Deuxième compte-rendu du primat de Belgique présent au Synode (info.catho.be):

La séance de ce lundi matin a commencé par un morceau de choix : la méditation du Saint-Père au cours de la prière du matin. S’inspirant de la lecture du jour, il a parlé de l’« evangelium », c’est-à-dire de la « bonne nouvelle », d’abord dans son sens romain impérial (tout message de l’empereur était considéré comme une bonne nouvelle !), puis au sens chrétien (en la personne même de Jésus, en qui Dieu parle, se révèle et se donne à nous). Commentant ensuite l’hymne du jour, il y a souligné deux mots : « confessio » (la confession de la foi) et « caritas » (l’amour en acte), montrant que l’annonce de la Bonne Nouvelle devait être une « confession » qui, comme celle des martyrs, peut conduire  au don de toute la vie, bref une « confession » de la foi rendue crédible par l’« amour » qui s’y livre sans réserve.

Au lieu de lire un texte comme la plupart des intervenants, Benoît XVI improvise, il médite devant nous, avec une grande liberté et une admirable fraîcheur. Ses mots sortent de son cœur autant que de son intelligence. Par quoi il met en pratique le dernier thème de sa méditation, à savoir que l’évangélisation suppose en nous ce feu dont Jésus désirait qu’il fût partout allumé, mais un feu qui pétille en même temps de l’intelligence de la foi. Un régal !

Après deux longues relations générales en latin, cinq cardinaux ou archevêques ont présenté l’état de la question dans les cinq continents. Ensuite commença la série des interventions de 5 minutes chacune, puis les brefs partages (3 minutes maximum) de propos entièrement libres. Je retiens surtout la suggestion du Cardinal Schönborn, de Vienne, souhaitant que ce temps de parole libre soit surtout consacré à l’échange de nos expériences concrètes d’évangélisation. Nul doute que cette recommandation sera suivie les jours prochains !

Et Info.catho.be nous apprend que "Le jour même de l’anniversaire des cinquante ans de l’ouverture du Concile Vatican II (11 octobre 1962), Monseigneur André-Joseph Léonard sera l’invité de Bertrand Henne à Matin Première. En direct de Rome sur RTBF – La Première de 7h40 à 8h00."

Il n'entre pas dans les intentions des responsables de ce blog de tenir ses visiteurs au courant, "en direct", des évènements qui se déroulent à Rome. ZENIT.ORG met en ligne les discours et interventions significatifs auxquels on aura accès en cliquant sur les liens :

Le Christ, Bon Pasteur, « premier et grand évangélisateur »
Rapport de Mgr Eterovic

Témoignage de foi et pédagogie de la culture, ensemble
Par le card. Vingt-Trois

Sans femmes heureuses, pas de nouvelle évangélisation
Pourquoi l'Eglise n'ordonne pas de femmes, par Mgr Léonard

Ouverture des travaux du synode : méditation de Benoît XVI
« La Pentecôte est la condition de la naissance de l'Église »

Benoît XVI ouvre le synode sous le signe de sainte Hildegarde
« Le péché dans l'Eglise est un obstacle à la nouvelle évangélisation »

L'Année de la foi, pour s'approprier Vatican II
Assemblée du CCEE, analyse du patriarche de Lisbonne

« Le concile, don de l'Esprit Saint à un moment très propice »
Assemblée du CCEE, analyse du card. Eijk

Le but de l'Eglise : la rencontre de tout homme avec Dieu
Par Mgr Dagens

Pour inaugurer l'Année de la foi, les gestes et documents de Vatican II
Les messages du concile remis à des catholiques du monde entier

Le sacrement de pénitence, sacrement de la nouvelle évangélisation
Par le card. Dolan

Les baptisés invités à vivre l'« ordinaire » de façon « extraordinaire »
Intervention de Mgr Fisichella au synode des évêques

• DOCUMENTS 

Paroles de Benoît XVI avant l'angélus, 7 octobre 2012
Le pape confie le synode à la Vierge Marie [07-10-2012]

Allocution de Benoît XVI en français avant l'angélus, 7 octobre 2012
Confions à Marie, l'Etoile de l'évangélisation, les travaux du synode [07-10-2012]

Ouverture du synode : homélie de Benoît XVI, 7 octobre 2012
« Invoquons une effusion spéciale de lEsprit Saint » [07-10-2012]

Présentation du synode par Mgr Nikola Eterovic, 5 octobre 2012
262 participants, dont 182 élus et 40 nommés par Benoît XVI [05-10-2012]

SANS FEMMES HEUREUSES, PAS DE NOUVELLE ÉVANGÉLISATION (ZENIT.ORG)

Pourquoi l'Eglise n'ordonne pas de femmes, par Mgr Léonard (Anne Kurian)

 Lu dans « Famille chrétienne » :

En ouvrant l’Année de la foi, ce jeudi 11octobre, pour le cinquantenaire de Vatican II, Benoît XVI s’inscrit manifestement dans les pas de ses prédécesseurs. Comme lui, Paul VI et Jean-Paul II ont souhaité sortir par le haut de l’ornière de l’après-Concile, tristement illustrée par les milliers de défections dans le clergé. Et pour en sortir, les différents papes ont voulu réaffirmer fortement la foi de l’Église.

Pour Paul VI, ce fut la proclamation publique et solennelle, en 1968, du Credo du peuple de Dieu. Trois ans après la fin du Concile, le pape rappelait ainsi la doctrine de l’Église sur des questions aussi importantes que le péché originel ou la présence réelle du Christ dans l’eucharistie. Autant de notions contestées par les partisans du courant dit de « l’esprit du Concile », et qui fut plutôt, aux dires du cardinal Ratzinger, un « anti-esprit »…

Jean-Paul II pour sa part lança un chantier immense, celui d’une synthèse de référence de l’ensemble de la doctrine, accessible à tous. Chantier qui aboutit à la publication en 1992 – pour les 30 ans de Vatican II – du Catéchisme de l’Église catholique, sous la haute direction du même cardinal Ratzinger. Lequel, devenu pape, favorisera à son tour le lancement d’une version pour les plus jeunes, le Youcat. Ces deux ouvrages ont été, soulignons-le, des succès de librairie : preuve que « l’analphabétisme religieux » n’est pas une fatalité…

Mais il y a urgence. Urgence de renouer avec la transmission de la foi, parfois réduite à un goutte-à-goutte au fur et à mesure que les générations passent. Urgence aussi de préciser le contenu de cette foi à transmettre, avant de s’interroger sur la méthode.

Benoît XVI en est si convaincu que dans la préface du Youcat, il demande instamment aux jeunes d’« étudier le catéchisme », et de le connaître avec autant de « précision » qu’un « bon musicien » qui maîtrise sa partition. Ceci pour éviter que beaucoup de jeunes s’éloignent de la pratique religieuse à l’adolescence, faute d’en avoir acquis l’intelligence.

Cinquante ans après Vatican II, l’Année de la foi marque donc à nouveau cette volonté de passage de témoin entre générations, afin de tourner la page, sans la déchirer davantage, des divisions du passé, et pour se tourner résolument vers l’avenir : l’annonce de la foi dans un monde à ré-évangéliser.
« Vous devez être encore plus enracinés dans votre foi que la génération de vos parents, insiste Benoît XVI. Pour affronter avec courage les défis de notre époque. » Les parents se le tiendront pour dit… Les enfants savent ce qui leur reste à faire.

Voir ici  Vatican II et l’Année de la foi : le passage de témoin

Il y aura demain 11 octobre cinquante ans, jour pour jour, le pape Jean XXIII ouvrait le concile Vatican II. Un utile “aggiornamento”  pour l’Eglise qui a ouvert ses fenêtres au monde, estime Christian Laporte en évoquant ce concile controversé :

« (…) Il serait erroné de prétendre que toute l’Eglise catholique se tint comme un seul homme derrière les volontés adaptatrices de Jean XXIII. C’est vrai qu’une large majorité eut à cœur de dépasser définitivement le fossé entre un monde toujours en ébullition et mettant en doute les valeurs traditionnelles et une institution souvent sur la défensive depuis la perte de ses privilèges lors de la révolution française et de toutes celles qui la suivirent.

Le pontificat de Pie XII qui couvrit le temps de guerre et la période de reconstruction de l’Europe jusqu’à la fin des années 1950 ne refléta en tout cas guère une volonté de changement si l’on veut bien se rappeler que le pape Pacelli resserra les boulons à plus d’une reprise notamment à l’encontre des prêtres ouvriers. Pour une frange de la Curie, il n’était dès lors pas question d’admettre trop de changements quitte à repartir avec des pontificats autoritaires marqués par un exercice presque solitaire du pouvoir aux antipodes de l’air du temps dont le point d’orgue fut, peut-être avec un brin d’excès, Mai 68.(…)

Tous les esprits étaient loin d’être acquis à une réelle collégialité qui donnerait plus de visibilité aux Eglises locales mais aussi aux laïcs.

Une frange très conservatrice de la Curie tenta d’imposer ses vues et son propre agenda mais dès le deuxième jour du concile sous l’impulsion notamment des cardinaux Liénart et Frings mais aussi de "notre" cardinal Suenens, un courant réellement soucieux de réformer l’Eglise empêcha ce "coup".

Les esprits s’opposèrent parfois de manière très vive et l’on se rendit à l’évidence qu’il faudrait batailler ferme pour que les idées réellement d’ouverture - sur l’œcuménisme, sur la liberté religieuse, sur la collégialité - puissent l’emporter. Tout cela donna lieu à de revigorantes et rafraîchissantes discussions et joutes théologico-philosophiques où, cocorico bienvenu, les catholiques belges jouèrent un rôle prédominant.

Ce n’est pas un hasard si dans l’histoire du concile, on a très vite parlé d’une "squadra belga", d’une réelle équipe belge bien soudée autour de ses évêques même si selon les spécialistes il n’y avait pas vraiment une organisation très structurée ni un état-major pour la diriger.

Dans la foulée, le Collège belge qui se trouvait à l’époque à la Via del Quirinale - aujourd’hui, il se situe en dehors du centre de la Ville éternelle - devint un des lieux de rencontre et de débats principaux des participants au concile. (…) ».

Référence ici : Et l’Eglise s’ouvrit au monde

Lorsqu’on voit ce qu’est devenue cinquante ans après la « catholique Belgique », il n’y a peut-être pas tellement matière à se vanter mais peut être à se poser des questions sur les fruits de ce concile… 

Sur le site de l'Homme Nouveau, Denis Sureau présente un nouveau livre qui vient à son heure :

Après le succès de son livre De Luther à Benoît XVI, le Père Michel Viot publie un nouveau livre à l'occasion du Synode sur la nouvelle évangélisation.

Dans ces entretiens avec l'abbé Guillaume de Tanoüarn,, il s'interroge sur l'avenir de l'Eglise, particulièrement en Europe. Pourra-t-elle continuer à être présente dans l'espace public ? Ou retournera t-elle aux catacombes, voire à une certaine forme de « captivité babylonienne » avec exil à la clé ? Confrontés à la montée de l'islam et au défi du sécularisme, comment les chrétiens vivront leur foi chrétienne au grand jour dans une société hostile ?

En s'appuyant notamment sur la lettre Porta fidei pour l'Année de la Foi, le Père Michel Viot répond à toutes les questions posées par l'abbé Guillaume de Tanoüarn sans craindre de secouer les pieux conformismes. Avec une conviction forte : c'est une véritable révolution chrétienne que la nouvelle évangélisation doit provoquer.

Né en 1944, le Père Michel Viot est vicaire épiscopal et aumônier de la maison d'arrêt dans le diocèse de Blois, conférencier et président de l'association « Ecouter avec l'Eglise ». Il a expliqué son itinéraire d'ancien pasteur luthérien et dirigeant maçonnique dans son précédent livre, De Luther à Benoît XVI, qui a remporté un vif succès. L'abbé Guillaume de Tanoüarn est docteur en philosophie (thèse sur Cajétan parue au Cerf en 2009) et directeur du centre culturel Saint-Paul à Paris.

Disponible à la boutique de l'Homme Nouveau  :  La Révolution chrétienne 

 « 50 ans après, que reste-t-il de Vatican II ? » C’est le titre d’un article à deux voix consonantes  publié hier par « La Libre » : celles de Christine Pedotti et Christian Terras  (rédacteur en chef du magazine « Golias ») , deux pétroleurs progressistes qui défendent le concile de leurs rêves.

D’emblée la rédaction du journal donne  le « la » : « Vatican II a fait entrer l'Eglise dans la modernité. Elle est sortie de la chrétienté mais il fallait qu'elle se présente comme une force de miséricorde, et pas de condamnation. Avançons avec un nouveau concile ».

Le duo entre alors en scène avec ses partitions dialoguées. Extraits.

Pedotti :

 « Le principal apport de Vatican II, c’est de prendre acte de la sortie de la chrétienté. C’est-à-dire de la sortie d’une société qui était perçue comme unanimement chrétienne, dans laquelle on naissait chrétien, on vivait chrétien, on mourait chrétien, sans qu’il soit besoin de faire une démarche particulière pour l’être. C’est une société qui avait déjà disparu depuis plusieurs dizaines d’années, et le concile de Vatican II en a pris acte. A ce titre, il a fait réellement entrer l’Eglise catholique dans la modernité (…) Ce que Vatican II a fait n’a pas été appliqué dans les textes. En particulier, l’hypercentralisation et une forme d’uniformisation se sont accentuées au cours des cinquante dernières années, en particulier à travers l’hypermédiatisation du pape Jean-Paul II. Celle-ci a accru la perception de l’Eglise comme étant un pouvoir extrêmement central où il y a un homme - le Pape - et où chaque catholique doit avoir une relation directe avec son Pape en écrasant les corps intermédiaires que sont les paroisses et les mouvements (…).

La situation dans laquelle nous sommes cinquante ans après Vatican II nous amènerait à faire un nouveau concile plutôt que de se disputer sur le bilan. Avançons d’un pas. Il s’agirait de continuer ce que Jean XXIII a proposé à l’Eglise, c’est-à-dire d’être de plus en plus capable d’annoncer l’Evangile aux hommes et aux femmes de ce temps. Mais il y a des conditions, comme Einstein le disait: on ne résout pas un problème avec les outils qui l’ont engendré. (…). Je suggère que le prochain concile entre dans un processus de décentralisation, de délocalisation de l’Eglise romaine. Et qu’on commence par des conciles locaux, régionaux, continentaux.

Terras :

La dynamique créative de Vatican II s’est essoufflée. Ce printemps espéré a entamé un véritable hiver sous Jean-Paul II. Depuis son arrivée, l’interprétation des textes fut très restrictive, captée par une galaxie de groupes néoconservateurs qui devinrent la figure de proue de ce que Jean-Paul II appelait sa "nouvelle évangélisation". (…)

Parallèlement à cette posture identitaire développée par le médiatique Jean-Paul II, on assiste, à l’échelle sociologique, à une perte de crédibilité des religions dites instituées et à une nouvelle quête spirituelle. Les gens cherchent "Dieu" mais plus dans un corpus doctrinal et dogma-disciplinaire. Là, le concile Vatican II n’a pas pu donner de réponse. Aujourd’hui encore moins tant il apparaît désuet. En 1962, il avait pris acte d’un déphasage de l’Eglise catholique. Mais depuis cinquante ans, le monde moderne a encore évolué sur les plans intellectuel, anthropologique, culturel et spirituel. Un nouveau et plus grand défi est donc posé. Je suis dans l’espérance qu’un jour un Pape viendra mener à bien un Vatican III, refondation de l’Eglise sur ses bases chrétienne et évangélique. Le cardinal Martini, malheureusement mort récemment, aurait pu être cet homme. Mais à court terme, je suis pessimiste. Des textes théologiques sur la morale familiale ou sexuelle dignes du Moyen Age (pilule, préservatif, etc.) ont déçu. Résultat? Les forces vives ont été chassées de l’Eglise catholique qui est aux mains de courants fondamentalistes et néoconservateurs. A moyen terme, cette situation est suicidaire pour l’Eglise. Mais la réalité l’obligera à changer de cap et à évoluer autrement.

Référence : 50 ans après, que reste-t-il de Vatican II ?

L’ennui avec ce genre de prose indigente, c’est qu’elle est diffusée par un «  grand » journal belge de référence (de moins en moins, à lire les statistiques) et entretient une image désastreuse de ce fameux « esprit » du concile dont on nous rebat les oreilles depuis un demi-siècle. Pour une cure d’antidote, renvoyons le lecteur à l’article de Jean Mercier dont nous avons rendu compte ici :  Changer de regard sur Vatican II  

L'Observatoire sur l'intolérance et la discrimination à l'égard des chrétiens fait état de six violations des droits humains en Allemagne auprès de l'ONU:

En ce mois d'octobre, l'Observatoire sur l'intolérance et la discrimination à l'égard des chrétiens a déposé une plainte contre l'Allemagne à l'Examen périodique universel du Conseil des droits de l'homme des Nations Unies. Ci-dessous vous trouverez la liste des infractions en matière de droits de l'homme en ce qui concerne le christianisme constatées en Allemagne. 

On pourra voir les cas les plus récents en Europe ici et utilisez la recherche avancée pour trouver des cas et des rapports de l'Allemagne.

1. INTERDICTION DE scolariser ses enfants à la maison: violation des droits des parents

Les droits des parents sont communément compris comme incluant le droit de choisir la forme de l'éducation de ses enfants, y compris la possibilité de ne pas recourir à l'éducation institutionalisée, en recourant notamment à la scolarisation à domicile.

Cependant, l'Allemagne ne permet le "homeschooling" que dans les circonstances les plus exceptionnelles. En général, les parents n'ont pas la possibilité de scolariser leurs enfants à la maison. Les contrevenants doivent payer des amendes et, parfois, des peines de prison sont prononcées. La loi remonte au Reichsschulgesetz nazi de 1938 et est maintenant inscrite dans les lois des différents Etats, avec des amendes variables.

Le rapporteur spécial de l'ONU sur le droit à l'éducation, M. Vernor Munez a évoqué, dans son rapport de 2006 sur l'éducation en Allemagne, une «criminalisation» de la scolarisation à domicile. Aucune amélioration n'a été constatée depuis.

2. PHARMACIENS: Liberté de Conscience en voie de disparition

La loi allemande exige que les pharmaciens de fournir des médicaments prescrits dans un délai raisonnable (§ 31 Abs. 1 Satz 1 et § 17 Abs. 4 SGB V). Il n'y a aucune exception pour les médicaments éthiquement ambigus, tels que la pilule du lendemain pilule (avortement précoce). Si une pharmacie refuse de la délivrer, la concession peut être retirée (§ § 1 Abs. 2, 2 et 4 APOG). L'avortement chirurgical est soumis à une clause d'objection de conscience, mais la destruction précoce de l'embryon ou la prévention de la nidation ne sont pas qualifiés comme avortement en droit allemand (§ 218 Abs. 1 Satz 2 StGB). Une initiative des pharmaciens a demandé au ministère allemand de la santé de clarifier la question en 1986. Le ministère a répondu en déclarant que la liberté de conscience (Artikel 4 Abs. 1 GG) devait également être accordés à des pharmaciens et qu'aucune amende ne s'appliquerait au refus de la vente de produits abortifs précoces, tant qu'ils ne sont pas prescrits pour des raisons thérapeutiques . La réponse du Ministère, cependant, n'est pas juridiquement contraignante. L'incertitude quant au fait de savoir si la lettre du ministère datée de 1986 serait suivie par les tribunaux actuels constitue une difficulté dans les considérations éthiques et la liberté d'agir selon sa conscience des pharmaciens en Allemagne. Il serait donc opportun d'ajouter une clause de conscience.

3. Militants pro-vie: la liberté de réunion et la liberté d'expression en cause

D'inspiration chrétienne, des organisations non gouvernementales expriment leur foi et leurs convictions en protestant devant les cliniques d'avortement, ou sont simplement présentes devant des centres hospitaliers afin d'offrir des solutions de rechange. À Fribourg et Munich, cette activité a été limitée à plusieurs reprises. Les tribunaux locaux ont cédé à la pression des institutions ciblées, pour des raisons qui pourraient être principalement financières. Les tribunaux ont limité les modalités des manifestations ainsi que mis en place des limitations géographiques. Des appels sont en cours.

4. HOSTILITÉ ANTIRELIGIEUSE: Violations de la liberté de religion et de la liberté de réunion

Des groupes antireligieux ont créé un climat hostile aux discours ouvertement religieux. Outre les campagnes de diffamation et de stéréotypes négatifs, l'incitation à la haine et des incidents tels que le blocage des installations universitaires lorsqu'il s'agit de professeurs ou de conférenciers aux vues divergentes, ainsi que les mobilisations contre des manifestations pacifiques sont enregistrées par l'Observatoire. Des slogans antireligieux et des images sont souvent utilisés de manières blessantes, comme la destruction publique de croix, l'image de Jésus crucifié comme un cochon, ou des slogans tels que «Nous sommes ici pour vous blesser» ou «Si Marie avait pu recourir à l'avortement, cela nous aurait épargné des gens comme vous ". Ces attaques physiques ou verbales violentes des anti-religieux violent la liberté de religion ainsi que la cohésion sociale.

5. INCIDENTS vandalisme et de haine contre les lieux de culte chrétiens

En Allemagne, on constate un très net accroissement du vandalisme contre les églises, les bâtiments appartenant à l'Eglise et les cimetières chrétiens.

6. L'éducation sexuelle obligatoire: violation des droits des parents

Les Lander allemands détiennent la compétence pour les lois de l'éducation. Ils ont tous une loi sur la fréquentation scolaire obligatoire. Il n'ya aucune exemption pour les cours d'éducation sexuelle. Ces leçons, dans la pratique, sont souvent basées sur des idées libérales, ne préconisant guère de limites morales. Des questions telles que la chasteté, l'abstinence, la fertilité naturelle et la signification de la sexualité dans la poursuite du bonheur ne sont normalement pas discutées. Ces contenus de l'éducation sexuelle créent des difficultés pour les parents chrétiens. S'ils s'y opposent, ils s'exposent à des amendes. Dans de très nombreuses procédures, beaucoup de parents chrétiens ont été condamnés à des amendes.

Le malentendu islamo-chrétien, Salvator, septembre 2012, 224 pages (21 €).

Présentation de l’éditeur :

Avec une post-face de Mgr Jean-Pierre Cattenoz, Archevêque d’Avignon, qui a passé 14 années en Afrique du nord et sahélienne.

Tout en présentant les résultats et l’histoire de la recherche islamologique [1], cette étude de deux cents pages éclaire les causes de la mécompréhension de l’Islam dans l’Eglise latine. Ces causes sont liées tout autant au manque de liens avec les chrétientés orientales, surtout pré-chalcédonniennes (Chaldéens, Coptes, etc.), qu’à la manière dont la Révélation a été traitée : si elle est le tournant de l’histoire en même temps que son avenir, peut-elle être séparée de celle-ci et être analysée conceptuellement comme un objet d’étude ? C’est cette voie qui a prévalu peu à peu dans la pensée occidentale.

Dans un tel cadre, l’Islam – ainsi que tous les phénomènes post-chrétiens – est devenu incompréhensible, car quels concepts (sur Dieu ou sur l’homme) pourraient rendre compte de ce courant politico-religieux ? Et quels points à ajouter ou à retirer le rendraient comparable à une religion préchrétienne par exemple comme l’hindouisme ancien ? La notion même de « religions » (au pluriel) n’est-elle pas une catégorie fallacieuse et vide, qui n’a d’autre effet que d’occulter la nouveauté radicale de la Révélation, faisant passer du monde préchrétien au monde marqué précisément par la Révélation… mais aussi par ses dérivations ?

Car, dès la fin de l’époque apostolique, des contrefaçons post-chrétiennes de la Révélation ont vu le jour ; par définition, elles ont des points communs avec elle, mais la renversent ; et elles aussi ont eu bientôt des répercussions mondiales. C’est de tout cela que sort le monde d’aujourd’hui. L’Islam – élaboré au long de la seconde partie du 7e siècle – s’enracinait dans un courant antérieur ; il n’a rien à voir ni avec un jeu de divergences conceptuelles sur Jésus ou sur le salut, ni avec un mystérieux projet de Dieu, comme la pseudo-mystique de Louis Massignon a tenté de le faire croire. Les dialogues islamo-chrétiens bâtis depuis 50 ans sur ces élucubrations se vouaient à l’impasse, si ce n’est à pire.

C’est à la base, sur une théologie de l’histoire et de la Rencontre, qu’il faut repenser le mystère de la Révélation et du devenir humain, personnel ou collectif : la réalité du Salut s’étend au passage vers l’au-delà et à la perspective du Jugement lié à la Venue du Christ. Cette perspective constitue même le nœud autour duquel peut s’articuler un dialogue vrai.