De Nico Spuntoni sur Il Giornale :

Müller contre le Synode : "Pas de compromis sur la foi".

6 novembre 2023

Sur IlGiornale.it, le cardinal réaffirme que l'Église ne peut pas changer de doctrine : "Dieu a créé l'homme et la femme, pas 60 genres".

Il a été l'un des protagonistes du Synode qui s'est achevé la semaine dernière, ne serait-ce que parce qu'il est le plus célèbre des prélats critiques à en avoir fait partie. Le cardinal Gerhard Ludwig Müller, ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi pendant la première partie du pontificat de François, n'a pas changé d'avis à l'issue des 25 jours de travaux synodaux. Dans un long entretien accordé à IlGiornale.it, le théologien qui a édité l'opera omnia de Joseph Ratzinger tire son bilan de cette première session et reste sceptique quant au choix de tenir un synode sur la synodalité : " Je n'aurais jamais conseillé au pape de choisir un tel thème. Que voulez-vous dire ? Déjà en soi, le synode est un concept abstrait. C'est un peu comme une assemblée sur l'assemblée. Cela n'a pas beaucoup de sens pour moi".

"Le Pape n'est pas propriétaire de l'Eglise".

Le résultat de ces 25 jours de travail est un rapport de synthèse dans lequel les sujets les plus controversés font leur apparition, presque déflorés : le diaconat féminin, l'identité de genre, l'intercommunion, l'abolition de l'obligation du célibat sacerdotal. C'est sur ces points qu'il y a eu le plus grand nombre de votes contre parmi les participants, mais tous les paragraphes du document ont néanmoins été approuvés à une nette majorité. Lors de la conférence de presse de présentation, le cardinal Jean-Claude Hollerich - rapporteur du synode - a tenu à justifier ce résultat en affirmant que "la résistance n'est pas si grande" et que "dans un État démocratique, si nous avions des résultats similaires pour l'approbation d'une loi au Parlement, nous serions très heureux". Une comparaison discutable au vu des nombreuses déclarations du Pape et de Hollerich lui-même pour rappeler que le Synode n'est pas un Parlement. "C'est une contradiction", a déclaré Mgr Müller à IlGiornale.it, expliquant que "les votes des évêques dans un Conseil ou un Synode ne sont pas des votes qui représentent la volonté du peuple ou d'une oligarchie parce que les évêques parlent en tant que témoins de la vérité".

"Les évêques et le pape ne sont pas le Seigneur, ils ne sont pas les propriétaires de l'Église, ils ne sont que les successeurs des apôtres", a précisé le cardinal allemand. Des déclarations comme celle du rapporteur du Synode sur le poids des votes laissent perplexe l'ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui s'interroge également sur l'élargissement de la participation à un groupe limité de laïcs : "un Synode des évêques est un Synode des évêques, une institution faite pour permettre aux évêques de participer au gouvernement de l'Église universelle, mais sur la base de leur ordination", observe le cardinal. "Aujourd'hui, poursuit-il, on a presque tendance à relativiser la fonction des évêques, en l'assimilant à celle des laïcs, mais ce faisant, le seul à détenir le magistère est le pape.

Ce synode marque-t-il une rupture avec le Concile Vatican II ? C'est ce que pense l'homme à qui Benoît XVI a confié la garde de l'orthodoxie catholique avant sa démission. Je ne dis pas qu'ils le font volontairement, mais peut-être doivent-ils mieux étudier les documents du Concile", insiste le cardinal. Et d'ajouter : "Vatican II voulait surmonter cet isolement du pape par rapport au reste du collège épiscopal, mais au lieu de cela, ils l'ont éloigné".

Peu de théologie, trop de psychologie et de sociologie

Mais comment se sont déroulés les 25 jours passés dans la salle Paul VI autour des désormais célèbres tables rondes ? Mgr Müller ne cache pas sa déception face à ce qu'il a entendu de la part de certains participants. "Il y a eu un mélange d'arguments théologiques, d'analyses sociologiques et de psychologie", raconte le cardinal, soulignant que s'il est vrai que "la théologie est en contact avec d'autres sciences, en particulier la philosophie", il est également vrai que dans un synode d'évêques "les arguments en tant que tels doivent être des arguments théologiques parce que c'est l'essence de la mission de l'Eglise, qui n'est pas une organisation naturelle faite par des hommes, elle ne peut pas être comprise seulement avec des catégories d'organisations civiles". En particulier, ce qui a suscité plus d'une perplexité à cet égard, ce sont les interventions des laïcs qui, bien que présents et représentant l'ensemble du peuple de Dieu, n'étaient pas élus mais sélectionnés par les conférences épiscopales et ensuite choisis par le Pape lui-même. Leurs positions étaient plutôt convergentes et le cardinal allemand a fait remarquer à IlGiornale.it qu'il manquait parmi les participants des fidèles ayant d'autres sensibilités. Il a conseillé aux délégués laïcs d'approfondir leur étude des constitutions du Concile, en particulier Lumen Gentium et Dei Verbum.

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D'Andrea Gagliarducci sur Monday Vatican :

Le pape François et la révolution culturelle

6 novembre 2023

Dans la dixième année de son pontificat, le pape François a concrètement défini ce qu'il croit devoir être une révolution culturelle au sein de l'Église, c'est-à-dire un changement de paradigme dans l'étude de la théologie. Ainsi, même pas une semaine après la fin du Synode, face à un texte final fortement amendé qui démontrait les sensibilités sur le terrain, le Pape François a réformé l'Académie pontificale de théologie.

Cette réforme est significative à plusieurs égards. Le premier aspect est que la réforme contient une critique implicite et explicite de la manière dont la recherche théologique s'est développée ces dernières années. Fidèle au principe selon lequel "c'est des périphéries que l'on voit le mieux l'Église", le pape François veut renverser l'idée selon laquelle la recherche théologique part d'abord des vérités de la foi. Celles-ci restent fermes, elles ne sont pas un point, mais il faut partir de la vie concrète, comprendre les situations de manière pastorale et chercher la réponse de Dieu dans ces situations.

Il reste à voir comment ce choix pastoral ne conduit pas ensuite à une définition "casuistique" de la situation - ce que le pape François montre souvent qu'il craint. Mais la recherche théologique doit évoluer, être concrète et - pourquoi pas ? - être présente dans le débat actuel en acceptant aussi des catégories qui ne viennent pas de l'Église catholique mais qui viennent d'autres horizons.

Le deuxième aspect est que le pape François a finalement une idée précise de l'Église et qu'il la fait avancer. L'Église de François est pragmatique parce que "les réalités sont supérieures aux idées", mais en même temps, elle semble manquer d'organisation et de structure. Tout est discuté - et le Synode en est la preuve - mais en même temps, sans organisation, tout devient alors un choix arbitraire du leader. Ce modèle fonctionne dans les congrégations religieuses, mais pour le Saint-Siège, il devient problématique.

La vérité est que, bien que jouissant de prérogatives de souverains absolus, les papes ont toujours gouverné de manière collégiale. Jean-Paul II a fait discuter à plusieurs reprises la réforme de la Curie au consistoire, qu'il a renvoyé en 1989 avec le Pastor Bonus, par exemple, tandis que Paul VI aimait rencontrer les cardinaux à la fin de chaque voyage. Ensuite, chaque loi prévoyait des consultations avec les ministères compétents, avec l'intervention de consultants, qui étaient souvent des laïcs et des experts.

Le pape François, en l'occurrence, a entamé une sorte de consultation globale avec le Synode, mais il a finalement suivi sa propre voie. En effet, face au rapport de synthèse du Synode, le cardinal Jean Claude Hollerich, rapporteur général du Synode, a clairement parlé de "résistance". Hollerich lui-même a ensuite accordé une interview à Repubblica dans laquelle il souligne que si les femmes ne se voient pas confier des rôles de responsabilité, beaucoup de mensonges auront été dits, et il réitère que la doctrine sur la pratique homosexuelle peut être changée.

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De Gerhard Cardinal Müller sur First Things : 

L'ÉGLISE N'EST PAS UNE DÉMOCRATIE

10 . 27 . 23

Le Synode des évêques se réunit actuellement à Rome pour une session de quatre semaines du Synode sur la synodalité. Une deuxième session suivra en octobre 2024. Le thème de la "synodalité" est une notion abstraite du mot grec désignant un rassemblement ou une assemblée. Les délibérations du Synode 2023 ne portent donc pas sur le contenu de la foi, mais sur les structures de la vie ecclésiale - et sur l'attitude ou l'état d'esprit ecclésial qui sous-tend ces structures.

De nombreux observateurs pensent que le pape François veut corriger ce que l'on pourrait appeler l'élément hiérarchique, ou "primauté", de la direction de l'Église en faisant appel à l'élément synodal de la direction qui aurait été préservé en Orient. Depuis Vatican I, les théologiens dits "critiques de Rome" ont qualifié d'excessif l'accent mis par l'Église sur la primauté. Il serait bon, ici, de se laisser guider par le prédécesseur du pape François, Léon le Grand. Son pontificat montre que, théologiquement et pastoralement, les principes de primauté et de synodalité ne s'opposent pas, mais se conditionnent et se soutiennent mutuellement. 

Léon réunissait souvent les évêques et les presbytres romains pour des consultations communes. La convocation d'un tel synode n'avait pas pour but de distiller une opinion majoritaire ou d'établir une ligne de parti. À l'époque de Léon, un synode servait à orienter tout le monde vers la tradition apostolique normative, les évêques exerçant leur coresponsabilité pour veiller à ce que l'Église demeure dans la vérité du Christ.

Comme on le sait, la réflexion théorique sur les principes de l'être, de la connaissance et de l'action est considérablement plus difficile que de parler de choses concrètes. Il y a donc un risque qu'une assemblée de près de 400 personnes d'origines, d'éducation et de compétences différentes, engagées dans des discussions non structurées, ne produise que des résultats vagues et flous. La foi peut facilement être instrumentalisée à des fins politiques, ou se confondre avec une religion universelle de la fraternité humaine qui ignore le Dieu révélé en Jésus-Christ. À la place du Christ, les technocrates peuvent se présenter comme les sauveurs de l'humanité. Si le Synode doit garder la foi catholique comme guide, il ne doit pas devenir une réunion pour les idéologues post-chrétiens et leur agenda anti-catholique. 

Toute tentative de transformer l'Église fondée par Dieu en une ONG mondaine sera contrecarrée par des millions de catholiques. Ils résisteront jusqu'à la mort à la transformation de la maison de Dieu en un marché de l'esprit du temps, car l'ensemble des fidèles, oints comme ils le sont par le Saint Esprit, ne peuvent se tromper dans les "questions de croyance" (Lumen Gentium). Nous sommes confrontés à un programme mondialiste d'un monde sans Dieu, dans lequel une élite de pouvoir se proclame créatrice d'un monde nouveau et souveraine des masses privées de leurs droits. Ce programme et cette élite ne peuvent être contrés par une "Église sans Christ", une Église qui abandonne la Parole de Dieu dans l'Écriture et la Tradition comme principe directeur de l'action, de la pensée et de la prière chrétiennes (Dei Verbum).

L'Église proclame le Christ comme "la vraie lumière qui éclaire tout homme" (Jean 1,9). Et dans ce même Christ, l'Église se comprend comme le sacrement du salut du monde. Être ministres de la Parole, ministres du Logos divin qui, en Jésus-Christ, a pris notre chair mortelle : telle est la vocation des évêques dans la succession apostolique. Ils doivent garder cette vocation à l'esprit, tant lors des Journées Mondiales de la Jeunesse que lors des synodes des évêques.

Contrairement aux synodes précédents, le synode sur la synodalité n'abordera pas le contenu spécifique de la foi. Le thème concerne plutôt le principe formel qui sous-tend la théorie et la pratique des synodes, c'est-à-dire la responsabilité de l'ensemble de l'épiscopat pour la doctrine et l'ordre de l'Église universelle. S'appuyant sur la tradition ecclésiale des conciles et des synodes, Vatican II souligne l'importance de s'acquitter de cette responsabilité de manière conciliaire : 

Dès les premiers siècles de l'Église, les évêques, en tant que responsables des différentes Églises, ont été profondément touchés par la communion de la charité fraternelle et le zèle pour la mission universelle confiée aux Apôtres. Ils ont donc mis en commun leurs capacités et leurs volontés pour le bien commun et le bien-être des différentes Églises. C'est ainsi que naquirent les synodes, les conciles provinciaux et les conciles pléniers, au cours desquels les évêques fixaient pour les différentes Églises la voie à suivre pour enseigner les vérités de la foi et ordonner la discipline ecclésiastique.

Ce sacré synode œcuménique souhaite vivement que la vénérable institution des synodes et des conciles s'épanouisse avec une vigueur nouvelle. De cette manière, la foi sera approfondie et la discipline sera préservée de manière plus appropriée et plus efficace dans les diverses Églises, selon les besoins des temps (Christus Dominus 36).

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De kath.net/news :

Cardinal Müller : "Pour les hérétiques et les mondialistes, la loi du silence du pape ne s'est pas appliquée".

25 octobre 2023

L'ancien préfet de la foi s'entretient avec KATH.NET au sujet du Synode des évêques : "L'appel à l'harmonie doit signifier que personne ne doit s'opposer à cet agenda s'il ne veut pas être cloué au pilori comme rigoriste, traditionaliste, clérical".

Vatican (kath.net) Le cardinal Gerhard Ludwig Müller, préfet émérite de la Congrégation pour la doctrine de la foi, s'est déclaré profondément déçu par le Synode des évêques du Vatican actuellement en cours, dans un entretien à KATH.NET. Le cardinal, qui est lui-même délégué au synode des évêques, explique textuellement : "Mon influence sur le synode a été totalement limitée. Je n'ai pu prendre la parole qu'une seule fois en public. Les discussions autour de la table étaient toutefois bonnes. Seule l'influence sur l'ensemble du déroulement et l'agenda visible en tout (bénédiction de la sexualité hors mariage, avant et hors mariage, diaconat et ordination sacerdotale pour les femmes, aplanissement de la différence entre prêtres, évêques et laïcs) était visible, ne serait-ce que dans le choix des synodaux pour la conférence de presse, où ils ont répété leurs thèses de manière monotone. Les hérétiques et les mondialistes n'ont pas été soumis à la loi papale du silence. L'appel à l'harmonie doit signifier que personne ne peut s'opposer à cet agenda s'il ne veut pas être cloué au pilori comme rigoriste, traditionaliste, clérical. De manière tout à fait non catholique/non orthodoxe, on a toujours parlé de l'Esprit, sans tenir compte du fait que le Saint-Esprit est une personne divine et non un fluide, et qu'il ne peut donc toujours être nommé qu'avec le Fils et le Père. Cf. 1 Jn 4,1ss (voir ci-dessous*). Seul celui qui croit au Fils de Dieu fait homme possède l'Esprit du Christ, à la différence de l'esprit du monde ou de l'esprit de l'Antéchrist".

*Le passage biblique 1 Jn 4,1ss dit : 1 Bien-aimés, ne vous fiez pas à tout esprit, mais éprouvez les esprits pour savoir s'ils sont de Dieu ; car beaucoup de faux prophètes sont allés dans le monde. 2 A ceci vous reconnaîtrez l'Esprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jésus-Christ comme venu dans la chair est de Dieu 3 et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n'est pas de Dieu. C'est l'esprit de l'Antéchrist, dont vous avez entendu dire qu'il venait. Maintenant, il est déjà dans le monde. 4 Mais vous, mes enfants, vous êtes de Dieu et vous avez vaincu les faux prophètes ; car Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. 5 Ils sont du monde ; c'est pourquoi ils parlent comme le monde parle, et le monde les écoute. 6 Mais nous, nous sommes de Dieu. Celui qui connaît Dieu nous écoute ; celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas. C'est à cela que nous reconnaissons l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur.

kath.net documente la déclaration en italien du cardinal Müller dans le cadre du synode des évêques le 6.10.2023 dans sa totalité.

06.10. 2023

Une Église qui ne confesse plus, comme Pierre, que Jésus est le Christ, le Fils vivant de Dieu, n'est plus l'Église de Jésus-Christ. Le Fils du Père et l'oint du Saint-Esprit est en sa personne le chemin vers Dieu. En termes grecs, il est He Hodos [le chemin] et l'Église pèlerine prend le chemin de la patrie éternelle syn [avec] Christ. Par conséquent, l'Église du Christ est, par nature et par mission, syn-hodos avec le Christ. Le nom de l'Église est converntus et congregatio, c'est-à-dire systema kai synodos, comme le dit Jean Chrysostome dans son commentaire sur le Psaume 149, 1 (PG 55, 493). De là découle l'interprétation christologique et trinitaire des prédicats d'une Église synodale : participation, communion et mission.

1) Être chrétien signifie participer à la nature divine et participer au sacerdoce suprême du Christ et, en particulier, des pasteurs au sacerdoce ministériel.

2) En tant que sacrement du salut du monde en Christ, il [NDLR : le sacerdoce ministériel] est le signe et l'instrument de la communion la plus intime avec Dieu et de l'unité de toute l'humanité.

3) L'Église sacramentelle est le Christ éternel et donc l'accomplissement de l'envoi du Fils par le Père pour la solution du monde. Ce dernier, bien que compréhensif, dit aux apôtres et à leurs successeurs : "Tous les hommes deviennent des juifs", ce qui fait que les Chinois ( !) n'ont rien à envier aux juifs et à la guerre en Chine... Et comme il l'a fait avec les jeunes d'Emmaüs, il nous demande aujourd'hui d'être avec nous et d'assurer la pérennité de l'église du Pilier sur un mode synodal jusqu'à la fin du monde.

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De Larry Chapp sur le National Catholic Register :

À l'écoute de l'Esprit Saint ou de l'Esprit du temps ?

COMMENTAIRE : Le rôle de l'Esprit Saint dans nos vies, que nous soyons au Synode sur la synodalité, à la maison ou au travail, est de nous rappeler notre mission, qui est de nous conformer au Christ.

14 octobre 2023

Lors du Synode sur la synodalité, on a beaucoup parlé de l'écoute de l'Esprit Saint pour voir où l'Esprit veut guider l'Église. Mais ce qui n'est pas mentionné, c'est ce que cela signifie exactement.

En outre, peu de choses ont été dites sur la manière de distinguer en nous la voix authentique de l'Esprit Saint et d'autres "esprits" qui ne sont pas de Dieu et qui peuvent nous égarer. Au lieu de cela, il y a une sorte de concept vague de l'Esprit Saint comme une sorte de voix oraculaire en nous où un amalgame est fait entre mes propres sentiments sur mes expériences et les incitations de l'Esprit Saint. 

Par conséquent, il existe un grave danger que, dans notre culture, avec sa vision thérapeutique du moi comme créateur de sa propre "vérité" et un concept hyper-individualiste de la conscience morale comme génératrice de ses propres vérités morales, la catégorie de l'"expérience" individuelle se voit accorder plus de poids qu'elle n'en mérite. 

Au synode, on parle beaucoup de la nécessité du "discernement" dans toutes les conversations synodales. Cependant, aucune méthodologie spirituelle n'a été donnée pour une compréhension catholique correcte de la manière de procéder. Il semble presque que le discernement dont on parle soit sa propre fin et sa propre justification. 

En d'autres termes, c'est le processus qui compte. Mais n'est-ce pas un peu vide ? Ne sommes-nous pas en droit de nous demander si le mot "discernement" n'est pas un code pour relancer diverses "opinions" que l'Église a, à maintes reprises et au cours de nombreux siècles, désapprouvées, voire dénoncées comme de graves erreurs ?

L'Église a une longue et profonde tradition de grands maîtres spirituels qui ont développé au fil des siècles des méthodes éprouvées pour discerner correctement l'Esprit. Et dans toutes ces méthodes, l'accent est mis sur la nécessité d'une discipline ascétique, de la purgation des vices, de la prière, du jeûne, de la lectio divina (lecture priante de l'Écriture), de la direction spirituelle et de la contemplation des doctrines de l'Église, avant que l'on puisse acquérir une certaine assurance de pouvoir discerner l'Esprit qui nous parle.

Il est en effet étrange, puisque le pape est un jésuite, qu'il n'ait pas été fait mention de l'une des plus grandes méthodes spirituelles jamais proposées pour discerner l'Esprit Saint : la méthode ignatienne, qui consiste à atteindre un état d'"indifférence" à l'égard de mes propres sentiments, opinions et dispositions subjectives, avant d'être prêt à entendre enfin l'Esprit. J'ai moi-même fait une retraite ignatienne de 30 jours sous la direction d'un vieux jésuite merveilleux qui m'a finalement permis de comprendre les incitations de l'Esprit Saint en moi. Cela m'a amené à quitter le séminaire et à décider de poursuivre une carrière théologique académique en tant que laïc. 

Le discernement dans l'Esprit

La retraite a été un processus épuisant et profondément douloureux qui a nécessité une mort profonde au faux self de ma propre construction en faveur d'une compréhension plus "missionnelle" de ma véritable vocation. 

Dans l'Évangile de Jean, Jésus désigne le Saint-Esprit comme le "Paraclet", que l'on peut probablement mieux traduire par "le Consolateur". En tant que tel, il réconforte l'âme troublée et calme l'esprit, ce qui ouvre nos yeux à la "vérité" (15:26). 

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Du site de la Nuova Bussola Quotidiana :

Burke : "La synodalité contredit la véritable identité de l'Église".

"Le Synode qui s'ouvre aujourd'hui cache un agenda plus politique qu'ecclésial et divin. Le désir de changer la constitution hiérarchique de l'Église est clair, avec pour conséquence un affaiblissement de l'enseignement en matière morale. C'est le même processus que celui utilisé en Allemagne". 

3 octobre 20234

Nous publions ci-dessous l'intégralité du discours (titre original : "La synodalité contre la véritable identité de l'Église en tant que communion hiérarchique") prononcé hier par le cardinal Raymond Leo Burke lors de la conférence internationale "La Babel synodale", organisée par la Nuova Bussola Quotidiana à Rome, au Teatro Ghione.

***

Je voudrais tout d'abord remercier les organisateurs de cette conférence, en particulier Riccardo Cascioli, et tous les collaborateurs de la Nuova Bussola Quotidiana de nous avoir donné l'occasion d'aborder aujourd'hui des sujets qui sont très importants pour nous tous, parce qu'ils touchent au Bien le plus fondamental de notre Sainte Mère commune, l'Église catholique, Corps mystique du Christ qui est l'unique Sauveur du monde. Je tiens à remercier tout particulièrement le père Gerald Murray et le professeur Stefano Fontana pour les considérations essentielles qu'ils nous ont présentées aujourd'hui. Ils ont exposé de manière très convaincante, démasqué devrais-je dire, les erreurs philosophiques, canoniques et théologiques qui sont aujourd'hui largement répandues concernant le Synode des évêques et sa prochaine session intitulée "Pour une Église synodale : communion - participation - mission".

Je vous recommande immédiatement la lecture du livre de Julio Loredo et José Antonio Ureta, Processus synodal : une boîte de Pandore. 100 questions et 100 réponses (Associazione Tradizione Famiglia Proprietà, Rome, 2023), disponible en italien et dans de nombreuses autres langues. L'étude sereine et profonde qui sous-tend ce livre est une aide inestimable pour répondre à la confusion omniprésente qui entoure la session du Synode des évêques qui commencera demain (aujourd'hui 4 octobre 2023, ndlr).

Le professeur Fontana a déclaré que : "La nouvelle synodalité, considérée dans ses propres catégories de temps, de pratique et de procédure, est le moment final d'un long voyage qui a traversé toute la modernité". En attirant notre attention sur les sources philosophiques de la soi-disant synodalité, il démasque sa mondanité. C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ, qui seul est notre Sauveur, n'est pas à la racine et au centre de la synodalité. C'est pourquoi la nature divine de l'Église dans sa fondation et dans sa vie organique et durable est négligée et, en fait, oubliée.

L'Esprit Saint est très souvent invoqué dans la perspective du synode. Tout le processus synodal est présenté comme une œuvre de l'Esprit Saint qui guidera tous les membres du synode, mais il n'y a pas un seul mot sur l'obéissance due aux inspirations de l'Esprit Saint, qui sont toujours cohérentes avec la vérité de la doctrine pérenne et la bonté de la discipline pérenne qu'Il a inspirée au cours des âges. Il est malheureusement très clair que l'invocation de l'Esprit Saint par certains vise à promouvoir un agenda plus politique et humain qu'ecclésial et divin. L'agenda de l'Église est unique, à savoir la poursuite du Bien commun de l'Église, c'est-à-dire le salut des âmes, le salus animarum qui "in Ecclesia suprema semper lex esse debet"[1].

Le Synode sur la "synodalité" poursuit certaines perspectives répandues dans l'Église d'aujourd'hui et également mises en évidence par la récente réforme de la Curie romaine décrite par la Constitution apostolique Praedicate Evangelium. Il insiste principalement sur l'indication de la nature missionnaire et de la synodalité de l'Église comme les "attributs", les "traits essentiels"[2] de la vie ecclésiale et semble dériver la structure de la Curie romaine de cette approche. Mais, comme nous le professons dans le Symbole de la foi et comme l'a enseigné le Concile œcuménique Vatican II dans la Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium, la Sainte Mère l'Église est, dans ses attributs, dans ses traits essentiels, "une, sainte, catholique et apostolique"[3].

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Du Père Serafino Maria Lanzetta sur le site de la revue Catholica :

Un synode qui vient de très loin

Le texte suivant, dont l’original en italien vient de paraître dans le dernier numéro de la revue Fides catholica, est présenté ici dans une traduction effectuée par nos soins, agréée par son auteur.

Il n’était jamais arrivé qu’un synode discute du synode, c’est-à-dire de lui-même. C’est le cas aujourd’hui, avec un long synode encore en cours, qui a commencé en 2021 et devrait se conclure en 2024 par deux assemblées romaines. Il s’agit d’une réflexion sur la « synodalité », qui est un processus, un programme d’action et une construction de l’Église en marche, passant d’une Église statique, hiérarchique et pyramidale à une Église en mouvement, qui se construit au fur et à mesure, mais en partant de la base et en inversant l’ordre : ceux qui sont en haut doivent être en bas et ceux qui sont en bas doivent être en haut. Le pape François l’a dit dans son discours à l’occasion du 50^e anniversaire de l’institution du Synode des évêques (17 octobre 2015) : « […] dans cette Église, comme dans une pyramide inversée, le sommet est en dessous de la base [1] ». La justification théologique serait donnée par le sensus fidei de tous les fidèles [2]. Puisque tous adhèrent immédiatement aux vérités de la foi, celles-ci, et la doctrine en tant que telle, devraient trouver en eux les premiers référents, c’est-à-dire en ceux qui, par le dialogue et la discussion synodale, en renvoyant à Rome des questionnaires bien remplis, s’emploieraient à faire part à la hiérarchie de leurs souhaits pour qu’elle puisse évoluer avec son temps – le temps du monde plutôt que celui de Dieu.

En réalité, on oublie que le sensus fidei est l’adhésion à la foi de l’Église et non une recherche de la doxa. On oublie aussi que l’Église, avec la révélation divine, précède l’acte de foi subjectif des croyants. Si la foi n’est pas sauvegardée dans sa vérité avant tout par celui qui confirme ses frères dans la foi, elle ne peut même pas être crue sans erreur. L’infaillibilité in credendo précède l’infaillibilité in docendo, mais croire est un acte subjectif du croyant dans une vérité objective, jamais une adaptation de la vérité objective (fides quae) à l’acte subjectif de croire (fides qua).

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