Du Pillar :

Le pape François envisage des "réformes synodales" pour l'élection du pape

4 novembre 2023

Le pape François a délégué le cardinal Gianfranco Ghirlanda pour élaborer des projets de révision du processus d'élection du pape, à la lumière de l'approche du dialogue utilisée pendant le synode sur la synodalité, selon des sources proches de la Secrétairerie d'État du Vatican.

Le pape aurait demandé à son avocat canonique le plus haut placé d'élaborer des amendements possibles à Universi dominici gregis, la constitution apostolique de 1996 du pape Jean-Paul II qui régit les événements entourant la mort d'un pape et l'élection de son successeur lors d'un conclave, ce qui pourrait soulever des questions de la part des membres du collège cardinalice de l'Église. 

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Selon des sources au fait des discussions, deux réformes clés sont envisagées pour le processus d'élection du pape. Toutes deux concernent les "congrégations générales" des cardinaux qui précèdent le processus de vote pour l'élection d'un nouveau pape. 

Au cours des congrégations générales, auxquelles tous les cardinaux sont censés assister, les plans du processus d'élection du conclave sont fixés, les questions administratives sont traitées et les cardinaux ont l'occasion de prononcer des discours - généralement limités à sept minutes - sur leur propre point de vue concernant les besoins et les problèmes de la vie de l'Église. 

Dans le passé, les congrégations générales étaient considérées comme une dernière - et importante - occasion pour les cardinaux d'apprendre à se connaître et d'évaluer les candidats potentiels à l'élection papale. 

Les analystes du Vatican ont déclaré ces dernières années que les congrégations générales seront probablement considérées comme particulièrement importantes par les cardinaux avant le prochain conclave papal, car il y a eu très peu de consistoires - rassemblements de cardinaux à Rome - pendant le pontificat de François.

Selon des sources haut placées, l'un des changements proposés limiterait les congrégations générales aux cardinaux éligibles pour participer à l'élection du conclave, c'est-à-dire ceux âgés de moins de 80 ans. 

L'autre changement envisagé modifierait le format de la congrégation générale, limitant la possibilité de discours à l'ensemble du collège des cardinaux, qui serait remplacé par des sessions de style similaire au synode de synodalité, dans lequel les participants s'assoient à des tables rondes d'une dizaine de participants pour des "conversations spirituelles", suivies de rapports à l'ensemble de l'assemblée résumant les discussions de ces tables.

On ne sait pas encore comment les membres du Collège des cardinaux réagiront à ces changements éventuels, selon certaines sources.

D'une part, les cardinaux se sont plaints dans le passé que les congrégations générales pouvaient être trop formelles, avec peu d'occasions d'engagement personnel entre les cardinaux - et que les réunions étaient chargées de longs discours, dont beaucoup émanaient des cardinaux de plus de 80 ans. Le "style synodal" d'engagement pourrait être considéré par certains - en particulier ceux qui ont participé au synode sur la synodalité - comme un moyen de relever ces défis.

D'un autre côté, les cardinaux pourraient s'inquiéter du fait que l'"approche synodale" donne aux chefs de table et aux rapporteurs une position d'influence considérable, et pourrait atténuer ou diminuer l'effet sur l'ensemble du collège des réflexions particulières des cardinaux. En outre, certains pourraient craindre qu'en limitant la participation aux congrégations générales aux cardinaux de moins de 80 ans, on prive les membres votants d'une perspective inestimable ou de la sagesse de l'expérience.

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De Kerk in Nederland (traduction "de travail"):

Chacun doit pouvoir participer
La dignité humaine est la base d'une action commune

Lettre des évêques catholiques romains des Pays-Bas à l'occasion des élections à la Chambre des représentants du 22 novembre 2023

Le 22 novembre, nous élirons les membres de la Chambre des représentants. Avec vous, en tant que citoyens croyants, nous voulons réfléchir au bien que nous pouvons faire pour la société en utilisant notre vote.

Nous sommes confrontés à de grands défis et des visions profondes de l'être humain se développent. En vue des élections, nous voulons y réfléchir avec vous.

Ce qui est bon pour tous

La façon dont nous concevons la vie et la société sur la base de notre foi et de notre responsabilité détermine la manière dont nous voulons organiser les Pays-Bas. Le fait que nous vivions dans une démocratie ne signifie pas seulement que nous avons le droit de voter, mais aussi que nous le faisons en pensant à ce qui est bon pour tous et pas seulement de ce qui est bon pour soi. C'est ce que le pape François appelle "une meilleure politique, une politique qui sert vraiment le bien commun" (Fratelli tutti 2020, n° 154).

Cette "meilleure" politique poursuit le bien commun en reconnaissant la dignité de chaque être humain et la solidarité que nous partageons tous. Cette reconnaissance aide les hommes politiques à trouver des réponses aux défis actuels et à façonner une société où chacun s'épanouit. Il y a aussi
place pour ceux qui viennent d'ailleurs, qui sont dans le besoin et qui recherchent nos soins. Toutes les personnes sont égales en dignité. La pauvreté, le manque d'éducation et l'exclusion menacent cette dignité. Nous avons besoin d'arrangements sociaux qui permettent à chacun de participer.

La dignité humaine est la base de la coopération et appelle à développer les talents en matière de liberté, d'égalité, de créativité et de solidarité. Il faut des accords qui orientent encore plus clairement l'économie vers le bien commun. Dans la société actuelle, la valeur des personnes est trop souvent considérée d'un point de vue unilatéral. L'économie de marché détermine la valeur des personnes. Notre société est individualisée. La solitude dans laquelle vivent de plus en plus de personnes signifie que nous devenons une société d'étrangers. Or, une personne ne peut se développer correctement que par et avec les autres. Être humain, c'est toujours être compatissant.

Chacun doit avoir accès aux services. La sécurité des moyens de subsistance signifie non seulement un revenu suffisant, mais aussi un soutien à la vie communautaire, un soutien aux bénévoles et aux aidants informels, l'accès à l'allègement des dettes, l'accès à l'éducation, un logement suffisant et abordable et le soutien aux familles. Nous pouvons évaluer la législation et les politiques en fonction de leur impact pour une société dans laquelle la participation, l'attention et l'équité sont récompensées.

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D'EgliseInfo.be :

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De Phil Lawler sur Catholic Culture :

La fatigue du Synode

3 novembre 2023

La semaine dernière, alors que la réunion du Synode sur la synodalité de cette année touchait à sa fin, j'ai remarqué que mes amis catholiques étaient divisés en deux camps. Certains suivaient attentivement les nouvelles du Synode. Ils m'arrêtaient après la messe et m'interrogeaient anxieusement sur les derniers rapports. D'autres ne savaient que vaguement (voire pas du tout) que le Synode se réunissait. Ils n'étaient pas moins intelligents, ni moins sérieux dans leur foi. Mais ils vivaient - comme la plupart des bons catholiques - selon le principe que l'on peut naviguer sur la barque de Pierre sans prêter attention à ce qui se passe dans la salle des machines.

Bien que mon travail m'ait obligé à suivre les discussions du Synode, j'enviais de plus en plus mes amis qui ne s'intéressaient pas au Synode. Cette équipe heureuse : libérée des palabres, du défilé apparemment sans fin de personnes qui parlaient d'écouter. Ce synode, plus encore que les synodes précédents au cours de ce pontificat malheureux, était ennuyeux.

Mon ami Robert Royal, qui était sur place à Rome, a exprimé la même fatigue :

Mais j'avoue que, qu'il s'agisse d'un radical ou du "plus grand événement depuis Vatican II", j'ai quitté le Synode tôt vendredi dernier. J'en avais assez et je suis rentré chez moi. J'ai vu qu'il ne se passerait pas grand-chose. Je me suis senti totalement épuisé par la monotonie d'une conversation qui a duré un mois et qui aurait pu se dérouler en moins d'une semaine. Plusieurs évêques avec lesquels je me suis entretenu à Rome ont avoué avoir ressenti la même chose.

Quel était, et quel est, le but de ce Synode, qui - même après des mois de réunions préparatoires mises en scène et une réunion plénière encore plus soigneusement scénarisée - est encore à une année entière de son achèvement ? Bien que le mot "synodalité" ait été invoqué sans cesse, nous n'avons toujours pas une compréhension claire de ce qu'il signifie. Pendant le mois qu'ils ont passé à Rome, les délégués du Synode ont discuté du sujet de leur discussion ; ils ont parlé les uns avec les autres de la manière dont ils devaient parler les uns avec les autres. Surtout, ils ont écouté, car l'écoute était à l'ordre du jour. Mais comme Jeff Mirus l'a observé avec lassitude, ils ont fait preuve de peu de discernement quant à ce qu'ils devaient écouter.

Toujours pas d'écoute

Faites l'expérience suivante : Intervenez dans une conversation de groupe et dites, avec une certaine insistance, "Écoutez !". Prétendez qu'il y a un son silencieux qu'ils devraient entendre. Vous remarquerez que la plupart des membres du groupe fermeront les yeux, faisant taire un sens pour se concentrer sur l'autre. Pour moi, c'est l'image du Synode sur la synodalité : un groupe de personnes tellement concentrées sur l'écoute qu'elles ne peuvent plus voir ce qui se trouve juste devant elles.

Ce qu'ils avaient sous les yeux, au cours des derniers jours de la réunion plénière d'octobre, c'était la nouvelle stupéfiante que le père Marko Rupnik avait été réintégré dans le ministère sacerdotal malgré un long dossier de rapports sur les abus sexuels et sacramentels. En fait, le cardinal Robert Prevost a déclaré aux journalistes que le sujet des abus n'avait pas été beaucoup discuté par les délégués du Synode. "Toute la vie de l'Église ne tourne pas autour de cette question spécifique, aussi importante soit-elle", a déclaré le préfet du dicastère pour les évêques.

C'est certainement vrai. Mais si vous écoutiez ce que le monde avait à dire à l'Église à la fin du mois d'octobre 2023, vous saviez que le monde en général, et les fidèles catholiques atterrés en particulier, étaient stupéfaits de voir que le Vatican n'avait toujours pas tiré les douloureuses leçons du scandale des abus. Il n'est pas facile de persuader les gens que vous les écoutez, lorsque vous ne réagissez pas au message qui a été diffusé par les porte-voix pendant vingt ans.

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Lors de l'Angelus du 4 novembre 2007, Benoît XVI évoquait... 

... Charles Borromée, archevêque de Milan (fêté le 4 novembre). Sa figure se détache au XVI e s. comme modèle de pasteur exemplaire par sa charité, sa doctrine, son zèle apostolique, et surtout, par sa prière : « les âmes, disait-il, se conquièrent à genoux ». Consacré évêque à 25 ans, il mit en pratique la consigne du concile de Trente qui imposait aux pasteurs de résider dans leurs diocèses respectifs, et il se consacra totalement à l’Eglise ambrosienne : il la visita de long en large trois fois ; il convoqua six synodes provinciaux et onze diocésains ; il fonda des séminaires pour la formation d’une nouvelle génération de prêtres ; il construisit des hôpitaux et destina les richesses de sa famille au service des pauvres ; il défendit les droits de l’Eglise contre les puissants, renouvela la vie religieuse et institua une congrégation nouvelle de prêtres séculiers, les Oblats. En 1576, lorsque la peste dévasta Milan, il visita les malades et les réconforta et il dépensa pour eux tous ses biens. Sa devise tenait en un seul mot : « Humilitas ». L’humilité le poussa, comme le Seigneur Jésus, à renoncer à lui-même pour se faire le serviteur de tous.

Saint Charles Borromée
Archevêque de Milan (+ 1584) (source)

Vie et œuvre
«Cardinal et archevêque, restaurateur de la discipline ecclésiastique, né le 2 oct. 1538 au château d’Arona (Milanais), d’une illustre maison de Lombardie; mort le 3 nov. 1584; canonisé en 1610 par Paul V , fête le 4 novembre. Dès l'âge de douze ans, il était bénéficiaire d'une riche abbaye considérée comme héritage de sa famille; il en reçut une autre et un prieuré résignés en sa faveur par le cardinal de Médicis, son oncle maternel, qui devint le pape Pie IV (1559-1566). Il n'avait guère que vingt-deux. ans, lorsque ce pape le fit cardinal (1560); il fut chargé, en cette qualité, de l’administration des Romagnes et de la marche d'Ancone, de la protection des nations étrangères, Portugal, Suisse et Pays-Bas, et de l'inspection générale des franciscains, des carmélites et des chevaliers de Malte. Son influence sur son oncle fit accélérer les travaux du concile de Trente, retardés par la résistance que la cour de Rome opposait aux mesures destinées à la réformer un peu elle-même. Après le concile, il prit une part importante à la composition du célèbre catéchisme connu sous des noms divers, Catechismus Tridentinus, Catechismus Romanus, Catechisnaus ad parochos. Il institua au Vatican une académie composée d'ecclésiastiques et de laïques; il y faisait le soir des conférences, qui furent publiées sous le titre Noctes Vaticanae. En 1562, pressé par sa famille de se marier, il entra dans les ordres sacrés, reçut la prêtrise et se fit consacrer évêque; mais ce fut seulement en 1565 que le pape lui permit de résider dans son diocèse de Milan. Nommé archevêque de Milan en 1564, il se démit de toutes ses autres charges pour aller résider dans son diocèse ; il y donna l'exemple de toutes les vertus et rétablit partout la discipline. Il s'employa à y appliquer les mesures de réforme prises au concile. Depuis lors, il ne cessa jamais d'y demeurer et ouvrit un séminaire pour améliorer la formation du clergé.

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