La rencontre d’une icône médiatique avec un pays où les catholiques sont aussi de plus en plus formatés par les contre-valeurs de la mentalité occidentale « post-moderne ». Lu sur le site « chiesa », sous la signature de Sandro Magister :
« ROME, le 22 septembre 2015 – En atterrissant aujourd’hui à Washington après s’être rendu en visite à Cuba, le pape François met le pied dans un pays qui est certes né protestant mais dans lequel, actuellement, près de la moitié de la population possède un lien avec le catholicisme.
En effet, aux 20 % de citoyens américains qui se présentent comme catholiques au plein sens du terme, on peut ajouter 9 % qui se disent catholiques par affinité culturelle, puis 9 % qui ont été élevés dans un cadre catholique même si, par la suite, ils se sont éloignés de celui-ci, et enfin 8 % qui ont de proches parents qui sont catholiques, qu’ils accompagnent à la messe.
Il en résulte que, globalement, le catholicisme a un lien avec 45 % des citoyens américains, chiffre qui s’élève même à 84 % en ce qui concerne les "latinos". Ceux-ci constituent la partie de la population qui connaît la plus forte croissance et ils vont assister à la canonisation par le pape François de l’un des leurs, Junipero Serra, au cours d’une cérémonie célébrée presque entièrement en espagnol.
On doit au Pew Research Center de Washington une toute récente radiographie du catholicisme aux États-Unis, publiée à la veille de l’arrivée du pape, qui permet d’explorer à fond certaines caractéristiques du "peuple de Dieu" dans ce pays : U.S Catholics Open to Non-Traditional Families
« On a dit que chaque Concile engendre un profil spécifique de sainteté. C’est ainsi que le Concile de Trente, en redéfinissant le sacerdoce catholique, a engendré une lignée de saints prêtres et évêques. Je pense en particulier à ces saints pasteurs qui ont éclairé le grand XVIIe siècle français et qui ont fondé l’École Française de spiritualité : saint François de Sales, Monsieur Vincent, saint Jean Eudes, saint Louis-Marie Grignon de Monfort... Ils ont en commun d’avoir été attentifs aux grandes pauvretés de leur temps, à la fois matérielles et spirituelles, parfois en fondant des oeuvres de charité gigantesques – les filles de la charité de saint Vincent de Paul, pour endiguer le paupérisme de son siècle, la congrégation de Notre-Dame de charité de saint Jean Eudes pour recueillir les prostituées repenties – et des sociétés de prêtres pour la formation du clergé, qui laissait tant à désirer, et pour l’évangélisation des campagnes, par la mise en oeuvre de missions populaires – comme la congrégation de la mission, plus connue sous le nom de lazaristes, ou la congrégation de Jésus et de Marie, appelée plus communément les eudistes. Qui ne verrait d’ailleurs l’actualité pour aujourd’hui de ces grandes intuitions du XVIIe s., en particulier pour ce qui est de la formation du clergé et des missions populaires, pour nous aider à relever le défi de la nouvelle évangélisation propre à notre époque ?
Le 8 décembre prochain débutera pour l’Église l’année de la Miséricorde. Sans attendre cette date, il m’a paru important de souligner l’importance de celle-ci pour la vie des croyants. De plus, ayant besoin d’un angle d’approche très précis pour ce court article, j’ai choisi d’aborder le sujet de la miséricorde dans son rapport avec la justice.
Il est dans la campagne attique, sur la route qui mène d’Athènes à Eleusis, un patelin oublié aujourd’hui de tous, qui a nom Corydalle. Il importerait peu d’en ressusciter ici le souvenir, si l’endroit n’avait été le théâtre autrefois d’une affaire atroce ; mythologique sans doute, mais donc intemporelle, et, hélas ! ― par le fait même ― toujours bien d’actualité...