Accusations contre Gaël Giraud : réaction des jésuites en France

Face aux révélations visant Gaël Giraud, la Compagnie de Jésus sort du silence. Invité à s’exprimer, le père Grégoire Le Bel, adjoint du Provincial, reconnait la gravité des témoignages tout en expliquant les choix opérés par les jésuites dans la gestion de cette affaire sensible. Il était l'invité de la matinale. 

D'Hélène de Lauzun sur The European Conservative :

Haine anti-chrétienne en Europe : un rapport met en garde contre un phénomène croissant

Les chrétiens sont devenus une minorité parmi d'autres, mais avec moins de droits que les autres.

19 décembre 2025

La Vierge Marie en tant que Mater Dolorosa (Mère des Douleurs) - Musée Unterlinden, CC BY 2.0 , via Wikimedia Commons

La « christianophobie » – définie comme l’hostilité, la discrimination ou la violence dirigées contre les personnes et les symboles chrétiens en raison de leur appartenance à la religion chrétienne – est un phénomène de plus en plus visible et grave en Europe. Un rapport publié le 1er décembre par le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ) met en lumière une réalité souvent sous-estimée : la montée des crimes de haine antichrétiens – physiques, juridiques et sociaux – affecte profondément la liberté religieuse et le quotidien des chrétiens sur le continent.

L’ECLJ et l’Observatoire de l’intolérance et de la discrimination à l’encontre des chrétiens en Europe (OIDAC) ont compilé des données montrant qu’au moins 2 211 crimes antichrétiens ont été commis en 2024, dont 274 agressions physiques, dans un panel de 35 pays européens étudiés.

Ces actes englobent un large éventail de violences : du vandalisme à la profanation d’églises, des incendies criminels aux menaces directes, voire aux agressions physiques graves. L’une des tragédies les plus marquantes fut l’assassinat, le 1er septembre à Lyon, d’un chrétien, Ashur Sarnaya , tué en raison de sa foi alors qu’il témoignait en direct sur les réseaux sociaux – un meurtre passé sous silence par les médias, à l’exception des plateformes conservatrices et chrétiennes.

Ce niveau d'agression n'est pas un phénomène isolé, mais s'inscrit dans une tendance croissante de ces dernières années, reflétant une augmentation inquiétante des violences antichrétiennes en Europe.

Le rapport de l'ECLJ établit une typologie des actes antichrétiens, révélant l'ampleur du phénomène. Le vandalisme est la forme d'hostilité la plus courante. Églises et symboles religieux dans l'espace public sont régulièrement pris pour cible : graffitis, croix renversées, statues endommagées ou brisées. Une part importante de ces actes consiste en des incendies criminels de lieux de culte, souvent sans revendication explicite. Les profanations sont en augmentation : de nombreux lieux sacrés sont délibérément profanés, portant atteinte à la dimension spirituelle des édifices religieux, sans susciter d'indignation publique. Croix, reliquaires et autres objets sacrés sont volés ou détruits, privant les communautés de leur patrimoine symbolique. Mais le problème le plus grave demeure la recrudescence des menaces et des violences interpersonnelles : fidèles, prêtres et responsables religieux sont victimes d'intimidations et d'agressions physiques, y compris de tentatives de meurtre.

Cette diversité d’attaques montre que la christianophobie ne se limite pas à des incidents isolés : elle se manifeste par des attaques répétées contre les croyants, leurs lieux de culte et leurs pratiques, donnant l’impression du début d’une persécution systématique.

Le rapport de l'ECLJ met en lumière plusieurs facteurs expliquant cette montée de l'hostilité envers les chrétiens. La sécularisation et le laïcisme militant ciblent explicitement la foi chrétienne. Dans certains pays, une culture laïque forte tend à rejeter toute expression publique de la foi chrétienne, considérant les symboles religieux comme des obstacles à une société « neutre ». L'extrémisme idéologique prospère sur cette sécularisation, devenue partie intégrante des sociétés européennes. Les groupes d'extrême gauche, souvent opposés aux valeurs traditionnelles associées au christianisme, contribuent à la stigmatisation et à la marginalisation des croyants. Mais les chrétiens sont aussi victimes de la radicalisation religieuse violente de certains musulmans , responsables d'agressions physiques graves et victimes de « guerre sainte » ou de djihad .

Ces facteurs se conjuguent pour créer un climat dans lequel la haine envers les chrétiens peut se banaliser, être sous-estimée ou, trop souvent, rester sans réponse institutionnelle adéquate.

L'un des points clés du rapport est la sous-estimation importante de l'ampleur réelle du phénomène. Nombre de victimes chrétiennes hésitent à signaler les actes antichrétiens par crainte d'être accusées de se victimiser ou d'« attiser les tensions ». De plus, les autorités publiques elles-mêmes ont tendance à sous-estimer ces actes, car certains ne relèvent pas des catégories officielles de « crimes de haine ». Par exemple, en Allemagne, seules les attaques reconnues comme « à motivation politique » sont officiellement enregistrées, excluant ainsi un grand nombre d'actes à motivation religieuse.

Au-delà des violences physiques, le rapport met en lumière une marginalisation généralisée des chrétiens dans l'espace public. Ils subissent des restrictions à leur liberté religieuse. Dans certains contextes, la pratique religieuse est entravée par des interdictions implicites ou des sanctions administratives pour des comportements aussi simples que la prière silencieuse à proximité d'un établissement public. Sur le plan social ou professionnel, les chrétiens peuvent être sanctionnés ou marginalisés au travail ou dans leurs cercles sociaux en raison de leurs convictions, notamment lorsque celles-ci sont perçues comme conservatrices (sur des questions telles que la famille, l'avortement, etc.). Cette forme de discrimination, parfois plus subtile, joue un rôle tout aussi important que les violences explicites dans la création d'un climat d'intolérance et d'exclusion.

Le rapport de l'ECLJ est particulièrement utile, mais il se heurte à une limite institutionnelle, notamment au niveau européen : l'absence d'un mécanisme spécifique pour reconnaître et combattre la christianophobie comme une forme distincte de haine religieuse. Contrairement à d'autres formes de haine religieuse, telles que l'antisémitisme ou l'islamophobie, il n'existe pas de coordinateur européen dédié à la lutte contre la haine antichrétienne. De ce fait, malgré l'ampleur avérée du phénomène, les réponses institutionnelles demeurent souvent fragmentées et insuffisantes. Les données montrent également que la christianophobie tend à être marginalisée dans les stratégies générales de lutte contre les discriminations, contribuant ainsi à une certaine invisibilité politique du problème.

Pour lutter contre cette montée de la haine anti-chrétienne, le rapport de l'ECLJ formule plusieurs recommandations concrètes :

• Améliorer les mécanismes de collecte et de signalement des actes antichrétiens afin d’obtenir des données plus fiables et plus complètes ;
• Reconnaître officiellement la christianophobie comme une forme spécifique d’intolérance religieuse dans les politiques européennes et internationales ;
• Renforcer la protection juridique des chrétiens aux niveaux national et européen, notamment en ce qui concerne la liberté de religion, d'expression et de réunion.

Ces mesures visent à garantir aux chrétiens l'exercice de leurs droits fondamentaux sans discrimination ni violence. La déchristianisation les a relégués au rang de minorité parmi d'autres. Pire encore, cette minorité dispose désormais de moins de droits que les autres.

De Guido Horst sur le Tagespost :

La dramaturgie de l'espoir
Comment la vacance du siège pontifical et le nouveau pape sont devenus le moteur de l'Année Sainte.

20 décembre 2025

De Vatican Media

Après l'Année Sainte, c'est avant l'Année Sainte : alors qu'à Rome, la série des « grandi eventi », les grands événements, dans le cadre des célébrations du jubilé 2025, touche à sa fin, une nouvelle date se profile déjà à l'horizon : 2033, avec un temps fort œcuménique à Jérusalem, 2 000 ans après la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Lors de la solennité de l'Ascension 2024, le pape François avait proclamé l'Année Sainte 2025 avec la bulle « Spes non confundit » et l'avait placée sous le signe de l'espérance – l'espérance en Celui qui seul peut vraiment combler les aspirations de l'homme. Que l'Année Sainte, avait écrit François dans sa bulle, devienne « un moment de rencontre vivante et personnelle avec notre Seigneur Jésus-Christ, la « porte » vers le salut, une rencontre avec celui que l'Église doit toujours et partout proclamer à tous comme « notre espérance ».

Affaibli par la maladie et l'âge, François fut le premier à franchir le seuil de la Porte Sainte de la basilique Saint-Pierre en fauteuil roulant la veille de Noël 2024, puis à réitérer cette action le 26 décembre dans la prison romaine de Rebibbia. Là, il réussit, à grands efforts, mais debout, à franchir la porte de la chapelle de la prison. Dans les trois autres basiliques papales de Rome, ce sont les archiprêtres qui ont représenté le pape affaibli dans cet acte. À l'époque, personne ne savait ce que l'Année Sainte allait apporter. Au Dicastère pour l'évangélisation, dont l'archevêque Rino Fisichella, en tant que pro-préfet et chef de la section pour les questions fondamentales de l'évangélisation dans le monde, était le principal organisateur de l'Année Sainte, on a avancé le chiffre de 30 millions de pèlerins qui auraient visité Rome en 2024, et on est parti de l'hypothèse qu'il y en aurait « quelques millions de plus ». 

6 000 personnes sur la place Saint-Pierre la veille de Noël

Seules 6 000 personnes s'étaient rassemblées la veille de Noël sur la place Saint-Pierre pour assister, dans un froid glacial, à la messe célébrée dans la cathédrale pour l'ouverture de l'année sainte. Sous le choc de l'attentat de Magdebourg, les forces de police avaient encore renforcé leur présence et multiplié les contrôles. Mais une première surprise était déjà au rendez-vous. Juste à temps pour l'ouverture de l'Année Sainte, la Via della Conciliazione était devenue une zone sans voiture : le dernier tronçon jusqu'à la Porte Sainte commençait désormais en bas, près du Tibre, au niveau de deux fontaines circulaires sur la Piazza Pia, à côté du château Saint-Ange, tandis que la circulation automobile trouvait un nouveau chemin à travers un tunnel. Ce n'est pas cinq minutes avant midi, mais une minute avant midi, c'est-à-dire au dernier moment, que ces travaux centraux pour l'Année Sainte ont été achevés.

La procession permanente a immédiatement commencé et ne s'achèvera probablement que le 5 janvier prochain, un jour avant la fermeture de la Porte Sainte à Saint-Pierre. La plupart du temps derrière une croix de procession, des groupes de pèlerins plus ou moins importants, provenant de diocèses ou de paroisses italiennes, mais aussi de l'étranger, ont emprunté et empruntent encore le chemin balisé de la Via della Conciliazione jusqu'à la basilique Saint-Pierre. Pourtant, l'Année Sainte a démarré au ralenti : lors du jubilé des diacres ou du monde de l'art, le pape a dû être représenté par des cardinaux de la Curie, et les audiences spéciales prévues chaque samedi de l'Année Sainte ont également été en partie annulées. L'état de santé de François s'est détérioré, puis le 14 février, il a été admis à la clinique Gemelli. Selon la version du Vatican, le pape souffrait d'une infection polymicrobienne des voies respiratoires. Alors que le défilé des groupes en procession vers Saint-Pierre se poursuivait, le personnage principal était absent. On sait aujourd'hui que François est retourné au Vatican pendant la Semaine Sainte pour y mourir. Le Jeudi Saint, il a rendu visite aux détenus de la prison romaine de Rebibbia, le dimanche de Pâques, il a salué brièvement depuis la loggia de la basilique Saint-Pierre, et le lundi de Pâques, François était mort.

La mort de François a complètement bouleversé le déroulement de l'Année Sainte

Il est difficile de décrire avec précision ce qui s'est passé à Rome à partir du 21 avril et qui a complètement bouleversé le déroulement de l'Année Sainte, d'autant plus qu'un changement de pape suit une dramaturgie qui lui est propre. Tout d'abord, les funérailles de François, la présence des chefs de gouvernement et des chefs d'État, ainsi que les foules d'adolescents venus du monde entier qui avaient initialement prévu de célébrer ce jour-là le jubilé de l'Année Sainte. Ils ont donné un visage jeune à l'adieu au pape défunt. Puis il y a eu le tirage au sort des candidats, les délibérations des cardinaux et enfin le bref conclave. Le soir même du 8 mai, Léon XIV est apparu à la loggia de la basilique Saint-Pierre avec le salut « La paix soit avec vous ». Ils n'avaient rien à voir avec l'année sainte, mais la vacance du siège pontifical et le nouveau pape ont eu un effet catalyseur : dans tous les diocèses du monde, on se tournait désormais vers Rome, et de nombreux fidèles ne décidèrent qu'à ce moment-là de réserver un pèlerinage dans la Ville éternelle. C'était un intérêt commun qui poussait tout le monde à se tourner vers le cœur de l'Église universelle et à oublier certaines pensées sectaires et l'une ou l'autre « démission intérieure ». Un premier fruit de l'Année Sainte : un nouveau sentiment d'unité de l'Église, qui s'est fortement répercuté sur les Églises sœurs, notamment grâce au voyage du pape à Iznik, l'ancienne Nicée, et au Liban.

Léon XIV a largement contribué à cela en montrant, ne serait-ce que par son apparence, qu'il n'était pas simplement François II. En recourant systématiquement et fréquemment, au cours des premiers mois de son pontificat, aux citations des Pères de l'Église et en donnant la parole à tous ses prédécesseurs à travers des phrases clés, il a réuni ce qui s'était quelque peu dispersé au sein de l'Église au cours des années précédentes. Mais fidèle à la promesse faite lors de sa première messe avec les cardinaux de s'effacer lui-même pour que Jésus-Christ puisse resplendir, il a remis au centre ce qui est vraiment important dans la foi : que Dieu s'est fait homme et appelle chacun par son nom pour le délivrer de sa nature fragile et de la froideur de la mort. Deuxième fruit de l'Année Sainte : la centralité de l'événement christique est redevenue plus visible pour ceux qui le veulent.

Un mélange coloré de nations, de couleurs de peau et de cultures

Parmi les innombrables pèlerins qui se sont rendus à Rome cette année, ceux qui voulaient simplement faire ce que fait l'Église ou qui ont délibérément franchi les portes saintes pour obtenir l'absolution totale des peines temporelles dépendent beaucoup des pasteurs qui ont préparé et accompagné ces voyages. La Curie romaine n'a fourni que le cadre en préparant logistiquement les jubilés pour les différents groupes professionnels ou tranches d'âge, des événements centraux aux liturgies. Mais pour ne citer qu'un exemple : lors du jubilé de la jeunesse, les confessions ont été nombreuses, et le « Circo Massimo » tout entier est devenu pendant une journée le plus grand confessionnal du monde. Et si une seule âme se rapproche à nouveau des sacrements, c'est déjà un fruit de l'Année Sainte. Mais il y en a certainement eu beaucoup.

Les différentes célébrations anniversaire étaient classées par profession ou par âge. Mais lorsque les familles, les membres des mouvements spirituels, les confréries mariales ou les influenceurs et les personnalités du monde du sport ou du bénévolat se réunissaient pour « leur anniversaire », les nations, les couleurs de peau et les cultures étaient toujours très mélangées. Pour les jeunes en particulier, il peut être formateur de découvrir l'Église comme une réalité universelle, un cosmos sans frontières terrestres. Et pour les Romains, mais aussi pour les nombreux touristes qui viendront dans les mois à venir, un fruit de l'Année Sainte restera encore longtemps : non seulement sur la promenade entre le château Saint-Ange et la basilique Saint-Pierre, mais aussi sur de nombreuses places centrales telles que la gare Termini ou entre le Latran et la « Scala Santa », la ville est devenue beaucoup plus belle. Avec du marbre, du travertin et non du papier mâché. Rome a une fois de plus été à la hauteur de sa réputation de « ville éternelle ».

De Paul Vaute sur le Passé belge :

Une visionnaire et ses envolées

Les antiennes O de l'Avent (voir ICI)

20 décembre

O Clavis David, et sceptrum domus Israël ; qui aperis et nemo claudit ; claudis et nemo aperit : veni et educ vinctum de domo carceris, sedentem in tenebris et umbra mortis.

O Clé de David, ô Sceptre d’Israël, tu ouvres et nul ne fermera, tu fermes et nul n’ouvrira : Viens, Seigneur, et arrache les captifs établis dans les ténèbres et la nuit de la mort.

De Marie-Christine Lafon sur le site de Famille Chrétienne :

Saint Dominique de Silos - Père parmi ses frères