De Luisella Scrosati sur la NBQ :

La messe écologiste arrive pour proclamer le verbe vert

Le nouveau formulaire 'pro custodia creationis' est présenté, qui se prêtera à des usages et des abus idéologiques. Les "anciennes" Rogations ? Trop indietristes, mieux vaut inventer de nouveaux rites pour porter à l'autel l'environnementalisme qui sévit dans l'Eglise depuis des années.

5_7_2025

L'idéologie progresse dans l'Église. Elle a trouvé un terrain particulièrement favorable au sein du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, dont le préfet fait également partie des nouveaux membres du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique. Par un décret daté du 8 juin 2025, solennité de la Pentecôte, mais présenté seulement le 3 juillet 2025 à la Salle de presse du Saint-Siège, Léon XIV a approuvé le nouveau formulaire de la Missa pro custodia creationis, qui s'ajoute désormais aux autres formulaires de messes « pour diverses nécessités » présents dans le Missel romain. Il s'agit donc d'un nouveau formulaire, qui comprend des antiennes, des prières et des lectures, et qui peut être utilisé sans service commémoratif obligatoire. Pas d'obligation, mais une possibilité de plus.

Et pourtant, il n'est pas difficile d'imaginer que cette forme deviendra bientôt la plus utilisée dans un sens idéologique, puisque l'occasion de la promulgation de cette nouvelle messe, selon les mots du cardinal Michael Czerny, est la réponse « aux demandes suggérées par 'Laudato si' qui sont venues du monde entier ». En effet, ce n'est pas un mystère que l'encyclique de François du 24 mai 2015 ne contenait pas seulement la présentation de la Révélation sur la création, mais était richement truffée des lieux communs d'une science idéologisée, contestable et contestée : le réchauffement climatique, le danger des émissions de dioxyde de carbone, la corrélation entre changement climatique et émigration, la bonté des énergies vertes sont autant de thèmes présents dans l'encyclique, mais qui n'ont rien à voir avec la Révélation et très peu à voir avec la réalité des choses. Le magistère de l'Église et la liturgie ne peuvent pas devenir des instruments pour des campagnes de sensibilisation sur les valeurs humaines, prétendues ou réelles.

Le Secrétaire du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, Mgr Vittorio Francesco Viola, a ensuite présenté le sens de ce formulaire et en a commenté les différentes parties ; pour l'auteur, la référence aux Rogations et aux Quatre Temporaisons a été particulièrement frappante, comme témoignage du lien étroit entre liturgie et création. Ce qui est tout à fait vrai, mais alors - demandons-nous à Mgr Viola - pourquoi ne pas restaurer les formulaires propres à ces anciennes traditions liturgiques, aujourd'hui reléguées à être ravivées « avec des moments de prière et de réflexion » à la discrétion des Conférences épiscopales ?

La question est plus que légitime, car on a la nette impression (pour ne pas dire la conviction profonde) que depuis plusieurs décennies la liturgie est l'otage des sensibilités variables des liturgistes, qui font et défont les formulaires, plus préoccupés par les modes du moment que par le développement homogène de la liturgie. Les Quatre Temporaisons et les Rogations Majeures ont toujours exprimé le lien particulier de la vie humaine avec la création, en se concentrant particulièrement, dans le choix des lectures, sur les textes de l'Ancien Testament qui commandent aux Israélites d'offrir les premiers fruits de la récolte et la dîme au Seigneur Dieu. Cette offrande exprime à merveille l'ordo creationis : d'une part, l'homme - qu'il le sache ou non - vit de tout ce qui vient de la main de Dieu : "Les yeux de tous sont tournés vers toi dans l'attente, et tu leur donnes leur nourriture en temps voulu. Tu ouvres ta main et tu rassasies la faim de tout ce qui vit" (Ps 144, 15-16) ; d'autre part, il est créé pour être le maître de la création, pour la cultiver, la garder, en prendre soin ; cette seigneurie n'est pas absolue précisément parce que l'homme vient de Dieu et que, même dans sa vie matérielle, il dépend du Créateur, qui fait se lever le soleil et envoie les pluies en temps voulu. L'offrande des prémices reconnaît effectivement Celui dont tout provient et au nom duquel il administre la création. Une fois encore, l'offrande des premiers fruits exprime que toute la création, y compris la vie humaine, non seulement vient de Dieu, mais a en lui sa finalité ultime et sa signification la plus profonde.

L'offrande des premiers fruits a été remplacée par l'Église par une autre pratique, tout aussi significative : celle du jeûne et de l'abstinence. Pendant les trois jours de la Tempora (mercredi, vendredi et samedi), le chrétien est appelé à modérer la passion primordiale, celle de la gourmandise, afin que toute sa relation avec la création matérielle, résumée dans la nourriture, soit ramenée dans l'ordre voulu par Dieu. Le jeûne et l'abstinence freinent cette voracité multiforme de l'homme, qui le conduit inexorablement à une exploitation désordonnée de la création, fonctionnelle pour satisfaire tout type de plaisir immodéré loin d'une saine sobriété. Ce n'est pas un hasard si, le jour du shabbat de chaque tempora, nous trouvons le passage du livre du prophète Daniel (3, 47-51), dans lequel il est raconté que l'Ange est descendu dans la fournaise avec les trois jeunes gens, les protégeant de la flamme et leur apportant une brise fraîche ; le passage est suivi de l'hymne Benedictus es, qui bénit Dieu, le Seigneur de la création. L'homme qui obéit à Dieu, qui, comme Daniel et les trois jeunes gens, sait s'abstenir de nourriture en terre d'exil, devient aussi, à l'image et à la ressemblance de Dieu, le véritable dominus de la création ; libérée d'une concupiscence immodérée, la création devient pour lui avant tout une révélation de Dieu à contempler et à garder, une lumière qui lui permettra de l'utiliser selon la vertu et non selon ses propres caprices.

Or, toute cette richesse liturgique, avec ses jours de pénitence respectifs, a été purement et simplement supprimée et confiée à la créativité des conférences épiscopales. Le résultat est visible. Mais au lieu de récupérer ces formulaires et de restaurer les jours des Quatre-Temps et des Rogations dans le calendrier romain, en restituant à l'Église une pratique séculaire, le Dicastère dirigé par le cardinal Roche en invente un nouveau, sur mesure, à utiliser à volonté à n'importe quel moment de l'année, sans lien avec le cycle des saisons et sans note pénitentielle, si fondamentale et décisive dans le rapport avec la création. L'idéologie écologiste, d'une part, et l'aversion pour le rite romain d'avant la Réforme, d'autre part, ont laissé leur signature, à côté de celle de Roche et Viola.

D'Antonio Tarallo sur la NBQ :

Saint Antoine Maria Zaccaria et ses précieux sermons

Un profil d'apparence noble est celui de Saint Antoine Maria Zaccaria, dont la mémoire liturgique se produit aujourd'hui. Et il ne pouvait en être autrement étant donné qu'il est né dans une famille noble et riche : sa naissance en 1502, à Crémone, une ville à caractère intellectuel et culturel. Surtout au XVIe siècle. Après ses premières études dans sa ville, Antonio Maria, à l'âge de 16 ans, commence des études de philosophie à Pavie où il décide de se consacrer à la médecine. En 1520, il s'inscrit à l'université de Padoue, un autre centre culturel important de l'époque. En seulement quatre ans, il a obtenu son diplôme de médecine. De retour à Crémone, il commença cependant à comprendre que le corps des malades avait besoin de celui de l'âme en plus des soins médicaux. Ce fut le début du discernement d'Antonio Maria Zaccaria - aidé, semble-t-il, par un couple de dominicains, Fra Battista da Crema et Fra Marcello - qui aboutit ensuite à la décision d'abandonner « l'aube » pour devenir prêtre. Le 20 février 1529 fut la date de son ordination.

Retracer, quoique brièvement, son parcours d'études est nécessaire pour bien comprendre la finesse du langage alliée à la profondeur théologique que l'on retrouve dans ses Sermons . Derrière chacune de ses paroles, on comprend bien comment saint Antoine-Marie Zaccaria, fondateur de la Congrégation des Clercs Réguliers de Saint Paul (plus connu sous le nom de Barnabites), en plus d'être « l'une des figures clés de la réforme catholique de XVIe siècle, engagé dans le renouveau de la vie chrétienne à une époque de crise profonde dans le domaine de la foi et des coutumes" - c'est ainsi que s'exprimait alors le cardinal Joseph Ratzinger dans la préface du livre d'Angelo Montonati intitulé Le feu dans la ville. Saint Antoine Maria Zaccaria (1502-1539) – reste un grand théologien (encore à découvrir) et prédicateur de la Parole de Dieu.

Il existe un précieux témoignage de son art oratoire . Le Père Battista Soresina, l'un des premiers compagnons barnabites qui vécurent avec le saint pendant la période de fondation de la nouvelle congrégation religieuse, écrivait : « Dans les conférences spirituelles, il était admirable, de telle sorte que non seulement il réchauffait tout le monde l'amour de Dieu et dans le désir de perfection, mais toujours en général il a donné des souvenirs si appropriés que chacun en particulier restait convaincu et confus de ses propres défauts. (...) Il avait un grand talent pour donner des exhortations spirituelles (...). Il était très pieux et un grand imitateur de l'apôtre saint Paul. (...) Ses discours étaient fondés et tissés avec la doctrine et les paroles de l'Apôtre lui-même." De cet amour pour l'Apôtre des Gentils on comprend bien le soin apporté à faire des paroles des Sermons de véritables « traits enflammés » pour atteindre directement le cœur des auditeurs.

Mais essayons d'approfondir ces sermons , en essayant également de méditer et de mieux comprendre ses paroles. La version que nous proposons est celle contenue dans le volume critique - édité par les Pères Giuseppe M. Cagni et Franco M. Ghilardotti - intitulé I Sermoni di S. Antonio M. Zaccaria (Edizioni di Storia e Letteratura, 1959). Nous ne pouvons manquer de commencer ce court voyage sinon par une méditation du saint sur le premier commandement de Dieu: «Le premier commandement est donc celui-ci: Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, maison de l'esclavage. Vous n'aurez pas de dieux extraterrestres en ma présence. Vous ne ferez pas de sculptures, ni de représentations, ni d'images de quoi que ce soit qui soit dans les cieux, sur la terre, ou dans les eaux. Je suis l'Éternel, votre Dieu fort et zélé, qui punit les iniquités des pères chez les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération, et je fais miséricorde à mille et pour toujours et à jamais à ceux qui m'aiment. De cette base part saint Antoine-Marie Zaccaria : de la conscience qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Les adjectifs que le saint attribue au Seigneur sont frappants : fort et zélé. Ce sont des noms qui réussissent bien, avec toute leur force sémantique, à nous donner l'image de Dieu.

En parcourant les pages des Sermons , nous trouvons ci-dessous : « Quel est le premier ennemi de Dieu ? C'est de l'orgueil, et c'est le diable qui, au début, a apostasié Dieu, et rien d'autre n'est le début de la séparation d'avec Dieu que l'orgueil (...). De sorte que chaque fois que vous accomplissez un travail relatif à l’orgueil, vous gardez les dieux étrangers aux yeux de Dieu. Voyez si vous êtes fier de vos vêtements, de dresser une bonne et délicate et superbe table selon votre être, de l'ameublement de la maison, de votre discours (comme être bruyant, vous louer, gronder les autres et de mille autres manières). ), en [donnant votre] opinion et en jugeant les faits des autres". Cette fois, au centre du discours de saint Antoine Marie Zacharie se trouve le péché d’orgueil. Dans ce cas, il convient de souligner que le traitement de ce péché n'est pas abstrait, mais concret, tangible : le saint retrace les habitudes humaines, les vices dans lesquels tombe souvent l'humanité. Ceux que le saint Barnabite énumère sont des exemples concrets de la vie quotidienne.

Et encore : « Que l'homme ait toujours son intention [dirigée] vers Dieu, et ne désire que Dieu, et ne se souvienne de rien d'autre que du même Dieu, qu'il commence plutôt toutes ses incepta [après avoir] invoqué le nom de son Seigneur et se redresse. cela à lui; et brièvement il rassembla toute sa compréhension, voulant, se souvenant, sentant, opérant dans la Bonté divine, et ensemble le cœur et la chair se réjouissent dans le Dieu vivant ; et Christ vit dans l'homme, et non plus dans l'homme ; et son âme est gouvernée par l'Esprit de Dieu comme le corps par l'âme ; et son esprit lui rend témoignage qu'ils sont les enfants de Dieu ; et ils sont un exemple vivant du Christ, à tel point qu'ils disent avec l'Apôtre : Soyez nos imitateurs, comme nous le Christ, comme s'ils disaient : « Voulez-vous un exemple vivant du Christ ? Regarde nous." Des mots pour notre présent.

De CNA (Francesca Pollio Fenton) :

Voici l'intention de prière du pape Léon XIV pour le mois de juillet

Le pape Léon XIV prie avec les pèlerins réunis place Saint-Pierre au Vatican pour son audience générale, le mercredi 28 mai 2025. | Crédit : Daniel Ibañez/CNA

De l'Observatory on intolerance and discrimination against christians in Europe :

Pologne : la moitié des membres du clergé interrogés ont subi des agressions au cours des 12 derniers mois

1er juillet 2025

Une enquête récente menée par l'Institut de statistique de l'Église catholique (ISKK) a révélé une augmentation inquiétante des agressions contre les prêtres catholiques en Pologne. Basées sur 996 réponses, les conclusions montrent que près de la moitié des membres du clergé interrogés (49,7 %) ont subi une forme d'agression au cours des 12 derniers mois – le plus souvent des violences verbales, du harcèlement en ligne et, dans certains cas, des agressions physiques ou contre les biens. Il est à noter que la grande majorité des incidents ne sont pas signalés.

Les résultats sont basés sur une enquête CAWI (Computer-Assisted Web Interviewing) réalisée auprès de 996 prêtres catholiques. Menée par l'ISKK , cette étude offre l'un des aperçus quantitatifs les plus détaillés à ce jour des agressions dirigées contre le clergé en Pologne. Le professeur Jewdokimow, directeur de l'Institut SAC, a déclaré que cette étude, la première du genre, confirmait que les prêtres étaient pris pour cible en raison de tensions sociales. 

Exposition généralisée à l'agression verbale et en ligne

La forme d'agression la plus fréquemment signalée était le harcèlement verbal (insultes, menaces et injures) subi par 41,6 % des répondants. De plus, 33,6 % des prêtres ont signalé des agressions en ligne, ce qui indique que la sphère numérique est devenue un lieu privilégié d'hostilité.

Les églises et les propriétés paroissiales sont également visées

Au-delà des agressions personnelles, 19,3 % des prêtres ont signalé des agressions visant des églises ou d'autres lieux de culte, et 10,8 % ont subi des dommages aux biens paroissiaux. Certains ont également signalé des perturbations des services religieux et la destruction de tombes, reflétant des schémas plus larges d'animosité envers les symboles et les espaces chrétiens.

Sous-déclaration due à la normalisation et à la méfiance

Malgré la forte prévalence des incidents, 80,8 % des prêtres ne les ont pas signalés aux autorités. Les raisons les plus fréquemment invoquées étaient le manque de gravité des incidents (46,2 %), une réticence générale à engager des procédures formelles (22,6 %) et un manque de confiance dans les institutions compétentes (14,6 %).

L'agression perçue comme croissante, alimentée par les médias et la politique

Une large majorité de prêtres (85,9 %) estime que les agressions envers le clergé ont augmenté au cours de la dernière décennie. La plupart des répondants ont identifié les représentations négatives des prêtres dans les médias (96,4 %) et l'exacerbation des tensions politiques et sociales (91,1 %) comme facteurs contributifs clés.

La tenue cléricale augmente la vulnérabilité

Les données révèlent également que les prêtres se sentent nettement moins en sécurité en public lorsqu'ils portent des vêtements religieux. Alors que 89,7 % d'entre eux se sentaient en sécurité lorsqu'ils n'étaient pas visiblement identifiables comme membres du clergé, seuls 57,2 % ont déclaré se sentir en sécurité lorsqu'ils portaient une soutane ou un col romain, ce qui met en évidence un lien entre visibilité religieuse et risque perçu.

Appel à une meilleure protection et au dialogue sociétal

Ces résultats suggèrent une dégradation du climat social au sein du clergé en Pologne, marquée par l'hostilité, l'impunité et une peur croissante, en particulier parmi les représentants visibles de l'Église. Ces données appellent à une réflexion plus approfondie sur la manière de protéger efficacement les chefs religieux et de s'attaquer aux racines culturelles et politiques de cette tendance.

Source : ISKK , Tagespost

D'Athénaïs Clicquot sur Aleteia.org :

Tout savoir sur Pier Giorgio Frassati, une figure inspirante pour la jeunesse

La Fraternité Sacerdotale Saint-Pierre organise en Belgique cet été une colonie de vacances pour les enfants de 8 à 12 ans, du dimanche 27 juillet au samedi 2 août, au Collège Notre-Dame au Coeur d’Or (près de Saint-Hubert).

 

Le thème de cet année est : « Dans les pas de Godefroid de Bouillon ». Aventure et piété se profilent à l’horizon, sur la route entre Bouillon et Jérusalem !

 

Messes, activités en extérieur, bricolages, catéchismes et veillées, tous les ingrédients pour de sain(t)es vacances ! (Consultez la page consacrée à l’édition de 2024 afin d’avoir un aperçu de la Colonie).

 

Il reste des places, ne tardez pas à inscrire vos enfants (sur la page internet de la Colonie), et à faire connaître le projet auprès des familles !

De Luke Coppen sur The Pillar :

Combien y a-t-il de nouveaux prêtres en Europe ?

Que se passe-t-il avec les taux d’ordination en Europe ?

Combien de nouveaux prêtres catholiques seront ordonnés en Europe en 2025 ? La question est simple, mais difficile à répondre, car le continent est composé de plus de 40 nations, avec des attitudes différentes en matière de tenue des registres.

La réponse est-elle importante ? Oui, car ce serait une façon de prendre la température spirituelle de l’Europe, qui demeure le centre géographique de l’Église catholique, bien qu’elle ait depuis longtemps cessé d’en être le centre démographique.

La réponse pourrait également éclairer un débat naissant sur la question de savoir si les États-Unis connaissent un boom des vocations sacerdotales tandis que l'Europe connaît une chute des vocations. Par exemple, le diocèse d'Arlington, en Virginie, accueillera 12 nouveaux prêtres en 2025, soit la deuxième plus grande promotion de ses 50 ans d'histoire, surpassant le nombre d'ordinations de plusieurs petits pays européens.

Le tableau statistique général en Europe est clair. Selon l' Annuarium Statisticum Ecclesiae (Annuaire statistique de l'Église) publié par le Vatican, le nombre de prêtres en Europe est en constante diminution.

Les statistiques les plus récentes remontent à 2023, année où le nombre de prêtres en Europe a diminué de 1,6 % par rapport à l'année précédente. Au total, on comptait environ 155 000 prêtres sur le continent cette année-là, soit 38,1 % du total mondial.

Mais que savons-nous du nombre d'ordinations cette année par pays ? Voici une tentative de synthèse et quelques conclusions provisoires.

Autriche

Au moins 26 nouveaux prêtres sont attendus cette année, contre une vingtaine en 2024.

Biélorussie

Le pays d'Europe de l'Est attendrait quatre nouveaux prêtres .

Belgique

Aucun chiffre n'est disponible publiquement, mais on estime généralement que le nombre de nouveaux prêtres par an est à un seul chiffre. Pour la première fois depuis des décennies, aucune ordination sacerdotale n'a eu lieu en juin dans le diocèse de Namur.

Bosnie-Herzégovine

Le chiffre global pour 2025 est inconnu, mais probablement faible compte tenu du déclin du nombre de catholiques dans ce pays des Balkans. Cela dit, cinq nouveaux prêtres ont été ordonnés le 29 juin à la cathédrale de Mostar.

Croatie

Aucun chiffre n'est disponible publiquement, mais il pourrait être de l'ordre de 40 dans ce pays à majorité catholique.

République tchèque

Au moins quatre ordinations sacerdotales ont eu lieu jusqu'à présent dans le pays parfois décrit comme le plus athée d'Europe.

Finlande

L'Église catholique en Finlande est en pleine croissance , mais il n'existe actuellement aucun chiffre concernant les ordinations sacerdotales prévues pour 2025. L'évêque d'Helsinki, Raimo Goyarrola, ordonnera le diacre Chien Nguyen, né au Vietnam, à la prêtrise le 16 août.

France

L'Église de France prévoit 90 nouveaux prêtres en 2025, contre 105 en 2024. Un nombre impressionnant de 16 prêtres ont été ordonnés le 28 juin pour l'archidiocèse de Paris, lors des premières ordinations à la cathédrale Notre-Dame depuis l'incendie de 2019. La Conférence des évêques de France incluait auparavant dans ses statistiques annuelles le nombre de nouveaux prêtres « ordonnés pour servir un diocèse, célébrant selon le Missel romain de 1962 ». Cette année, ce chiffre a été omis, mais il y a eu quatre ordinations de ce type en 2024 et cinq en 2023.

Allemagne

Aucun chiffre n'est actuellement disponible, mais il est probable qu'il soit inférieur à 30, compte tenu de l'arrivée de 29 nouveaux prêtres en 2024. Les médias allemands ont rapporté que les ordinations sacerdotales en Bavière, bastion catholique traditionnel de l'Allemagne, ont atteint un creux historique en 2025. Seuls cinq hommes devraient être ordonnés cette année pour les cinq diocèses de Rhénanie-du-Nord-Westphalie, le Land le plus peuplé d'Allemagne. Un commentateur prédit 24 nouveaux prêtres en 2025 pour les 27 diocèses du pays. Parallèlement, cinq nouveaux prêtres ont été ordonnés le 28 juin pour la Fraternité sacerdotale traditionaliste Saint-Pierre de Lindau, en Bavière, dans le sud du pays.

Hongrie

L'Église hongroise prévoit d'ordonner 14 prêtres cette année. Moins de 100 candidats se prépareraient au sacerdoce diocésain dans le pays, contre 420 il y a vingt ans.

Irlande

Aucun chiffre n'est encore disponible. Vingt-et-un nouveaux séminaristes ont commencé leurs études durant l'année universitaire 2024-2025, portant à 74 le nombre total de séminaristes en formation dans les diocèses irlandais. Des ordinations ont lieu cette année. Par exemple, l'évêque de Limerick, Brendan Leahy, a ordonné prêtre le diacre Tim Collins le 11 mai.

Italie

Aucun chiffre n'est actuellement disponible. Moins de 400 prêtres ont été ordonnés chaque année dans l'entourage du pape depuis 2018. Onze nouveaux prêtres ont été ordonnés le 7 juin pour l'archidiocèse de Milan, le plus grand diocèse catholique d'Europe.

Luxembourg

En mai, le cardinal Jean-Claude Hollerich a ordonné deux nouveaux prêtres — l'un originaire du Brésil, l'autre du Vietnam — pour l'archidiocèse de Luxembourg, qui couvre tout le pays.

Malte

L'archevêque de Malte, Mgr Charles Scicluna, a ordonné trois nouveaux prêtres en mai. L'un d'eux, le père Shawn Wong, est né à Singapour.

Pays- Bas

Aucun chiffre n'est disponible publiquement. Le diacre Dino Deltin, originaire de Croatie , a été ordonné prêtre le 14 juin en la cathédrale Saint-Bavon de Haarlem. Un rapport de 2023 indiquait qu'environ 30 % des prêtres exerçant aux Pays-Bas venaient de l'étranger. Le 14 juin également, le diacre Berend van de Berg a été ordonné prêtre en la cathédrale Saint-Jean de Bois-le-Duc.

Norvège

Les catholiques constituent une minorité croissante dans ce pays scandinave, mais leur nombre reste relativement faible. L'évêque d'Oslo, Fredrik Hansen, a ordonné prêtre le diacre Mathias Ledum le 28 juin. Le nombre total d'ordinations cette année n'est pas connu.

Pologne

La Pologne prévoit d'accueillir 206 nouveaux prêtres en 2025 (139 diocésains, 67 religieux), contre 235 en 2024. Chaque année, le nombre de diocèses sans prêtres augmente. En 2025, aucune ordination sacerdotale n'aura lieu dans les diocèses de Zamość-Lubaczów, Łowicz, Gliwice, Pelplin, Drohiczyn et Wrocław (ce dernier servant environ un million de catholiques). L'Institut polonais des statistiques de l'Église catholique estimait en 2020 qu'un quart des ordinations sacerdotales européennes avaient lieu dans le pays. Les prêtres polonais servent fréquemment dans les pays d'Europe occidentale où le clergé local est en pénurie. Si le déclin en Pologne se poursuit, de telles ordinations deviendront probablement moins courantes.

Portugal

Aucun chiffre global ne semble disponible, mais les estimations suggèrent qu'il y a environ 30 nouveaux prêtres par an. Sept nouveaux prêtres ont été ordonnés le 29 juin au Patriarcat de Lisbonne. Le diocèse de Vila Real, dans le nord du Portugal, accueillera deux nouveaux prêtres le 6 juillet.

Roumani

Comme dans d'autres pays, on observe un déclin constant des vocations sacerdotales catholiques en Roumanie, pays majoritairement orthodoxe. Bien qu'aucun chiffre global pour 2025 ne soit disponible, dix hommes ont été ordonnés prêtres le 24 juin à Iași, troisième ville de Roumanie. Un autre prêtre roumain a été ordonné le 27 juin par le pape Léon XIV en la basilique Saint-Pierre.

Russie

L'Église catholique en Russie a traditionnellement recours à des prêtres étrangers. Aucun chiffre global d'ordinations pour 2025 n'est disponible. Le diacre Pavel Levkin a été ordonné prêtre le 28 juin en la cathédrale de l'Immaculée-Conception de Moscou.

Serbie

Aucun chiffre global n'a été publié, mais le cardinal Ladislav Nemet a ordonné le diacre Marko Koprčina prêtre à Belgrade le 21 juin.

Slovaquie

L’Église catholique en Slovaquie prévoit d’avoir 27 nouveaux prêtres en 2025 (12 pour les diocèses catholiques latins, neuf pour les diocèses catholiques grecs et six pour les ordres religieux).

Slovénie

L'Église catholique de Slovénie devrait accueillir deux nouveaux prêtres en 2025, l'un pour l'archidiocèse de Ljubljana et l'autre pour l'ordre des Capucins. Dans les années 1970, la Slovénie produisait plus de 50 nouveaux prêtres par an.

Espagne

Aucun chiffre ne semble encore avoir été publié pour 2025. En 2023, année la plus récente pour laquelle des chiffres sont disponibles, on comptait 79 nouveaux prêtres. Le nombre de vocations tardives serait en augmentation en Espagne, qui compte actuellement plus d'un millier de séminaristes. Les tendances en matière de vocations sacerdotales en Espagne sont significatives à l'échelle mondiale, car le pays envoie plus de missionnaires à l'étranger que toute autre nation.

Suisse

Aucun chiffre n'est disponible pour 2025, mais des ordinations ont lieu dans tout le pays. Quatre nouveaux prêtres ont été ordonnés le 7 juin en la cathédrale de Lugano, dans le canton du Tessin, à prédominance italienne. L'évêque de Coire, Mgr Joseph Bonnemain, a ordonné le diacre Matteo Tuena prêtre le 24 mai. Le nombre de prêtres diocésains résidant en permanence en Suisse a diminué de moitié depuis 1950 et on compte environ six ordinations sacerdotales par an.

Royaume-Uni

L'Office national des vocations prévoit 16 ordinations sacerdotales diocésaines en Angleterre et au Pays de Galles en 2025, plus de la moitié des diocèses n'ayant pas de nouveau prêtre. On ignore si ces prévisions se confirment. Le cardinal Vincent Nichols a ordonné deux nouveaux prêtres pour l'archidiocèse de Westminster le 28 juin. L'évêque de Leeds, Marcus Stock, a ordonné le diacre Philip Thornley prêtre le même jour. Il n'existe pas encore de chiffres pour 2025 pour l'Écosse, mais des ordinations ont lieu. L'évêque d'Aberdeen, Hugh Gilbert, a ordonné le diacre Aidan Matheson prêtre le 27 juin.

Que véhiculent les chiffres ?

Compte tenu de la grande hétérogénéité des données, les observateurs devraient se garder de tirer des conclusions hâtives. Il existe de fortes variations d'un pays à l'autre, reflétant des différences de taille et de culture ecclésiastique.

Le nombre de nouveaux prêtres est presque partout en Europe inférieur au seuil de remplacement. De nombreux pays font de plus en plus appel à des prêtres d'Afrique et d'Asie. Dans les diocèses européens, on observe une tendance à la naissance de nouveaux prêtres à l'étranger, comme on l'a constaté cette année au Luxembourg.

Certains pays, notamment l’Allemagne, connaissent des chiffres historiquement bas, tandis que d’autres, comme l’Autriche et l’Irlande, semblent sur le point de connaître une modeste reprise.

Globalement, il est tentant de considérer l'Europe comme un désert pour les vocations sacerdotales. Mais cela reviendrait à sous-estimer la capacité de l'Église locale à se régénérer. Ou, pour le dire de manière moins sociologique, la capacité de l'Esprit Saint à inspirer un renouveau du sacerdoce en Europe.