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  • Le pape affirme que le rejet des racines chrétiennes par l'UE a conduit à une « stérilité dramatique »

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    De Fionn Shiner sur CruxNow :

    Le pape affirme que le rejet des racines chrétiennes par l'UE a conduit à une « stérilité dramatique ».

    27 mai 2026

    Le pape affirme que le rejet des racines chrétiennes par l'UE a conduit à une « stérilité dramatique ».

    Le pape Léon XIV salue des familles au Vatican le 25 mai 2026. (Crédit : Vatican Media.)

    Le pape Léon XIV a déclaré que la crise démographique en Europe peut s'expliquer en partie par le rejet du christianisme par l'Union européenne (UE) et par des politiques familiales « contradictoires » qui promeuvent l'avortement et discriminent la maternité.

    S'adressant lundi aux membres de l'intergroupe Démographie du Parlement européen, le pape a souligné que la mise à mal du christianisme avait largement contribué au problème démographique.

    « Au cours des dernières décennies, nous avons pu constater que le rejet de l’inspiration chrétienne des pères fondateurs des institutions de l’UE a conduit à une période de stérilité extrême, non seulement parce que trop d’enfants ont été privés du droit de naître, mais aussi parce qu’il y a eu un échec dans la transmission des outils matériels et culturels dont les jeunes ont besoin pour affronter l’avenir », a-t-il déclaré.

    « De ce fait, nous sommes fréquemment confrontés aux affirmations contradictoires de politiques prétendument favorables à la famille, qui, simultanément, promeuvent la discrimination à l’égard de la maternité, érigent l’avortement en droit et sapent le fondement même du désir de fonder une famille. Heureusement, il existe aujourd’hui de merveilleuses exceptions ! » a ajouté le pape.

    D'après le dernier rapport démographique d'Eurostat, l'âge médian dans l'UE atteignait 44,9 ans en 2025 et le taux de natalité était de 7,9 naissances pour 1 000 habitants en 2024. Depuis 2004, tous les pays de l'UE enregistrent une baisse de leur taux de natalité.

    Dans ce contexte, le pape Léon a cité le défunt pape François, qui disait que l'Europe est un « vieux continent » qui ne l'est plus « non plus à cause de sa glorieuse histoire, mais à cause de son âge avancé ».

    « Les problèmes engendrés par la stagnation démographique sont nombreux et complexes, et comprennent notamment la pandémie de solitude. De plus, les données démographiques ne sont pas de simples statistiques ; elles parlent de paternité, de maternité et d’enfants. Et les enfants sont l’avenir ! » a déclaré le pape Léon XIV.

    Le rôle de la famille

    Le pape a déclaré que toute solution à la crise démographique devait placer la famille au cœur de ses préoccupations, laquelle est fondée sur le mariage entre un homme et une femme.

    « Au cœur de ces défis urgents, et dans la clé des solutions, se trouvent la dignité fondamentale de toute personne et le rôle de la famille dans la société. Comme nous l’a rappelé saint Jean-Paul II, la famille est « la première et irremplaçable école de la vie sociale » et se fonde sur le mariage entre un homme et une femme, une réalité qui unit les dimensions personnelle et publique », a-t-il déclaré.

    « Car ce n’est qu’en respectant et en promouvant cette place centrale de la famille, et en appliquant le principe de subsidiarité, qu’il est possible d’éviter les deux extrêmes que sont l’interventionnisme étatique excessif et l’individualisme », a-t-il ajouté.

    Le pape Léon XIV s'exprimait lors de la Conférence sur la famille et la démographie qui se tenait à Rome. Étaient également présentes la commissaire européenne pour la Méditerranée, Dubravka Šuica ; la ministre italienne de la Famille, de la Naissance et de l'Égalité des chances, Eugenia Roccella ; et la représentante spéciale de l'OSCE pour les changements démographiques et la sécurité, Gudrun Kugler.

    Il a chargé les personnes présentes de « promouvoir la responsabilité partagée et le rôle actif des familles dans la vie sociale, politique et culturelle ».

    Avoir hâte de

    Le pape a déclaré qu'un « renouveau printanier » était nécessaire pour la famille, qui pourrait être induit par des changements de politique, de philosophie et de culture.

    « Enfin, cette approche ne consiste pas à revenir aux modèles sociaux du passé, mais à offrir aux hommes et aux femmes de notre époque les principes immuables qui peuvent assurément les guider pour répondre aux questions fondamentales posées à chaque époque : quel est le sens et la valeur de la vie humaine ; qu’est-ce qu’une société humaine authentique ; et quel genre de monde voulons-nous léguer aux générations futures », a-t-il déclaré.

    « À cet égard, les politiques nationales et européennes doivent être élaborées et formulées en partenariat avec la société civile », a-t-il ajouté.

    Le pape a souligné comment des groupes comme la Fédération des associations familiales catholiques en Europe (FAFCE) et la Commission des conférences épiscopales de l'Union européenne (COMECE) ont collaboré avec l'Intergroupe sur la démographie, démontrant ainsi comment des groupes ayant chacun leur « domaine de compétence » peuvent « travailler ensemble pour garantir un changement efficace qui améliorera la qualité de vie de tous ».

    « C’est cette impulsion que les chrétiens apportent au projet européen, afin que les politiques prennent en compte la personne humaine dans son intégralité et promeuvent toujours la dignité humaine », a déclaré le pape Léon XIV.

    « De cette manière, une voie véritablement humaine peut être ouverte pour résoudre la crise démographique, orientée vers le bien commun et le bien-être des générations futures. En effet, seul un renouveau familial peut dissiper la morosité hivernale de nos populations vieillissantes ! » a-t-il ajouté.

  • Qui doit être remplacé à la Curie romaine ?

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    D'Edgar Beltrán sur le Pillar :

    Ad multos annos : Léon XIV et les anniversaires à venir de la Curie

    Qui doit être remplacé à la Curie romaine ?

    27 mai 2026

    Les spéculations ont commencé peu après l'élection du pape Léon XIV l'année dernière concernant les nominations que le pontife allait bientôt effectuer au sein des structures de la curie romaine.

    Le pape Léon XIII salue les membres de la Curie romaine à Noël 2025. Crédit : Vatican Media.

    Mais alors que l'attente grandissait durant les premiers mois du pontificat de Léon, le pape a rapidement démontré qu'il procéderait aux changements avec prudence. Et même si, lors de son élection, plusieurs préfets de la Curie avaient dépassé l'âge de la retraite (75 ans) ou que leur mandat arrivait à échéance, le pontife n'a nommé à ce jour que trois nouveaux préfets et un nouveau chef de cabinet.

    De plus, une seule des nouvelles nominations du pape Léon était un poste vacant hérité de François, puisqu'il a nommé l'archevêque Filippo Iannone, O. Carm., pour le remplacer dans son ancien poste de préfet du Dicastère pour les évêques.

    Les autres changements furent la nomination de l'archevêque Anthony Randazzo au poste qu'occupait Iannone au Dicastère pour les textes législatifs, la nomination de l'archevêque Paolo Rudelli comme chef de cabinet du pape après la nomination de l'archevêque Edgar Peña Parra comme nonce apostolique en Italie, et la nomination de l'archevêque Luis Marín de San Martín comme nouvel aumônier du pape, après la nomination du cardinal Konrad Krajewski comme archevêque de Lodz.

    Tous les autres préfets ayant atteint l'âge de la retraite restent en poste, tandis que d'autres approchent soit de l'âge habituel de la retraite, soit de la fin de leur mandat de cinq ans.

    Le pape devra finalement décider de prolonger leur mandat ou de nommer des remplaçants. Mais quels préfets et pro-préfets approchent de l'âge de la retraite, ou l'ont déjà dépassé ? Et lesquels arrivent au terme de leur mandat ?

    Le Pillar jette un coup d'œil.

    Les retraités

    Actuellement, cinq préfets de la curie romaine siègent au-delà de l'âge de la retraite fixé par le règlement du personnel de la curie romaine :

    • Le cardinal Arthur Roche, préfet du Dicastère pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, âgé de 76 ans.
    • Le cardinal Kurt Koch, préfet du Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, âgé de 76 ans.
    • Le cardinal Marcello Semeraro, préfet du dicastère pour les causes des saints, âgé de 78 ans.
    • Le cardinal Kevin Farrell, préfet du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie, est âgé de 78 ans.
    • Le cardinal Michael Czerny, SJ, préfet du Dicastère pour le service du développement humain intégral, âgé de 79 ans.

    Trois préfets de ce groupe sont actuellement en fonction après l'expiration de leur mandat : le cardinal Arthur Roche, dont le mandat a expiré le 27 mai, le cardinal Marcello Semeraro, dont le mandat a expiré le 15 octobre, et le cardinal Kurt Koch, dont le mandat a expiré le 1er juillet.

    Le plus âgé du groupe est ( lecteur de Pillar ) le cardinal Michael Czerny SJ, qui aura 80 ans le 18 juillet, âge auquel les cardinaux perdent leurs droits de vote au conclave.

    Bien que l' âge légal de démission pour les plus hauts dignitaires de la Curie soit de 75 ans, le pape peut, à sa discrétion, les autoriser à poursuivre leur mandat. Toutefois, de telles prolongations sont rarement accordées au-delà de 80 ans, âge auquel l'appartenance aux dicastères romains prend fin automatiquement, sauf intervention du pape.

    Les deux derniers préfets à avoir exercé leurs fonctions au-delà de 80 ans étaient le cardinal Angelo Amato et le cardinal Francesco Coccopalmiero en 2018, qui ont chacun exercé leurs fonctions quelques mois après leur 80e anniversaire cette année-là.

    De son côté, Czerny ne montre aucun signe de ralentissement. Il a collaboré à la rédaction de l'encyclique du pape Magnifica humanitas et vient d'être nommé coordinateur de la commission interdicastérielle du Vatican sur l'IA.

    Bien que le nom de Roche ait été le plus souvent associé aux spéculations concernant son remplacement, Koch constitue également un cas particulier qui fait de lui un candidat potentiel : il a dépassé l’âge de la retraite, son mandat est arrivé à échéance et il est le seul préfet de la Curie à avoir été nommé à ce poste par le pape Benoît XVI – Koch a été nommé préfet pour la première fois en 2010 et est resté en poste tout au long du pontificat de François.

    On approche

    Trois préfets approchent de l'âge de la retraite :

    • L’archevêque Rino Fisichella, pro-préfet de la Section des questions fondamentales concernant l’évangélisation dans le monde du Dicastère pour l’évangélisation, a 74 ans.
    • Le cardinal Lazzaro You Heung-sik, préfet du dicastère pour le clergé, qui a également 74 ans.
    • Paolo Ruffini, préfet du Dicastère pour les Communications, âgé de 69 ans.

    Bien que Ruffini soit plus jeune que les deux autres préfets proches de l'âge de la retraite, les fonctionnaires laïcs de la Curie présentent leur démission à 70 ans, ce qui signifie que Ruffini le fera le 4 octobre. Fisichella et le cardinal You présenteront leur démission respectivement le 25 août et le 17 novembre. Le mandat de You expire également le 11 juin.

    Moyen terme

    Il y a quatre autres préfets dont le mandat expirera dans un ou deux ans.

    • Le cardinal Luis Antonio Tagle, pro-préfet de la Section pour la Première Évangélisation et les Nouvelles Églises Particulières du Dicastère pour l'Évangélisation, dont le mandat expire le 5 juin 2027.
    • Cardinal José Tolentino de Mendonça, préfet du Dicastère de la Culture et de l'Éducation, dont le mandat expire le 26 septembre 2027.
    • Le cardinal Claudio Gugerotti, préfet du Dicastère pour les Églises orientales, dont le mandat expire le 21 novembre 2027.
    • Le cardinal Víctor Manuel Fernández, préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, dont le mandat expire le 1er juillet 2028.

    Comme aucun d'eux n'est proche de l'âge de la retraite, le pape Léon XIV pourrait décider de prolonger leur mandat de cinq ans. De plus, Tagle est considéré comme un proche du pape, tandis que Tolentino, âgé de seulement 60 ans, est l'un des plus jeunes préfets de la Curie romaine, ce qui rend leur prolongation de mandat probable.

    Bien que le sort du cardinal Fernández ait fait l'objet de nombreuses spéculations, tout porte à croire que le pape lui permettra au moins d'accomplir son premier mandat complet de cinq ans. Quoi qu'il en soit, Fernández n'aura que 65 ans à l'expiration de son mandat ; il pourrait donc être reconduit pour deux mandats de cinq ans supplémentaires avant de devoir présenter sa démission.

    Secrétariat d'État

    Le Secrétariat d'État constitue un cas particulier, car ses hauts fonctionnaires n'y sont pas nommés pour un mandat fixe de cinq ans, contrairement à la plupart des autres membres de la Curie romaine. Si le secrétaire de chaque section du Secrétariat d'État exerce généralement ses fonctions pendant cinq à sept ans, ces fonctionnaires ne sont pas nommés pour un mandat précis de cinq ans, à l'instar de la plupart des préfets et secrétaires.

    L’archevêque Paolo Rudelli a été nommé substitut du Secrétariat d’État le 30 mars et, âgé de seulement 55 ans, il est peu probable qu’il quitte ses fonctions dans les cinq prochaines années. L’archevêque Paul Gallagher, secrétaire aux relations avec les États et les organisations internationales, a 72 ans et occupe déjà ce poste depuis 12 ans.

    Mais compte tenu de l'âge de Gallagher, il est peu probable qu'il soit muté de son poste actuel pour y exercer une fonction plus courte ou après l'âge de la retraite ailleurs.

    Le cardinal Pietro Parolin, âgé de 71 ans, occupe une position similaire. Les secrétaires d'État sont généralement remplacés peu après l'élection d'un nouveau pape.

    Le cardinal Agostino Casaroli a été nommé un peu plus d'un an après l'élection du pape saint Jean-Paul II, tout comme le cardinal Tarcisio Bertone, SDB, après l'élection de Benoît XVI.

    Si l'on se fie à l'histoire, Parolin pourrait s'attendre à être remplacé prochainement. Mais rien n'indique que le pape Léon XIV ait l'intention de le faire, ce qui pourrait signifier que Parolin restera en poste jusqu'à sa retraite.

    Jeunes pour toujours

    Cinq préfets ont été nommés durant les derniers mois du pontificat du pape François ou par le pape Léon XIV. Aucun n'est proche de l'âge de la retraite. Leur remplacement est donc improbable, à moins qu'ils ne soient nommés à un autre poste important au sein de la Curie.

    • Sœur Simona Brambilla, ISMC, préfète du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique, âgée de 61 ans, a été nommée en janvier 2025. Le pro-préfet du même dicastère, le cardinal Ángel Fernández Artime, SDB, âgé de 65 ans, a été nommé à la même époque.
    • Le cardinal George Jacob Koovakad, préfet du Dicastère pour le dialogue interreligieux, a été nommé en janvier 2025 et est le plus jeune préfet de la curie romaine à 52 ans.
    • L’archevêque Filippo Iannone, O.Carm., préfet du Dicastère pour les évêques, a été nommé en octobre 2025 et a 68 ans.
    • L'archevêque Luis Marín de San Martín, OSA, préfet du Dicastère pour le Service de la Charité, également connu sous le nom d'aumônier papal, a été nommé en mars et a 65 ans.
    • L’archevêque Anthony Randazzo, préfet du Dicastère pour les textes législatifs, a également été nommé en mars et est âgé de 59 ans.

  • "Le mariage est une union durable entre un homme et une femme, fondée sur le don mutuel de l’amour, ouverte à la transmission de la vie et à la construction d’une communauté familiale" (les évêques de Pologne)

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    Du site de la Conférence épiscopale de Pologne :

    Position du Conseil de la Conférence épiscopale polonaise pour les affaires familiales sur la protection de la conception constitutionnelle du mariage

    Le mariage entre une femme et un homme revêt une importance sociale, anthropologique et spirituelle exceptionnelle ; par conséquent, le débat sur sa place dans l'ordre juridique et social doit être mené avec responsabilité, calme et un souci sincère du bien commun – appellent les évêques dans la Position du Conseil de la Conférence épiscopale polonaise pour la famille sur la protection de la conception constitutionnelle du mariage.

    Les membres du Conseil pour la famille de la Conférence épiscopale polonaise observent avec préoccupation et inquiétude les actions et interprétations juridiques ultérieures relatives à la définition du mariage, notamment suite aux récentes décisions des tribunaux administratifs concernant la transcription des certificats de mariage étrangers entre personnes de même sexe. Ils rappellent que l'article 18 de la Constitution de la République de Pologne dispose que « le mariage est l'union d'un homme et d'une femme et, à ce titre, est placé sous la protection et la tutelle de l'État ».

    « En tant que chrétiens, nous considérons le mariage non seulement comme une institution légale, mais aussi comme une réalité ancrée dans le droit naturel et le dessein révélé de Dieu pour l’humanité », écrivent les évêques. Ils soulignent également que « l’enseignement de l’Église catholique a toujours montré, depuis ses origines, que le mariage est une union durable entre un homme et une femme, fondée sur le don mutuel de l’amour, ouverte à la transmission de la vie et à la construction d’une communauté familiale. »

    Les membres du Concile soulignent qu’en défendant le mariage, entendu comme l’union d’un homme et d’une femme, ils ne souhaitent « prendre position contre quiconque ni priver quiconque de sa dignité ». Ils ajoutent également que « le respect de chaque personne ne signifie pas renoncer à la vérité sur le mariage, que l’Église proclame depuis ses origines ».

    Les évêques appellent toutes les personnes de bonne volonté à « être responsables de la loi, de l’avenir de la famille polonaise et de la préservation des fondements constitutionnels et moraux de la République de Pologne ». « Le mariage entre un homme et une femme revêt une importance sociale, anthropologique et spirituelle exceptionnelle ; par conséquent, le débat concernant sa place dans l’ordre juridique et social doit être mené avec responsabilité, calme et un souci sincère du bien commun », peut-on lire dans la déclaration de position.

    Nous publions le texte intégral de la position :

    Position du Conseil de la Conférence épiscopale polonaise pour les affaires familiales sur la protection de la conception constitutionnelle du mariage

    À la lumière des récentes décisions des tribunaux administratifs concernant la transcription des certificats de mariage étrangers entre personnes de même sexe, nous suivons avec préoccupation et inquiétude les actions et interprétations juridiques en cours relatives à la définition du mariage. Celles-ci touchent en effet à l'une des réalités les plus fondamentales qui façonnent la vie sociale et familiale en Pologne.

    L’article 18 de la Constitution de la République de Pologne stipule que le mariage est l’union d’un homme et d’une femme et, à ce titre, relève de la protection et de la tutelle de l’État. Il ne s’agit pas d’une simple disposition formelle. Derrière ces mots se cache une conception particulière de l’humanité, de la famille et de la responsabilité envers les générations futures, ainsi que la conviction que la communauté durable formée par un homme et une femme, par essence ouverte à la transmission de la vie et à la création d’un environnement sûr pour l’épanouissement des générations futures, constitue la cellule fondamentale de la société et l’un des piliers du bien commun.

    Nous vous rappelons également que, conformément à l'article 8 de la Constitution de la République de Pologne, celle-ci est la loi suprême du pays. Aucune loi ni interprétation juridique ne peut lui être contraire. L'article 91 de la Constitution prévoit expressément la primauté des accords internationaux ratifiés sur les lois, mais cela n'implique pas que la conception constitutionnelle du mariage, telle qu'exprimée à l'article 18, puisse être ignorée. Dès lors, les interprétations juridiques émergentes qui tentent de donner un nouveau sens à l'article 18 soulèvent de sérieuses questions quant aux limites de l'interprétation juridique et au respect de l'ordre constitutionnel de l'État.

    En tant que chrétiens, nous considérons le mariage non seulement comme une institution légale, mais aussi comme une réalité ancrée dans le droit naturel et le dessein révélé de Dieu pour l'humanité. Depuis ses origines, l'enseignement de l'Église catholique a toujours affirmé que le mariage est une union indissoluble entre un homme et une femme, fondée sur le don mutuel de l'amour, ouverte à la transmission de la vie et à la construction d'une famille.

    Comme le rappelle le Catéchisme de l’Église catholique : « L’alliance matrimoniale, par laquelle un homme et une femme établissent entre eux une communauté de toute leur vie, ordonnée par sa nature au bien des époux et à la procréation et à l’éducation des enfants, a été élevée par le Christ Seigneur entre les baptisés à la dignité de sacrement » (CEC 1601).

    Saint Jean-Paul II, dans son exhortation apostolique Familiaris consortio, a également souligné que l’avenir de l’humanité passe par la famille et que la protection du mariage est l’une des missions fondamentales de la société et de l’État. Le pape François, dans Amoris laetitia, a rappelé qu’« il n’y a aucun fondement pour comparer ou établir une analogie, même ténue, entre les unions homosexuelles et le dessein de Dieu pour le mariage et la famille » (AL 251). Tout en demeurant fidèle à sa conception du mariage, l’Église rappelle simultanément la dignité inaliénable de chaque personne et l’obligation de respecter, d’être sensible et d’éviter tout langage de mépris ou d’exclusion.

    Nous sommes de plus en plus préoccupés par le fait que des interprétations extensives de la loi puissent entraîner un affaiblissement de la conception constitutionnelle du mariage. Des questions aussi fondamentales ne sauraient être résolues par des interprétations qui soulèvent de graves préoccupations sociales et constitutionnelles, surtout lorsqu'elles concernent une réalité si profondément ancrée dans le système juridique polonais, la tradition culturelle et la conception chrétienne du mariage et de la famille, qui ont façonné pendant des siècles la conception européenne de l'humanité.

    En défendant le mariage, entendu comme l’union d’un homme et d’une femme, nous ne souhaitons nous opposer à personne ni porter atteinte à sa dignité. Nous désirons au contraire rester fidèles à la vision de l’humanité et de la famille qui, depuis des siècles, fonde la conception chrétienne de l’amour, de la parentalité et de la responsabilité sociale. Toute personne, quelles que soient son histoire, ses sensibilités ou son vécu, mérite le respect, la protection de sa dignité et un langage exempt de mépris. Le respect de chaque personne ne signifie toutefois pas renoncer à la vérité sur le mariage, proclamée par l’Église dès ses origines.

    Nous lançons donc un appel à toutes les personnes de bonne volonté afin qu'elles assument leurs responsabilités envers la loi, l'avenir de la famille polonaise et la préservation des fondements constitutionnels et moraux de la République de Pologne. Le mariage entre un homme et une femme revêt une importance sociale, anthropologique et spirituelle exceptionnelle ; par conséquent, le débat relatif à sa place dans l'ordre juridique et social doit être mené avec responsabilité, sérénité et un souci sincère du bien commun.

    L’archevêque Wiesław Śmigiel,
    président du Conseil pour les affaires familiales de la Conférence épiscopale polonaise

    Varsovie, le 22 mai 2026

  • Pourquoi certains politiciens et médias refusent-ils de reconnaître ce que de nombreux chrétiens nigérians et leurs partisans considèrent comme un génocide manifeste ?

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    D' sur Bitter Winter :

    Massacres et enlèvements massifs de chrétiens au Nigéria : la preuve d'un génocide

    27 mai 2026

    Pourquoi certains politiciens et médias refusent-ils de reconnaître ce que de nombreux chrétiens nigérians et leurs partisans considèrent comme un génocide manifeste ?

    Victimes d'une attaque terroriste de Boko Haram. Crédits.
    Victimes d'une attaque terroriste de Boko Haram. Crédits .

    Le 16 mai 2026, des hommes armés ont pris d'assaut trois écoles de la zone de gouvernement local d'Oriire, dans l'État d'Oyo, enlevant 39 élèves et sept enseignants lors d'une attaque coordonnée. La directrice du lycée communautaire, Rachael Alamu Folawe , a été emmenée de force dans sa propre voiture sous la menace d'une arme et contrainte de se réfugier dans une réserve forestière. L'un des enseignants enlevés, le professeur de mathématiques Michael Oyedokun, a été décapité en captivité. Ses assassins ont filmé l'exécution et diffusé la vidéo sur les réseaux sociaux. 

    Une opération de sauvetage conjointe menée par des soldats, des policiers et des milices locales a été interrompue lorsque les secouristes ont découvert des engins explosifs improvisés posés par les assaillants. Six suspects ont été arrêtés. Les autres victimes sont toujours portées disparues.

    Le « New York Times » a qualifié l’affaire de rare, mais les attaques contre les communautés chrétiennes du Nigeria sont loin d’être exceptionnelles. Meurtres, enlèvements et agressions sont quotidiens, faisant des milliers de victimes chaque année. Les auteurs de ces actes de violence appartiennent à tous les principaux groupes armés impliqués, notamment les militants peuls , Boko Haram et l’ISWAP , tous des groupes musulmans. Pourtant, lorsqu’aucun groupe ne revendique la responsabilité d’une attaque, le gouvernement nigérian et une grande partie de la presse internationale qualifient les assaillants de « bandits » ou d’« hommes armés non identifiés ».

    Le fait de qualifier les islamistes de « bandits » et de « tireurs » résulte d'une politique délibérée. Un message interne diffusé sur une plateforme WhatsApp officielle de l'armée nigériane révèle que des responsables de la défense ont demandé aux journalistes d'abandonner ces termes. Le directeur des opérations médiatiques de la Défense, Markus Kangye, a écrit : « Il s'agit d'une question de terminologie. Nous souhaitons cesser d'utiliser le mot “bandits”. Des lois et des décrets les désignent déjà comme “terroristes”. » La réponse de Kangye laisse entendre que certains reconnaissent que ces attaques relèvent du terrorisme et non du simple banditisme.

    Dans la ceinture centrale du Nigeria, notamment dans les États de Benue, Plateau et Nasarawa, les attaques attribuées à des « bandits » suivent un schéma récurrent : des villages sont rasés, des agriculteurs déplacés, des chrétiens tués et des églises détruites. Les témoignages des survivants contredisent formellement les versions officielles. Malgré les attributions des autorités à des criminels, de nombreux témoins oculaires ont déclaré à International Christian Concern que les assaillants étaient des milices peules musulmanes, criant « Allahu Akbar » avant de tuer. 

    Lors de mon séjour au Nigéria, j'ai assisté à deux conférences de pasteurs chrétiens consacrées aux violences. J'y ai mené de nombreux entretiens avec des victimes et des témoins oculaires , qui ont tous confirmé que les assaillants étaient des islamistes peuls . De plus, ils ont tous décrit les attaques comme ayant une dimension religieuse.

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  • "Respect des textes et des dispositions" : ce que doit être la liturgie selon Léon XIV

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    LÉON XIV

    AUDIENCE GÉNÉRALE

    Place Saint-Pierre
    Merccredi 27 mai 2026

    Catéchèse. Les Documents du Concile Vatican II III. La Constitution dogmatique Sacrosanctum Concilium 2. La réforme de la liturgie : tradition et évolution

    Chers frères et sœurs, bonjour et bienvenue !

    Dans l’encyclique Mediator Dei, le vénérable Pie XII écrit que « l’Église est un organisme vivant et, en tant que tel, y compris en matière de liturgie sacrée, tout en préservant l’intégrité de son enseignement, elle grandit et se développe, s’adaptant et se conformant aux circonstances et aux exigences qui se présentent au fil du temps» (I, V).

    En pleine continuité avec ce principe, le Concile Vatican II, dans le préambule de la Constitution Sacrosanctum Concilium (SC), reconnaît qu’il est de son devoir «à un titre particulier de veiller aussi à la restauration et au progrès de la liturgie» (n° 1). L’assemblée conciliaire avait en effet été réunie dans le but «de faire progresser la vie chrétienne de jour en jour chez les fidèles ; de mieux adapter aux nécessités de notre époque celles des institutions qui sont sujettes à des changements ; de favoriser tout ce qui peut contribuer à l’union de tous ceux qui croient au Christ, et de fortifier tout ce qui concourt à appeler tous les hommes au sein de l’Église» (ibid.).

    À ce moment historique, on ressentait fortement la nécessité d’un renouveau des formes rituelles, par lesquelles, depuis des siècles, l’Église avait réalisé la glorification de Dieu et la sanctification du peuple chrétien. Grâce au Mouvement liturgique, s’était mûrie la conviction, exprimée par la suite par saint Jean-Paul II, qu’« il existe en effet un lien très étroit et organique entre le renouveau de la liturgie et le renouveau de toute la vie de l'Eglise. L’Église agit dans la liturgie, mais elle s'y exprime aussi, elle vit de la liturgie et elle puise dans la liturgie ses forces vitales » (Lettre Dominicae Cenae, 13).

    Afin de favoriser l’accès des fidèles à la richesse des dons de grâce dispensés par la liturgie sacrée, la Constitution Sacrosanctum Concilium indique donc, par une formule très efficace, la voie à suivre : « maintenir la saine tradition et s’ouvrir à un progrès légitime » (SC, 23).

    Le pape Benoît XVI a perçu dans cette déclaration d’intentions le « programme de réforme » des Pères conciliaires, « en équilibre avec la grande tradition liturgique du passé et de l’avenir », notant que « bien souvent, on oppose maladroitement tradition et progrès », alors qu’« en réalité, les deux concepts s’intègrent : la tradition inclut en quelque sorte le progrès. En d’autres termes, le fleuve de la tradition porte en lui également sa source et tend vers l’embouchure » (Discours aux participants au Colloque à l’occasion du 50e anniversaire de la fondation de l’Institut pontifical liturgique Saint-Anselme, 6 mai 2011).

    Le Concile affirme la légitimité de ce progrès enraciné dans l’authentique Tradition, en distinguant, au sein de la liturgie, « une partie immuable, car d’institution divine », des « parties sujettes au changement qui peuvent varier au cours des âges ou même le doivent, s’il s’y est introduit des éléments qui correspondent mal à la nature intime de la liturgie elle-même, ou si ces parties sont devenues inadaptées » (SC, 21). Des changements de ce genre se sont produits constamment au fil des siècles afin de permettre aux fidèles une participation fructueuse, par le biais des actions rituelles, au mystère pascal du Christ, fondement de la foi chrétienne. Le culte de l’Église s’est donc “incarné” dans les formes culturelles de chaque époque et a été capable d’influencer celles-ci, voire de les transformer. La liturgie a ainsi été, pendant des siècles, un moteur d’évangélisation. Aujourd’hui, il faut renouveler cette énergie dans la continuité de la tradition catholique authentique et vivante, c’est-à-dire selon une dynamique visant à introduire les croyants à la plénitude de la vérité.

    On comprend alors pourquoi les Pères conciliaires ont recommandé que la révision des rites, lorsqu’elle répond à « une utilité réelle et avérée pour l’Église », soit toujours effectuée « après s’être bien assuré que les formes nouvelles sortent des formes déjà existantes par un développement en quelque sorte organique. » (SC, 23). Pour le bien de toute l’Église, toute réforme doit « toujours commencer par une soigneuse étude théologique, historique et pastorale » (ibid.). Le Magistère conciliaire invite ainsi à éviter de désorienter les fidèles, en dissuadant quiconque d’ajouter, de retrancher ou de modifier quoi que ce soit, en matière liturgique, de sa propre initiative (cf. SC, 22). Le progrès évoqué par la Constitution conciliaire ne compromet en rien la communion ecclésiale : il vise plutôt à la confirmer et à la favoriser.

    J’exhorte donc tous ceux qui sont appelés à préparer la célébration des mystères divins, en particulier les prêtres qui exercent le ministère de la présidence liturgique, à toujours garder ce respect des textes et des dispositions de la liturgie qui naît d’une attitude intérieure de disponibilité et de confiance en Dieu, en manifestant de l’humilité devant sa grandeur et une fidélité sincère à la communion ecclésiale.