime Ortega. Il a été "reconnu coupable" de trahison et condamné à 26 ans de prison. On lui a proposé de s'exiler aux États-Unis, mais il a refusé de quitter le pays sans avoir d'abord rencontré ses frères évêques et prêtres.

    Un chapeau rouge pour Mgr Alvarez aurait été la création la plus spectaculaire d'un cardinal depuis celle du cardinal Fisher lui-même, et une démonstration spectaculaire de la solidarité du Saint-Père avec les chrétiens persécutés dans le monde entier. Cela aurait-il provoqué un traitement pire pour l'évêque Alvarez, comme ce fut le cas pour saint Jean Fisher ? Peut-être, et c'est peut-être la raison pour laquelle le pape François ne l'a pas fait.

    Le Saint-Père avait une autre option : annoncer qu'il créerait un cardinal "in pectore", ce qui signifie que le nom est gardé secret, ou "dans le cœur (du pape)". Jean-Paul II l'a fait à trois reprises, notamment avec l'évêque persécuté de Shanghai, le cardinal Ignatius Kung Pin-Mei. Une nomination "in pectore" n'aurait pas placé Mgr Alvarez dans la ligne de mire directe, mais de nombreuses personnes auraient soupçonné qu'il était le cardinal secret, ce qui les aurait rassurées.

    L'archevêque Shevchuk à nouveau snobé

    Après avoir professé pendant 18 mois sa proximité avec le peuple ukrainien "martyrisé", le pape François a douloureusement ignoré, pour la deuxième fois pendant la guerre, le chef de l'Église catholique ukrainienne, l'archevêque Sviatoslav Shevchuk. Le pape François, contrairement à des dizaines de dirigeants mondiaux, ne s'est pas rendu à Kiev et a même refusé pour la deuxième fois d'y envoyer le bonnet rouge en signe de solidarité en temps de guerre, comme l'avait fait le pape saint Jean-Paul II en 1994 avec l'archevêque de Sarajevo. Le fait que le chef des catholiques ukrainiens - la plus grande des Églises orientales en communion avec Rome - soit habituellement un cardinal rendra la disparition du patriarche Sviatoslav pour le neuvième consistoire consécutif particulièrement douloureuse à Kiev et dans l'ensemble de la diaspora ukrainienne. En revanche, l'exclusion de l'archevêque Shevchuk sera remarquée et saluée au Kremlin.

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  • Le synode sur la synodalité : un processus d'autodémolition inéluctable ?

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    De Joachim Heimerl sur kath.net/news :

    En chute libre : l'Eglise sous le signe du Synode mondial

    11 juillet 2023

    "Il n'y a pas d'Église qui rompe avec elle-même, qui coupe les racines de sa tradition et dans laquelle on pourrait en plus exiger des fidèles une 'obéissance' pour cela".

    Linz (kath.net/joh) Cela a duré longtemps : pendant 2000 ans, l'Eglise a défié ses ennemis, jusqu'à ce qu'elle soit désormais achevée par les siens. Sans protection, elle ressemble à une ville ouverte, et les associations sombres avec "Roma città aperta" (1945) de Rossellini s'imposent ici d'elles-mêmes.

    Il y a dix ans encore, on n'aurait jamais imaginé qu'un synode des évêques deviendrait le boulet de démolition de l'Eglise, pas plus d'ailleurs que lorsque le pape François a convoqué ce synode comme contre-projet à la dérive schismatique de l'Allemagne.

    Mais entre-temps, l'agenda des Allemands est également sur la table à Rome : une nouvelle Eglise doit voir le jour, une Eglise plus féminine et également homosexuelle, une Eglise "multicolore" dans laquelle - à l'exception des "traditionalistes" bannis - tous se sentent à l'aise et dont personne ne s'offusque : surtout pas le célibat, la soi-disant "question des ministères" et encore moins l'indissolubilité du mariage. L'Évangile est tout simplement adapté sous le signe de l'arc-en-ciel, le péché est canonisé par la (fausse) miséricorde, et l'Église est bradée par les évêques et les cardinaux. On peut le dire sans crainte de se tromper : l'Eglise est en chute libre, et la papauté aussi.

    Le document de travail du synode qui vient d'être publié et approuvé par le pape a accéléré cette évolution, tout comme la nomination du nouveau préfet de la foi "Tucho" Fernandez, qui a déjà été élu cardinal moins de huit jours après sa nomination, et ce bien qu'un dossier ait déjà été ouvert à son sujet à la Congrégation pour la doctrine de la foi, comme l'a récemment confirmé son préfet émérite, le cardinal G.H. Müller. Et pourtant, contrairement au pape, Fernandez n'est même pas jésuite ; c'était sans doute la seule surprise lors de sa nomination, comme l'ont murmuré les mauvaises langues.

    Dans ce contexte, il n'est pas étonnant que l'on affirme partout que le pape François veut enfin donner vie à une "nouvelle" Eglise après la disparition de Benoît XVI, qu'il veut commander sa "maison" à temps avant sa mort et que le synode est justement son instrument pour cela. - Personne ne peut dire si c'est vraiment le cas ; ce qui est frappant, c'est que ce sont justement les "amis" du pape qui le disent très souvent et qui causent ainsi le plus grand dommage à son pontificat. 

    Mais quoi qu'il en soit, un sanglier sauvage sévit actuellement dans la vigne du Seigneur et, alors que le pape Léon X le remettait encore à sa place (allusion à la condamnation de Luther par le pape Léon X ndB), les portes de l'Eglise lui ont été grandes ouvertes sous François. Les voix d'avertissement, comme celles de l'archevêque émérite de La Plata (Argentine) ou du vaillant évêque de Tyler (USA), se perdent en revanche dans le vent. Il n'est pas rare que les critiques du nouveau cours soient réduites au silence en pleine scène.   

    Au milieu de ce désastre sans précédent, comme le cardinal Pell a qualifié le pontificat actuel, il vaut toutefois la peine de réfléchir à ce que sont - et à ce que ne sont pas - l'Eglise et le pape. Selon moi, c'est Yves Congar qui a décrit le plus succinctement ce réseau complexe de relations : "Obéir à Dieu, c'est obéir à l'Église, qui à son tour, obéit au pape".

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  • Finlande : le combat d'une politicienne démocrate-chrétienne pour la liberté d'expression et de religion

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    De kath.net/news :

    Finlande : la politicienne démocrate-chrétienne Räsänen continue de se battre pour sa liberté d'expression

    12 juillet 2023

    Elle réclame la liberté de défendre les positions bibliques sur le mariage et la famille - "Je suis prête à défendre la liberté d'expression et de religion devant toutes les juridictions nécessaires et jusqu'à la Cour européenne des droits de l'homme"

    Helsinki (kath.net/pl) "Je suis prête à défendre la liberté d'expression et de religion devant tous les tribunaux nécessaires et jusqu'à la Cour européenne des droits de l'homme" C'est en ces termes clairs que la politicienne démocrate-chrétienne Päivi Räsänen évoque ses démêlés judiciaires concernant la liberté d'expression et de religion. L'ancienne ministre finlandaise de l'Intérieur a déjà été jugée pour un prétendu "discours de haine" et a été acquittée, mais le parquet avait fait appel, le nouveau procès est prévu du 22 au 24 août. La politicienne chrétienne avait déclaré publiquement à plusieurs reprises que la pratique de l'homosexualité était un péché du point de vue biblique. Elle avait d'ailleurs été réélue députée lors des dernières élections législatives d'avril 2023.

    Dans son communiqué de presse, elle raconte : "Cette procédure judiciaire contre moi, avec toutes les enquêtes et les interrogatoires, a déjà duré près de trois ans et il semble maintenant qu'elle durera encore des années. Pour moi, le plus difficile a été d'entendre les fausses accusations de la procureure sur mes déclarations. Il serait préférable que la procureure s'en tienne réellement à ce que j'ai dit, plutôt que de continuer à présenter aux tribunaux des déclarations et des allégations mensongères. Le jugement du tribunal de district indiquait qu'un grand nombre des accusations portées contre moi par la procureure étaient en fait inexactes et n'avaient pas été exprimées par moi dans un texte, un discours, un tweet ou tout autre document présenté par la procureure au tribunal. Malheureusement, dans cet appel, la procureure continue à porter contre moi les mêmes accusations fausses, imprécises et mensongères, fondées exclusivement sur sa propre interprétation de mes déclarations".

    "La procureure a délibérément mal interprété et manipulé mes déclarations sur les concepts théologiques". "Parler du péché ne signifie pas diffamer quelqu'un, mais parler de notre situation devant Dieu. Si l'enseignement de la Bible sur le péché était rendu illégal, le message central du christianisme sur la grâce, la mort sacrificielle de Jésus par laquelle il guérit nos péchés, deviendrait vide".

    Le magazine d'information protestant "idea" cite un autre communiqué de presse de la politicienne chrétienne-démocrate, selon lequel elle a été "interrogée à plusieurs reprises". Elle a passé "plus de 13 heures au total dans un poste de police, j'ai été contre-interrogée et accusée pendant deux jours devant le tribunal de district pour avoir exercé mon droit à la liberté d'expression".

    Le Dr Räsänen est médecin de profession et avait également exercé avant sa carrière politique. Elle est membre du Parlement finlandais depuis 1995 et a été un temps ministre de l'Intérieur, avant de devenir présidente de groupe parlementaire. Elle est mariée au pasteur évangélique Niilo Räsänen, le couple a cinq enfants.

  • L’impact de l’IVG sur la santé mentale des femmes révélé par une étude

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    Une synthèse de presse de gènéthique.org :

    Une étude sur l’impact de l’IVG sur la santé mentale des femmes

    11 juillet 2023

    Alors que les Etats américains, qui votent des lois autorisant l’avortement au-delà du délai de viabilité du fœtus, affirment vouloir « protéger la santé mentale des femmes », une étude publiée récemment[1] indique que « ces procédures aggravent la situation, au lieu de l’améliorer ». Ainsi, les femmes qui ont interrompu leur première grossesse ont eu un recours plus important à des traitements visant à améliorer la santé mentale que celles dont la première grossesse s’est terminée par un accouchement.

    Des problèmes de santé accrus

    Les chercheurs ont examiné les données relatives aux demandes de remboursement de plus de 4 800 femmes inscrites à Medicaid entre 1999 et 2015 dans sept Etats[2] « où des fonds publics ont été utilisés pour payer des avortements et où toutes les demandes de remboursement pour l’ensemble de la période ont été soumises ».

    L’étude[3] a révélé que les femmes dont la première grossesse s’est terminée par un avortement[4] étaient 3,4 fois plus susceptibles de recourir à des consultations externes, 5,7 fois plus susceptibles d’être hospitalisées et 19,6 fois plus susceptibles d’avoir des séjours plus longs à l’hôpital pour des services de santé mentale. Des différences qui ne sont pas explicables par les antécédents médicaux, affirment les chercheurs.

    Des résultats cohérents avec la littérature

    Pour James Studnicki, auteur principal de l’étude, cette dernière vient confirmer les résultats d’études antérieures menées en Finlande, en Italie, en Chine, en Allemagne, en Corée du Sud et aux Etats-Unis, ayant établi un lien entre avortement et augmentation de l’anxiété, de la dépression et du suicide.

    En utilisant les mêmes données Medicaid, les chercheurs avaient observé dans une étude précédente que les femmes ayant avorté leur première grossesse « avaient plus de grossesses, plus de fausses couches, et plus de quatre fois plus d’avortements » que celles dont la première grossesse s’est terminée par une naissance vivante.

     

    [1] Studnicki J, Longbons T, Fisher J, Reardon DC, Skop I, Cirucci CA, Harrison DJ, Craver C, Tsulukidze M, Ras Z. A Cohort Study of Mental Health Services Utilization Following a First Pregnancy Abortion or Birth. Int J Womens Health. 2023;15:955-963 https://doi.org/10.2147/IJWH.S410798

    [2] Le Connecticut, le New Jersey, le Nouveau-Mexique, New York, l’Oregon, le Vermont et la Virginie-Occidentale.

    [3] Le fait d’utiliser des données anonymes de Medicaid a permis d’éviter les problèmes d’autodéclaration tels que la faible participation, l’absence de suivi et le biais de rappel, indiquent les chercheurs. Toutefois, « les résultats peuvent ne pas être généralisables à une population présentant des caractéristiques sociodémographiques différentes ».

    [4] En moyenne 14 mois plus jeunes que celles qui ont accouché

    Source : Washington Times, Valerie Richardson (10/07/2023)

  • Église en fumée. Une critique théologique de la ligne directrice du synode sur la synodalité

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    De Sandro Magister, lu sur le site web https://www.diakonos.be/:

    San-Pietro-002.jpg« Joachim de Flore avait préconisé l’avènement d’un âge de l’Esprit, accompagné d’une dissolution de la structure et de la doctrine de l’Église sur terre. Et il est facile d’imaginer, vu la manière dont se déroule le synode sur la synodalité, que le grand théologien jésuite Henri de Lubac (1896-1991) aurait également associé le pape Jorge Mario Bergoglio à la « postérité spirituelle » durable et diversifiée de ce moine médiéval visionnaire, qu’il a passée en revue dans un livre de quasi mille pages qui a fait grand bruit à sa sortie en 1979.

    L’ « Instrumentum laboris », le fil conducteur du travail pour la prochaine session du synode, avec comme mot d’ordre la « conversation dans l’Esprit », constitue la preuve de ce processus aventureux de « reconfiguration pneumatologique de l’Église » promue par le Pape François. Un processus dans lequel on attribue à l’Esprit Saint un rôle tout aussi démesuré que vague et fumeux puisqu’il est dépourvu de tout critère susceptible d’attester de l’authenticité et de la validité de ce qu’on voudrait dire et faire en son nom.

    Et surtout, les références au Christ, au mystère pascal et à la croix sont particulièrement ténues dans l’ « Instrumentum laboris », alors qu’ils sont « pour le chrétien la mesure et le critère pour le discernement des esprits » comme l’écrivait Yves Congar (194-1995), le théologien dominicain qui fut l’un des protagonistes de l’ère conciliaire et qui a consacré de nombreuses études au lien essentiel qui existe entre pneumatologie et christologie.

    La note qui suit est une lecture critique de l’ « Instrumentum laboris » justement à partir de ce vide christologique, dans les pas d’Yves Congar. C’est l’abbé P. Imbelli, un prêtre de l’archidiocèse de New York et professeur de théologie pendant trente ans au Boston College qui l’a rédigée pour Settimo Cielo.

    Pour le synode, la leçon du Père Congar

    de Robert P. Imbelli

    Le dominicain Yves Congar a fait partie des principaux protagonistes du retour aux sources et de l’ « aggiornamento » au Concile Vatican II. Il est intéressant de remarquer qu’après le Concile, et malgré de sérieux problèmes de santé, Congar a rédigé trois volumes magistériels sur l’Esprit Saint. Et, encore plus intéressant, qu’il ait rédigé ensuite un petit ouvrage ultérieur, « La Parole et le Souffle », rassemblant ses réflexions sur la pneumatologie. Et voici sa conclusion. « Si je n’avais qu’une conclusion à retenir de mes études sur le Saint-Esprit, je la formulerais ainsi : Pas de christologie sans pneumatologie, pas de pneumatologie sans christologie ».

    Le Père Congar s’était inspiré de l’image de Saint Irénée pour qui Dieu travaille toujours, pour créer et pour sauver, en employant ses deux mains : la Parole et l’Esprit. Naturellement, toute la difficulté, aussi bien dans la vie chrétienne que dans la théologie, est de maintenir la christologie et la pneumatologie en tension créative. Si par le passé on a pu trop insister sur la christologie, la tendance actuelle semble mettre trop l‘accent sur l’œuvre de l’Esprit.

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  • Fernandez : beaucoup de questions en suspens

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    De Jonathan Liedl sur le National Catholic Register :

    La semaine médiatique du cardinal élu Fernández laisse des questions sans réponse

    ANALYSE : Au cours des huit jours qui se sont écoulés entre sa nomination à la tête de la DDF et l'annonce de sa nomination au rang de cardinal, il a eu beaucoup de choses à dire - mais ses commentaires publics ont soulevé autant de questions qu'ils n'ont apporté de réponses.

    10 juillet 2023

    Le 1er juillet, le pape François a choisi son proche collaborateur, l'archevêque Victor Manuel "Tucho" Fernandez, pour être le prochain préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi (DDF). Huit jours plus tard, lors de l'Angélus du dimanche 9 juillet, le pape a annoncé que son rédacteur fantôme et conseiller théologique de longue date ferait également partie d'un groupe de nouveaux cardinaux qui sera créé lors du prochain consistoire de septembre.

    Entre ces deux événements importants dans la carrière ecclésiale du théologien argentin, qui fêtera ses 61 ans ce mois-ci, le cardinal élu Fernandez a eu beaucoup à dire.

    Le prélat argentin a réalisé une sorte de blitz médiatique, menant plusieurs interviews de grande envergure avec diverses entités, catholiques et laïques, telles que le site espagnol InfoVaticana (5 juillet), le site web catholique américain Crux (7 juillet), le journal argentin Clarin (8 juillet) et le site du Saint-Siège Vatican News (8 juillet). Le cardinal élu Fernández a également fait part de ses commentaires au Register et s'est rendu sur ses pages personnelles de médias sociaux pour partager son point de vue sur sa nomination et répondre aux critiques.

    Ce faisant, "Tucho", comme le prélat argentin signe ses correspondances, a apporté une certaine clarté sur la manière dont il dirigera le Dicastère pour la Doctrine de la Foi (DDF), ainsi que sur ses engagements théologiques plus larges et même sur ses points de vue spécifiques sur des questions telles que la bénédiction des relations entre personnes de même sexe et l'inculturation - mais aussi sur les ambiguïtés qui subsistent quant à sa pensée et à son mandat, et donc sur les questions que les médias et les théologiens pourraient être amenés à poser à l'avenir.

    Un DDF "différent" - mais comment ?

    Dans la lettre personnelle plutôt inhabituelle envoyée par le pape François à l'archevêque Fernández, qui accompagnait l'annonce du DDF par le Vatican, le pape soulève un certain nombre de points importants, bien que peu développés, concernant la tâche qu'il confie à son protégé.

    Mais en l'absence d'éclaircissements supplémentaires de la part du Vatican sur certains de ces points, le principal interprète de la lettre a été le théologien argentin lui-même, qui a déclaré dans ses apparitions médiatiques que le Pape lui avait dit qu'il écrirait la lettre pour "clarifier le sens de ma mission" après que les deux en aient déjà discuté en personne (en fait, certains ont supposé que l'archevêque Fernández avait lui-même "écrit" la lettre). 

    En reliant les points entre ses différentes interviews, l'archevêque Fernández a fait valoir une compréhension quelque peu incomplète et même conflictuelle de ce qu'est son mandat - et comment il diffère en fait des compréhensions antérieures de la mission et du but de l'un des plus anciens bureaux de la Curie. 

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  • JMJ : le futur cardinal portugais ne désire pas convertir les jeunes au Christ

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    De Walter Sanchez Silva sur ACI Prensa via Catholic News Agency :

    Le futur cardinal portugais parle des JMJ : "Nous ne voulons pas convertir les jeunes au Christ".

    ACI Prensa Staff, Jul 10, 2023 / 16:00 pm

    "Nous ne voulons pas convertir les jeunes au Christ ou à l'Église catholique ou à quoi que ce soit de ce genre", a déclaré l'évêque Américo Aguiar, responsable des Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) Lisbonne 2023, qui sera créé cardinal par le pape François en septembre.

    Les Journées mondiales de la jeunesse se tiendront à Lisbonne, au Portugal, du 1er au 6 août.

    Mgr Aguiar, évêque auxiliaire de Lisbonne, a fait cette déclaration le 6 juillet lors d'une interview accordée à RTP Notícias, trois jours avant que le pape François n'annonce la création de 21 nouveaux cardinaux, dont le prélat.

    Dans cette interview, l'évêque a déclaré qu'à son avis, l'intention de la Journée mondiale de la jeunesse est de faire voyager les jeunes ensemble, dans le respect de leur diversité.

    Pour le cardinal désigné, l'objectif est de permettre à chaque jeune de dire : "Je pense différemment, je ressens différemment, j'organise ma vie différemment, mais nous sommes frères et nous allons ensemble pour construire l'avenir. C'est le message principal de cette rencontre avec le Christ vivant que le pape veut apporter aux jeunes".

    "Nous ne voulons pas convertir les jeunes au Christ, à l'Église catholique ou à quoi que ce soit d'autre", a poursuivi Mgr Aguiar. "Nous voulons qu'il soit normal pour un jeune chrétien catholique de dire qui il est et d'en témoigner, ou pour un jeune musulman, juif ou d'une autre religion de n'avoir aucun problème à dire qui il est et d'en témoigner, et pour un jeune qui n'a pas de religion de se sentir le bienvenu et de ne pas se sentir étrange parce qu'il pense d'une manière différente".

    Le prélat a souligné qu'il est important "que nous comprenions tous que les différences sont une richesse et que le monde sera objectivement meilleur si nous sommes capables de mettre dans le cœur de tous les jeunes cette certitude de Fratelli Tutti, frères tous, que le pape a fait un énorme effort pour que cela entre dans le cœur de tous."

    L'encyclique Fratelli Tutti du pape François a été publiée le 4 octobre 2020. C'est la troisième de son pontificat et elle est consacrée à la "fraternité et à l'amitié sociale".

    Les Journées mondiales de la jeunesse ont été instituées par le pape Jean-Paul II en 1985. Elle a toujours été l'occasion pour les jeunes du monde entier de rencontrer personnellement le Christ et de choisir de se donner entièrement à son service dans le sacerdoce ou la vie consacrée.

    Le 19 août 2000, lors des JMJ de Rome, l'année du grand jubilé, le pape Jean-Paul II a appelé les jeunes les "veilleurs du matin" et leur a rappelé qu'en "disant 'oui' au Christ, vous dites 'oui' à tous vos idéaux les plus nobles. Je prie pour qu'il règne dans vos cœurs et dans toute l'humanité au cours du nouveau siècle et du nouveau millénaire. N'ayez pas peur de vous confier à lui ! Il vous guidera, il vous donnera la force de le suivre chaque jour et dans toutes les situations.

    Walter Sánchez Silva est rédacteur principal pour ACI Prensa (https://www.aciprensa.com). Avec plus de 15 ans d'expérience, il a rendu compte d'importants événements ecclésiaux en Europe, en Asie et en Amérique latine pendant les pontificats de Benoît XVI et du pape François. Courriel : walter@aciprensa.com

  • Vatican : une majorité de cardinaux électeurs créés par le pape Bergoglio garantit-elle mécaniquement un successeur bergoglien ?

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    Du Sismografo :

    Une majorité de cardinaux électeurs créée par le pape Bergoglio garantit-elle mécaniquement un successeur bergoglien ?

    Peut-on diviser l'Église du Christ, y compris dans son avenir, en " bergogliens " et " anti-bergogliens " ? Il faut toujours se rappeler que le Trône de Pierre n'est pas dynastique et que le Christ n'est pas venu pour établir une dynastie.

    (L.B., R.C. - édité par la rédaction de 'Il sismografo') Avec l'annonce hier de la création de 21 nouveaux cardinaux, dont 18 sont électeurs, un thème médiatique récurrent est immédiatement revenu : le pape François en 10 ans a nommé plus de 140 cardinaux, il a donc désormais une force électorale suffisante (73%) pour faire élire un successeur qui garantira la vigueur des réformes qu'il a introduites ainsi que le style et la manière d'être un pape.

    Selon ce raisonnement, largement diffusé dans certains milieux, il y aurait une sorte de lien automatique entre le fait d'être créé cardinal par le pape Bergoglio et celui de faire partie d'un groupe qui se formerait dans un éventuel conclave pour élire un continuateur du pontificat du pape Bergoglio en tant qu'évêque de Rome.

    Facile à dire et même à envisager, mais très difficile à mettre en œuvre aussi mécaniquement car, avec toutes ses fautes et ses misères, l'Église catholique n'est pas un parti politique ou une multinationale avec un PDG et des milliers et des milliers d'employés répartis en diverses catégories. Et puis, penser de cette manière torpide, signifierait que la création de cardinaux serait la manière pour le pape régnant de toiletter une majorité préétablie au profit de sa personne et de sa mémoire. Une véritable abomination.

    Le Conclave de mars 2013, selon ce raisonnement, aurait donc dû élire un Ratzinger, en l'occurrence le Card. Angelo Scola, mais cela ne s'est pas produit. Il peut y avoir des dizaines de raisons à cela, mais le fait est que cela ne s'est pas passé comme l'avaient prédit les experts du supposé lien automatique.

    En 2013, l'évêque de Rome le plus plébiscité et donc le plus nouveau s'est appelé Jorge Mario Bergoglio, devenu plus tard le pape François. Le lien mécanique n'a pas tenu, et ce n'était pas la première fois : cela pourrait également être le cas à l'avenir.

    Lors du conclave, les cardinaux électeurs reçoivent un coup de main de l'Esprit Saint, mais ces illustres cardinaux ne le comprennent pas toujours. À en juger par certains des papes que l'Église a eus au cours de son histoire mouvementée, il semblerait que l'Esprit Saint ait pris congé, qu'il se soit absenté. Cependant, les cardinaux électeurs, assistés par l'esprit divin, doivent penser par eux-mêmes, avoir leurs propres idées sur l'état de l'Église et du monde, sur les défis de l'évangélisation au début de la décennie du Grand Jubilé de 2033, sur l'ensemble de l'humanité et ses urgences pressantes. [1]

    Les électeurs, dans l'éventualité d'un Conclave, ne seraient jamais des militants ou des clans de cliques pro-Bergoglio ou anti-Bergoglio. Il pourrait y avoir un cas de fanatisme aveugle, mais la grande majorité des électeurs d'un Conclave comprennent qu'ils ne sont pas là à la demande de forces étrangères, pour diviser le gouvernement de l'Église, pour remplir une promesse faite à un ami ...

    La question principale est simple mais gigantesque : trouver à ce moment-là pour l'Eglise fondée par le Christ le guide, le Pasteur universel, qui peut le mieux conduire la barque de Pierre "dans le monde d'aujourd'hui, soumis à des changements rapides et agité par des questions d'une grande importance pour la vie de foi" et annoncer l'Evangile. (Declaratio)

    Aucun cardinal électeur n'acceptera jamais d'établir un lien mécanique, presque une dette à honorer, entre sa barette rouge et un engagement électoral avec le pape régnant.

    Ce serait une véritable insulte, une calomnie, à l'égard de l'évêque de Rome sur le trône de Pierre.

    Chaque pape et chaque pontificat ont une histoire unique

    Il n'y a pas de succession dynastique dans l'Église catholique. Le pape en exercice n'est pas le successeur de ceux qui ont régné avant lui. Bergoglio n'a jamais été le successeur de Ratzinger, qui lui-même n'a jamais été le successeur de Wojtyla. Le pape, en tant qu'évêque élu de Rome, est le successeur de saint Pierre et c'est une autre chose que les adeptes de la logique du lien mécanique devraient toujours se rappeler pour ne pas nuire à l'Église.

    Chaque pontife, chaque pontificat a sa propre histoire et cette diversité dans la continuité de la foi fait partie de l'essence même de l'Église du Christ. Le Conclave c'est aussi cela et non l'élection du secrétaire général du parti.

    Enfin, une remarque minime mais importante : même dans les Conclaves des dernières décennies, comme il y a des siècles, on a vu et entendu des laïcs ou des groupes de laïcs essayer d'influencer certains cardinaux électeurs. Il s'agit de véritables lobbies laïco-cléricaux qui, pour diverses raisons, tentent d'interférer de l'extérieur afin de remporter des victoires présumées d'une ligne sur l'autre, d'un pape sur l'autre, ou simplement de rester dans l'Église en tant que groupe de pouvoir intouchable. Souvent, ces lobbies - nuisibles et toxiques - se renvoient la balle.

    ***
    [1] L'Esprit Saint est-il responsable de l'élection du Pape ? Réponse du cardinal Ratzniger (1997)
    L'Avvenire du 13 mars 2013 a rappelé la réponse que Joseph Ratzinger avait donnée en 1997 à la question sur l'action de l'Esprit Saint au Conclave.
    "Je ne dirais pas cela, dans le sens où c'est l'Esprit Saint qui le choisit. Je dirais que l'Esprit Saint ne prend pas exactement le contrôle de la chose, mais qu'en bon éducateur qu'il est, il nous laisse beaucoup d'espace, beaucoup de liberté, sans nous abandonner complètement. Le rôle de l'Esprit doit donc être compris dans un sens beaucoup plus élastique, et non pas comme s'il nous dictait le candidat pour lequel nous devrions voter. La seule sécurité qu'il offre est probablement que la chose ne peut pas être totalement ruinée. Il y a trop d'exemples de papes que l'Esprit Saint n'aurait manifestement pas choisis".