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  • Le bel optimisme du cardinal Hollerich

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    La praxis pastorale va-t-elle prendre le pas sur l'orthodoxie doctrinale ? C'est ce que l'on peut penser à la lecture des propos qui suivent.

    Une interview du cardinal Hollerich par Hugues Lefèvre est parue sur "El Debate" :

    Cardinal Hollerich : "Il ne s'agit pas de construire une sous-culture chrétienne, ou une Eglise fermée sur elle-même".

    Jean-Claude Hollerich est le rapporteur du Synode sur la Synodalité, il a passé 23 ans comme missionnaire au Japon et a maintenant, à la demande du Saint Père, la tâche de rassembler les différentes sensibilités au sein de l'Eglise afin que la communion de Dieu puisse émerger.

    16/01/2023

    Le cardinal Jean-Claude Hollerich est progressivement devenu une figure centrale du pontificat du pape François, qui l'a choisi pour assumer le rôle de rapporteur du synode sur la synodalité.

    L'homme, qui a passé 23 ans comme missionnaire au Japon, met également en garde contre le bouleversement anthropologique à venir : un tsunami auquel l'Église doit savoir s'adapter si elle ne veut pas disparaître.

    Êtes-vous satisfait du travail accompli jusqu'à présent par le Synode ?

    -Je suis tout à fait satisfait. Il s'agit d'un résumé honnête de ce que les gens ont dit et de ce que les conférences épiscopales ont déjà synthétisé. Il ne s'agit pas d'un document théologique qui positionne l'Église. Naturellement, nous trouvons des points communs, mais aussi des différences entre les pays et les continents.

    Vous avez dit que vous n'aviez aucune idée de l'instrument de travail qu'il faudrait rédiger. Les choses se précisent-elles pour vous ?

    -J'en sais un peu plus, mais il y a encore du chemin à parcourir. Cela dépendra également du travail des assemblées continentales. Mais nous pouvons déjà nous réjouir car il s'agit de la plus grande participation que nous ayons jamais eue dans l'Église. Il y a eu 112 conférences sur 114. C'est presque un miracle !

    Il y a des gens qui sont revenus à l'Église, des gens qui s'étaient éloignés, des gens qui ont retrouvé leur confiance dans l'Église.
    Cardinal Hollerich

    Êtes-vous surpris ?

    -Oui, les Eglises orientales ont également toutes répondu. C'est une bonne chose. Maintenant, nous devons écouter ce que les gens ont dit. Cela ne signifie pas nécessairement que nous devons tout exécuter. Nous devons écouter, réfléchir, prier, discerner.

    -En un an, l'Église catholique a-t-elle déjà changé à vos yeux ?

    -Je pense que oui. Il y a des gens qui sont revenus dans l'Église, des gens qui s'étaient éloignés, qui ont repris confiance. Et je tiens à souligner qu'il s'agit de personnes très diverses, des deux côtés, de la "gauche" et de la "droite".

    En Europe, l'exercice de la synodalité semble être quelque chose de nouveau, comment l'expliquez-vous ?

    -Rome fait partie de l'Europe. Lorsque le Saint-Siège ne veut pas que les évêques soient trop actifs, cela a des conséquences. Aujourd'hui, le Saint-Siège souhaite que les évêques soient plus actifs. D'autre part, en Europe, nous avons des conférences épiscopales nationales très fortes et nous pouvons sentir la fierté de chaque Église.

    Si nous marchons sans regarder le Christ, alors c'est un accident de train !
    Cardinal Hollerich

    Peut-on faire un parallèle avec l'Union européenne qui, sur certains points, n'a pas réussi à faire l'unité entre l'Europe de l'Est et l'Europe de l'Ouest ?

    -Nous avons les mêmes tensions, c'est vrai. Mais nous devons éviter de regarder les différences. Nous devons regarder ce que nous avons en commun : où le Christ nous appelle-t-il à être l'Église en Europe ?

    D'autre part, il faut noter que même au sein des Églises particulières, il existe des tensions. Nous devons éviter de parler des tensions comme d'une catastrophe. Nous devons même comprendre qu'ils peuvent être fructueux.

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  • Chute dramatique de la fréquentation des églises en Pologne, selon les chiffres officiels

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    De Daniel Tilles sur le site "Notes from Poland" :

    Chute dramatique de la fréquentation des églises en Pologne, selon les chiffres officiels

    14 janvier 2023

    La proportion de catholiques en Pologne assistant à la messe a chuté de 37% à 28% en deux ans, selon les nouveaux chiffres publiés par l'institut statistique de l'Eglise.

    L'Église note que les dernières données - qui datent de 2021 - sont susceptibles d'avoir été affectées par la pandémie. Mais elle admet également que des "facteurs socioculturels" ont joué un rôle dans ce déclin.

    Si la grande majorité des Polonais sont officiellement identifiés comme catholiques, le statut de l'Église a été entamé ces dernières années par son soutien à l'impopulaire interdiction quasi totale de l'avortement, par des révélations d'abus sexuels sur des enfants par des membres du clergé et par la négligence des évêques dans le traitement de ce problème.

    Depuis 1980, l'Église catholique en Pologne mène une étude annuelle sur le nombre de personnes qui assistent à la messe et communient. Un dimanche par an, chaque paroisse du pays enregistre les chiffres et les soumet à l'Institut des statistiques de l'Église catholique (ISKK).

    L'ISKK calcule ensuite à l'échelle nationale la proportion de catholiques tenus d'assister à la messe - c'est-à-dire les personnes âgées de plus de sept ans, à l'exclusion des personnes alitées et des personnes âgées à mobilité réduite - qui l'ont effectivement fait ce jour-là.

    Les derniers chiffres montrent que 28,3% ont assisté à la messe en 2021, ce qui représente une baisse par rapport aux 36,9% de 2019 (l'enquête n'a pas été menée en 2020 en raison de la pandémie). En 2011, ce chiffre s'élevait à 40%, en 2001 à 46,8%, en 1991 à 47,6% et en 1981 à 52,7%.

    Parallèlement, la proportion de personnes ayant communié est tombée à 12,9 % en 2021, après avoir atteint 16,7 % en 2019. Contrairement aux chiffres de fréquentation, ceux qui communient avaient auparavant augmenté : de 8,1% en 1981 à 10,8% en 1991, 16,5% en 2001 et 16,1% en 2011.

    "Les chiffres [de 2021] ont été influencés par la situation de pandémie", note le directeur adjoint de l'ISKK, Marcin Jewdokimow. "Il faut se rappeler qu'en 2020, en raison des restrictions liées au COVID-19, aucune donnée n'a été collectée. En 2021, nous avons collecté des données malgré le fait que certaines restrictions étaient [encore] en vigueur.

    Les dernières données ont été recueillies le 26 septembre 2021, à un moment où l'entrée des églises était limitée à 50 % de leur capacité et où les participants étaient obligés de porter des masques.

    "Les années précédentes, les baisses de l'indice des "dominicantes" étaient constantes", a ajouté Jewdokimow, cité par l'Agence de presse polonaise (PAP). "Cette fois-ci, nous avons affaire à un effondrement. Par conséquent, je pense que l'année prochaine, nous aurons un rebond, les statistiques montreront une augmentation."

    Dans le même temps, Jewdokimow a admis que des "facteurs socioculturels" avaient également eu un impact sur la fréquentation des églises. Mais il a fait remarquer que l'ISKK ne mène pas de recherches sur les raisons des changements dans les chiffres qu'il enregistre.

    "Sur le long terme, nous avons affaire à des processus de changements socioculturels", a déclaré Jewdokimow. "D'autre part, on assiste à une certaine reconfiguration du catholicisme et de la place de la religion dans l'espace public. Les besoins religieux des gens changent et le mode de fonctionnement des institutions religieuses évolue."

    D'autres recherches ont également indiqué un déclin de la pratique religieuse au cours des dernières années. Un sondage réalisé par CBOS, une agence de recherche publique, a révélé qu'en août 2021, 43 % des Polonais déclaraient pratiquer leur religion au moins une fois par semaine, contre 69,5 % en 1992. Toutefois, 87 % d'entre eux se déclarent encore croyants.

    Chez les 18-24 ans, la pratique religieuse est passée de 69 % en 1992 à seulement 23 % en 2021. Les jeunes Polonais ont été particulièrement présents dans les protestations contre l'église. Un sondage IBRiS réalisé en 2020 a révélé que seulement 9 % des personnes âgées de 18 à 29 ans avaient une opinion positive de l'Église.

    Daniel Tilles est rédacteur en chef de Notes from Poland. Il a écrit sur les affaires polonaises pour un large éventail de publications, notamment Foreign Policy, POLITICO Europe, EUobserver et Dziennik Gazeta Prawna.

  • Des attaques contre des églises, des chrétiens tués au Congo et au Nigeria

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    D'Anna Bono sur la Nuova Bussola Quotidiana :

    Attaques contre des églises, chrétiens tués au Congo et au Nigeria

    17-01-2023

    Deux graves épisodes de violence contre les chrétiens, au Congo et au Nigeria. Au Nord-Kivu (Congo), une église a été attaquée par des hommes armés pendant les services du dimanche. Dix-sept personnes ont été tuées jusqu'à présent dans une attaque djihadiste. Au Nigeria, le père Achi est mort dans l'incendie d'une église provoqué par des inconnus. 

    Ce dimanche dernier, le 15 janvier, a été marqué en Afrique par deux graves épisodes de violence contre les chrétiens. En République démocratique du Congo, l'église pentecôtiste de Kasindi, une ville de la province orientale du Nord-Kivu, près de la frontière avec l'Ouganda, a été attaquée par des hommes armés qui y ont fait exploser une bombe artisanale. Un service religieux dominical avait lieu à ce moment-là et le bâtiment était très fréquenté. Un premier bilan fait état d'au moins 17 personnes tuées et de dizaines de blessés. Les autorités congolaises ont immédiatement condamné "l'acte terroriste ignoble", exprimé leurs plus sincères condoléances à l'Église pentecôtiste et se sont dites certaines que les Forces démocratiques alliées (ADF), un groupe armé ougandais affilié à Isis, l'État islamique, étaient responsables, "avec toutes les preuves". La confirmation est venue quelques heures plus tard lorsque l'attaque a été revendiquée par l'Iscap (Province d'Afrique centrale de l'État islamique) dans un communiqué dans lequel le groupe djihadiste se vante de "dizaines de chrétiens morts et blessés" et annonce d'autres attaques.

    Les trois provinces orientales de l'Ituri, du Nord-Kivu et du Sud-Kivu ne connaissent pas la paix depuis près de 30 ans. Ils continuent, même après la fin des guerres civiles qui ont ravagé le pays de 1996 à 2007, à être ravagés par des dizaines de groupes armés qui vivent du pillage, du braconnage et de la contrebande des minéraux précieux dont le pays est extraordinairement riche. Certains ont des liens avec les conflits qui ont éclaté dans les pays voisins, l'Ouganda, le Rwanda et le Burundi, et en sont le prolongement. L'ADF en fait partie. Il a été créé dans les années 1990 en Ouganda pour lutter contre le gouvernement du président Yoweri Museveni, accusé de persécuter la population musulmane. Vaincu par l'armée ougandaise en 2001, il a migré vers le Nord-Kivu. Jusqu'en 2014, ses activités étaient sporadiques. Les attaques se sont ensuite intensifiées et le groupe est désormais considéré comme l'un des plus dangereux groupes armés actifs dans l'est du Congo. Son chef, Musa Seka Baluku, a prêté serment d'allégeance à Isis en 2016, mais ce n'est qu'en avril 2019 que l'État islamique a revendiqué pour la première fois une attaque commise par l'ADF et proclamé la naissance de l'Iscap, que le Mozambique a ensuite rejoint avec le groupe Ansar Al-Sunna Wa Jamma. Les ADF opèrent au Nord-Kivu, dans des territoires comprenant la capitale provinciale, Beni, avec des incursions occasionnelles dans l'Ituri voisin. Si ses cibles les plus fréquentes sont les soldats gouvernementaux et les casques bleus de la Monusco, la mission de paix présente dans le pays depuis 2010, elle a tué depuis le début de l'année 2021 au moins 200 civils, principalement des chrétiens, et mis en fuite près de 40 000 personnes.  

    L'autre épisode de violence s'est produit au Nigeria, dans l'État du Niger, au centre-nord du pays. Des hommes armés ont attaqué la résidence de l'église catholique Saint-Pierre-et-Paul dans le village de Kifin-Koro, dans la zone gouvernementale de Paikoro, pendant la nuit. Ne pouvant entrer dans le complexe paroissial, ils y ont mis le feu. Le père Isaac Achi, qui se trouvait à l'intérieur, a été brûlé vif. Son cadavre a été retrouvé dans les décombres. L'un de ses confrères, le père Collins, a été blessé par des tirs alors qu'il tentait de s'échapper et se trouve actuellement à l'hôpital.

    L'identité des auteurs de l'attaque n'a pas encore été établie. On avait émis l'hypothèse qu'il pourrait s'agir de criminels de droit commun, car l'État du Niger ne fait plus partie de ceux dans lesquels Boko Haram et Iswap, les deux groupes islamistes qui ont leurs bases dans l'extrême nord-est, sont habituellement actifs. En outre, des centaines de gangs armés opèrent aujourd'hui en toute impunité dans le pays, se livrant à des vols, des cambriolages et des enlèvements à des fins d'extorsion. Les religieux chrétiens sont de plus en plus souvent victimes d'enlèvements et d'agressions. Cependant, le père Collins a déclaré avoir entendu les attaquants invoquer Allah et crier des slogans djihadistes. Il s'agirait donc d'une attaque djihadiste. D'autre part, les cinq personnes qui ont été enlevées dans les mêmes heures dans l'État de Katsina, au nord-ouest du pays, alors qu'elles s'apprêtaient à assister à un service religieux, pourraient en fait être victimes de vulgaires voyous.

    Le père Achi était président de la branche locale de l'Association chrétienne du Nigeria. Il y a 12 ans, il avait survécu à une attaque de Boko Haram. Le jour de Noël 2011, un kamikaze s'était fait exploser dans l'église catholique dédiée à sainte Thérèse à Madalla, une banlieue de la capitale fédérale Abuja. Trente-sept personnes ont été tuées et 57 blessées. Le père Achi, cependant, s'en est sorti indemne et a ensuite officié lors du service commémoratif pour les victimes. Selon le journal nigérian Daily Trust, qui a publié une notice nécrologique, le père Achi a ensuite subi et échappé à plusieurs autres attaques, dont un enlèvement à des fins d'extorsion. C'est un moment très triste, a commenté le gouverneur de l'État du Niger, Sani Bello, si un prêtre est tué, et de cette façon, cela signifie que personne n'est en sécurité. Les terroristes sont devenus fous. Une action drastique est nécessaire pour mettre un terme à ce carnage permanent". Des élections générales auront lieu au Nigeria le 25 février, mais il est à craindre que, pour des raisons de sécurité, il ne soit pas possible de se rendre aux urnes dans certaines régions du pays.

  • Ratzinger : un saint Augustin moderne. Comment lire l'histoire à la lumière de la vie éternelle

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    Un article de Sandro Magister, vaticaniste à L’Espresso (traduction de Diakonos.be) :

    Ratzinger, l’Augustin moderne. Comment lire l’histoire à la lumière de la vie éternelle

    Dans la vie de Joseph Ratzinger, bien des choses sont similaires à celle de saint Augustin, le docteur de l’Église qu’il affectionnait entre tous. Ce n’est pas pour rien que dans l’encyclique « Spe Salvi » de 2007, celle qui lui ressemble le plus et qu’il a entièrement écrite de sa main, il relate sur Augustin précisément ce qui lui est arrivé à lui aussi, le fait d’être appelé sans s’y attendre à gouverner l’Église, plutôt que de se consacrer à une vie d’étude.

    « Il voulait uniquement être au service de la vérité, il ne se sentait pas appelé à la vie pastorale, mais il comprit ensuite que l’appel de Dieu était celui d’être un pasteur parmi les autres, en offrant ainsi le don de la vérité aux autres » : c’est que qu’a dit Benoît XVI à l’audience générale du mercredi 9 janvier 2008 consacrée au « plus grand Père de l’Église latine ».

    Mais depuis qu’il est évêque et ensuite comme pape, Ratzinger est toujours resté théologien. Et « Spe salvi », consacrée à l’espérance chrétienne, est l’un des joyaux de son enseignement. En confrontation directe avec la culture moderne. Contre l’illusion qu’il y ait une solution terrestre aux injustices du monde, parce qu’au contraire – écrit le pape – « la question de la justice constitue l’argument essentiel, en tout cas l’argument le plus fort, en faveur de la foi dans la vie éternelle ».

    Dans l’essai qui va suivre, Roberto Pertici, professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Bergame, analyse jusqu’au bout la vision de l’histoire que Joseph Ratzinger nous a léguée avec cette encyclique. Et dont nous devrions nous inspirer, en ces temps difficiles pour l’humanité et pour l’Église.

    Cet essai a été rédigé, dans une première mouture, peu après la sortie de « Spe salvi ». Mais il est toujours d’une extraordinaire actualité. Le voici réédité sur Settimo Cielo. Bonne lecture !

    *

    Benoît et l’histoire

    de Roberto Pertici

    « Spe salvi », publiée par le Pape Benoît XVI le 30 novembre 2007, représente une nouveauté substantielle dans le genre « encyclique » auquel il appartient. Son style fluide et sa réponse dense et explicite à plusieurs éléments de la culture contemporaine, chrétiens et autres, renvoient à la forte personnalité du pape. Si on a parfois pu se poser la question de l’identité du véritable auteur de certaines encycliques des pontificats précédents, nous nous trouvons ici face à un texte de toute évidence « d’auteur », médité et rédigé par le Ratzinger théologien et pasteur. Dans ce texte, il entend reproposer avec force l’espérance chrétienne à un monde où les grandes religions politiques du vingtième siècle sont « silence et ténèbres » et dans lequel la seule véritable alternative semble rester celle du scientisme sous ses diverses manifestations.

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  • Retour sur la mort et les funérailles du cardinal Pell

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    De George Weigel sur First Things :

    LETTRES DE ROME : #5
    SUR LA MORT ET LE REQUIEM DU CARDINAL GEORGE PELL

    16 janvier 2023

    Pour l'amour de Dieu, asseyons-nous par terre
    Et racontons les tristes histoires de la mort des rois.
    [Richard II. 3.2]

    Le cardinal George Pell, décédé subitement d'un arrêt cardiaque après une opération réussie de remplacement de la hanche le 10 janvier, mépriserait l'idée qu'il était une sorte de roi, ou même un prince - bien qu'il ait été, en fait, un prince de l'Église et, dans le cœur de nombreux catholiques, le chef titulaire de l'orthodoxie catholique dynamique après la mort du pape émérite Benoît XVI. Cependant, George Pell était une figure tout aussi formidable du catholicisme contemporain que les rois dont Richard II a déploré la mort dans la langue incomparable de Shakespeare. Comment cela ? Laissez-moi en compter (quelques-unes).

    Pratiquement à lui seul, Pell a stoppé l'hémorragie doctrinale et disciplinaire du catholicisme australien qui aurait probablement conduit cette Église locale à devenir un simulacre moins bien financé du catholicisme apostat que l'on voit maintenant en Allemagne. 

    Il a été la force motrice derrière la révision (et la grande amélioration) des traductions anglaises des prières du rite romain, qui sont maintenant plus précises, plus élégantes et plus priantes, et plus fidèles aux originaux latins.

    Il a joué un rôle important dans l'élection du cardinal Joseph Ratzinger au poste de Benoît XVI, puis a fait venir ce pape (avec lequel il avait travaillé lorsque Ratzinger était préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi) à Sydney pour les Journées mondiales de la jeunesse 2008 : un événement qui a eu un effet de percussion en Australie, un peu comme ce qui est arrivé au catholicisme aux États-Unis après les Journées mondiales de la jeunesse 1993 - c'est-à-dire qu'il a transformé la nouvelle évangélisation d'un slogan en une grande stratégie ecclésiale avec des effets pastoraux réels sur le terrain.

    Il a été l'adversaire le plus visible de la dictature du relativisme de l'amour dans la vie publique australienne, un opposant vigoureux de ce que Jean-Paul II a surnommé la "culture de la mort" et son adhésion à l'avortement et à l'euthanasie, un critique intelligent des "nouveaux athées" comme Richard Dawkins, et le fléau des prophètes du changement climatique catastrophique et anthropocentrique comme Bill McKibben.

    Il a joué un rôle central dans la contestation de la façon dont le personnel du Synode des évêques a essayé de truquer la réunion de 2014 de cet organisme - puis a essayé à nouveau lors du Synode de 2015. 

    Il a inspiré une génération de jeunes prêtres et évêques australiens à être les bons bergers qu'ils ont été ordonnés à être, en armant leurs troupeaux contre la toxicité de la culture moderne, et en en mettant tous les baptisés au défi d'être des agents de la construction d'une culture de la vie par la puissance de l'évangile.

    Il a vécu la vie de bon berger qu'il demandait aux autres de vivre, invitant une fois trente sans-abri à prendre le thé du matin dans sa résidence archiépiscopale et sortant dans la rue pour manger avec les sans-abri une fois par mois - et sans amener une équipe de tournage avec lui.

    Il disait la vérité au pouvoir médiatique et méprisait les calomnies brutales dont il faisait l'objet de la part de la plupart de la presse australienne, y compris l'Australian Broadcasting Corporation, financée par le gouvernement. Et les rares fois où il a eu l'occasion de présenter ses propres arguments, il a donné le meilleur de lui-même, avec force mais aussi avec une bonne humeur qui faisait singulièrement défaut à ses adversaires. 

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  • Paris, 22 janvier : Marche pour la Vie; accompagner vers la mort, pas la programmer

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    Marche pour la vie 2023

    Rendez-vous à Paris Montparnasse !
     

    Une Marche qui répond encore à l’actualité

    Outre notre opposition annuelle à l’avortement et à tout ce qui en découle, cette année notre mobilisation répond une fois encore à l’actualité législative :

    Le 24 novembre a été votée à l’Assemblée une proposition de loi visant à inscrire l’avortement dans la Constitution. Elle sera débattue en février au Sénat. Quant à l’euthanasie, un « débat » sur la question de la fin de vie a débuté depuis Septembre. Convention citoyenne, consultation, mission parlementaire, avis du CCNE, tout va dans le sens d’une légalisation de « l’aide active à mourir ».

    La Marche pour la vie défend la dignité de chaque être humain qui, loin de disparaître dans la dépendance, la vulnérabilité et la maladie, est remise en cause par les partisans de « l’aide médicale à mourir ». Mourir dans la dignité c’est être accompagné et non être tué ! Les mains du médecins sont faites pour soulager la souffrance, non pour éliminer le souffrant ! Le respect de la vie vaut autant à son commencement qu’à sa fin.

    Pourquoi sommes-nous contre l’euthanasie ?