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  • Gianna et Pietro Molla, une vie d'amour et de sacrifice

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    De Maria Bigazzi sur la NBQ :

    Jeanne (Gianna) et Pierre (Pietro) Molla, une vie d'amour et de sacrifice

    À l’occasion de la mémoire liturgique de sainte Jeanne Beretta Molla, nous méditons sur quelques passages de sa magnifique correspondance avec son époux Pietro. Témoignage de leur amour, fondé sur le roc inébranlable de Jésus.

    28/04/2026

    Gianna et Pietro fiancés à Sestrières, avril 1955

    Le 28 avril 1962, à seulement trente-neuf ans, Jeanne Beretta Molla, femme, épouse et mère exemplaire, s'est éteinte. Aujourd'hui, l'Église commémore sa vie donnée et sacrifiée par amour. En ces moments difficiles pour sa famille, nous souhaitons revenir sur quelques instants marquants de ses fiançailles et de son mariage avec Pietro Molla.

    « Qui trouvera une femme forte ? […] Le cœur de son mari aura confiance en elle… elle ne lui fera que du bien et ne lui fera jamais de mal, durant toute sa vie » (Proverbes 31, 10-12). C’est avec cette phrase du Livre des Proverbes que Gianna (1922-1962) écrivit à Pietro (1912-2010) après avoir reçu sa bague de fiançailles. Elle lui confiait son désir de le voir et de savoir qu’il était toujours heureux, et prenait la résolution d’être pour lui la femme forte de l’Évangile (9 avril 1955, dans Gianna Beretta/Pietro Molla, Lettres. Une histoire d’amour et d’espoir, édité par Elio Guerriero, Ed. Cantagalli Srl – Sienne, 2023). Pietro ne tarde pas à répondre tendrement à sa future épouse : « Le don de ton cœur et de ton amour ont conquis mon cœur tout entier pour toi, et mon amour pour toi seul et toujours, ma très chère Gianna » (15 avril 1955). Ces premiers mots révèlent déjà la délicatesse et le respect qui ont toujours caractérisé leur relation, nous offrant un exemple d’amour conjugal et d’un don de soi total et édifiant.

    On ne peut parler de Pietro Molla sans parler de Gianna, et inversement, on ne peut parler d'elle sans mentionner son époux : unis par le sacrement du mariage, leurs vies s'entremêlent avec une sainteté extraordinaire au sein du quotidien du travail, du mariage et de la famille. La correspondance entre les deux époux, que nous avons la grâce de lire aujourd'hui, témoigne non seulement de leur amour, mais aussi de la manière dont cet amour repose sur un roc inébranlable : Jésus. Pietro écrivait à sa bien-aimée Gianna lors d'un voyage d'affaires à l'étranger : « Je reçois [...] Jésus [...] Je te vois dans une attitude de profonde dévotion, avec Jésus lui-même dans mon cœur. » Dans la communion sacramentelle, Pietro et Gianna ont vécu l'union profonde en Christ que donnent l'Eucharistie et le mariage.

    C’est avec cet amour qu’ils se préparent tous deux au sacrement tant attendu. Pietro écrivait à Gianna en septembre 1955 : « Maintenant, notre compréhension est parfaite, car le Ciel est notre lumière et la Loi divine notre guide ; car le Ciel et la Loi divine trouvent en toi les plus belles vertus et la plus grande bonté, et en moi le désir le plus ardent et l’immense joie de toujours te rendre heureuse. » « Maintenant, poursuivait-il, notre affection est complète car nous ne faisons qu’un cœur et une seule âme, un seul sentiment et une seule affection, car notre amour sait attendre, fort et pur, la bénédiction du Ciel » (10 septembre 1955). Gianna répondit avec la même précision exemplaire : « Avec l’aide et la bénédiction de Dieu, nous ferons tout notre possible pour que notre nouvelle famille devienne un petit sanctuaire où Jésus règne sur tous nos cœurs, nos désirs et nos actions. […] Nous devenons les collaborateurs de Dieu dans la création, et ainsi nous pouvons lui donner des enfants qui l’aiment et le servent » (13 septembre 1955).

    Deux époux qui savaient vivre leur mission dans le monde, le regard tourné vers le Ciel , et qui, par le mariage, se sanctifiaient mutuellement pour glorifier Celui qui, dans le sacrement de l'Amour, devient une présence vivante et vivifiante. Il est donc clair que l'amour de l'Eucharistie était un élément commun aux deux époux. Gianna, lors d'une conférence aux Jeunes Filles de l'Action Catholique, déclara : « La pensée qui doit nous accompagner cette semaine est celle-ci : pour être apôtre, […] mon âme doit toujours être dans la Grâce, c'est-à-dire qu'elle doit être le Temple, le Tabernacle vivant ; je dois avoir la vie divine en moi, pour pouvoir la communiquer aux âmes qui m'entourent. » Et c'est alors que « nous apporterons partout la joie, le parfum du Christ » (Conférence aux Jeunes Filles de l'Action Catholique, 28 octobre 1946). Sainte Gianna sut véritablement porter ce parfum du Christ, jusqu'au sacrifice de sa vie. Dans ses notes pour une autre conférence à ses jeunes femmes en 1946, il écrivait : « L’amour et le sacrifice sont aussi intimement liés que le soleil et la lumière. On ne peut aimer sans souffrir, ni souffrir sans aimer. »

    Et c’est cette conscience que Pietro lui-même a clairement éprouvée au moment de sa plus grande épreuve. « Quand, à la mort de Gianna, le mystère du deuil s’est abattu sur moi et mes enfants et que j’ai senti l’effondrement m’envahir, je me suis accroché à Jésus crucifié, à la certitude que Gianna vivait auprès de Dieu au Ciel. […] J’ai alors compris que la vie de Gianna, son témoignage, son sacrifice font partie du plan de Dieu. […] C’est Jésus qui m’a donné cette certitude, et je me suis accroché à lui de toutes mes forces » (Gianna – Sainte Gianna Beretta Molla à la mémoire de son époux, par Pietro Molla, Elio Guerriero, Ed. Cantagalli Srl – Sienne, 2024).

    Unis dans le Seigneur, Pietro et Gianna se confiaient chaque jour, par la récitation du Saint Rosaire et la prière commune, à la protection de Marie, à qui ils vouaient une profonde dévotion. Ils lui consacrèrent chacun de leurs enfants. Pietro attribuait la grâce d'avoir rencontré Gianna à la Vierge Marie. « Ma Mère céleste, la Vierge du Bon Conseil invoquée dans ma petite église dévouée de Ponte Nuovo, n'aurait pu m'accorder une grâce plus grande et plus désirée », lui écrivait-il dans une lettre datée du 22 février 1955. Et Gianna, après leur mariage, se rendait chaque jour prier dans cette petite église près de chez eux.

    Le Seigneur a préparé le cœur de son élue au sacrifice suprême et, avec elle, celui de son époux et de ses enfants, les appelant à embrasser le plan mystérieux et pourtant immense qu'il avait pour leur famille. Sainte Gianna savait véritablement transformer son cœur en ce qu'elle considérait comme un « ostensoir à travers le cristal duquel le monde verrait le Christ » (Conférence aux Jeunes Filles de l'Action Catholique, 28 octobre 1946).

  • Flandre : une nouvelle vocation pour 6 églises sur 10; moins de 3 % envisagent encore un avenir exclusivement religieux

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    De Veerle Deblauwe sur VRT News :

    Nouvelle vocation pour 6 églises sur 10, moins de 3 % restent exclusivement religieuses

     
    À Roulers, la ministre flamande Hilde Crevits (CD&V) a présenté une analyse des projets d'avenir pour les églises. Un cinquième des églises paroissiales flamandes ont été reconverties ces dernières années. Moins de 3 % des églises envisagent encore un avenir exclusivement religieux. Pour six églises sur dix, une reconversion ou une utilisation secondaire est à l'étude.

    25 avril 2026

    La ministre a présenté son analyse samedi matin en l'église Saint-Joseph de Roulers, elle-même un exemple de reconversion. Désacralisée en 2014, l'église abrite désormais un cabinet d'architectes et s'ouvre également à d'autres activités. Par exemple, un Repair Café y est installé ce week-end, où chacun peut faire réparer ses appareils électroménagers défectueux.

    En 2025, toutes les municipalités, les conseils paroissiaux et les diocèses flamands ont été tenus d'élaborer conjointement un plan de politique ecclésiastique. La Plateforme pour l'avenir des paroisses a analysé les 1 527 propositions soumises.

    On compte environ 1 600 églises paroissiales en Flandre, soit en moyenne 5 à 6 par commune, contre 1 786 en 2013. Depuis cette date, 377 églises (21 %) ont déjà connu une transformation significative de leur vocation : 206 ont été reconverties et 171 ont été entièrement désacralisées. Dans 80 % des églises où se déroulent encore des offices, d’autres activités sont désormais proposées.

    Sept églises sont envisagées pour une démolition partielle et deux pour une démolition totale. À Maasmechelen, par exemple, des options de reconversion sont à l'étude pour la démolition complète de l'église « Vaagd der Armenkerk van Mariaheide ». L'église « Heilig Sacramentkerk » de Berchem sera quant à elle entièrement démolie pour laisser place, à partir de 2027, à un nouveau projet de logements sociaux mené par le promoteur immobilier « Woonhaven Antwerpen ».

    La destination secondaire est une destination favorite

    L’analyse des plans de politique ecclésiastique des communes et villes flamandes révèle que les administrations actuelles envisagent de reconvertir ou de réaffecter 6 églises sur 10. « Je ne cache pas ma préférence pour la reconversion. En Flandre, nous constatons un besoin croissant de lieux où les gens peuvent se recueillir », déclare la ministre Crevits.

    Elle attend avec intérêt de voir comment les municipalités concrétiseront leurs projets pour les églises locales dans les années à venir. « Les églises rassemblent les gens, et il est important que cela reste le cas. Une reconversion ou une utilisation alternative ne doit pas rompre avec le passé. »

  • Le discours du pape aux membres du Parti Populaire Européen au Parlement Européen

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    DISCOURS DU PAPE LÉON XIV 
    AUX MEMBRES DU PARTI POPULAIRE EUROPÉEN AU PARLEMENT EUROPÉEN

    Salle Clémentine
    Samedi 25 avril 2026

    Au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit

    La paix soit avec vous

    Illustres parlementaires,
    Mesdames et Messieurs,

    Je souhaite chaleureusement à tous la bienvenue à cette rencontre, en saluant tout particulier votre Chairman M. Manfred Weber et Mme Mairead McGuinness, envoyée spéciale de l’Union européenne responsable de la promotion de la liberté de religion ou de conviction en dehors de l’Union européenne

    Notre rencontre se place dans la continuité de celles qui ont eu lieu avec mes prédécesseurs saint Jean-Paul II et le Pape Benoît XVI et du message que le Pape François vous a adressé en juin 2023 parce qu’il ne pouvait vous recevoir personnellement en raison d’une hospitalisation. Je suis donc heureux de reprendre ce dialogue avec le Parti populaire Européen, qui tire son inspiration de personnalités comme Adenauer, De Gasperi et Schuman, unanimement reconnus comme les Pères fondateurs de l’Europe contemporaine.

    Comme  Benoît XVI il y a vingt ans, moi aussi «j’apprécie la reconnaissance accordée par votre groupe à l’héritage chrétien de l’Europe, qui offre de précieuses orientations éthiques dans la recherche d’un modèle social» [1]. Le projet européen, issu des cendres de la Seconde Guerre mondiale, naît certainement d’une nécessité pratique — éviter qu’un tel conflit ne se reproduise —, mais il est également empreint d’une perspective idéale, celle de la volonté de donner vie à une collaboration qui mette fin à des siècles de divisions et qui permette aux peuples du continent de redécouvrir le patrimoine humain, culturel et religieux qui les rassemble. Les Pères fondateurs étaient animés par leur foi personnelle et ils considéraient les principes chrétiens comme un facteur commun et unificateur, qui pouvait contribuer à mettre fin à l’esprit revanchard et conflictuel qui avait conduit à la Seconde Guerre mondiale.

    Le  Pape François a inventé une belle et simple expression qui résume cette idée: «l’unité est supérieure au conflit» [2], parce que la recherche de l’unité donne le courage d’aller au-delà de la surface conflictuelle et d’apprécier les autres dans leur dignité la plus profonde [3], ce qui permet de créer quelque chose de nouveau et de constructif, alors que le conflit accentue les divergences, la recherche et l’affirmation du pouvoir, et conduit à la destruction.

    Le principal devoir de toute action politique est d’offrir une perspective idéale, parce que la politique suppose que l’on ait une vaste vision de l’avenir sans craindre, quand c’est nécessaire pour le bien commun, de faire des choix difficiles et même impopulaires. En ce sens elle est la «forme la plus haute de la charité» [4], parce qu’elle peut être entièrement consacrée à la construction du bien commun.

    Toutefois, poursuivre un idéal ne signifie pas glorifier une idéologie. Celle-ci, en effet, est toujours le fruit d’un détournement de la réalité et d’une violence faite à celle-ci. Toute idéologie déforme les idées et soumet l’homme à son projet, humiliant ses véritables aspirations, sa quête de la liberté, du bonheur et du bien-être personnel et social. L’Europe contemporaine naît vraiment de la constatation de l’échec des projets idéologiques qui l’ont détruite et divisée.

    Poursuivre un idéal signifie, pour citer De Gasperi, placer la personne humaine au centre «avec son ferment de fraternité évangélique, avec son culte du droit hérité de l’Antiquité, avec son culte de la beauté qui s’est affiné au cours des siècles, avec sa volonté de vérité et de justice aiguisée par une expérience millénaire» [5].

    Voilà la perspective dans laquelle on peut faire de la politique aujourd’hui et à laquelle on doit ramener l’activité politique. Vous vous appelez Parti Populaire Européen (European People’s Party). Le peuple est le centre de votre engagement et vous ne pouvez pas en faire abstraction. Le peuple n’est pas un sujet passif, destinataire des propositions et des décisions politiques. Il est avant tout appelé à être un sujet actif, co-participant à toute action politique. La présence au milieu des gens et son implication dans le processus politique est le meilleur antidote contre les populismes qui ne recherchent qu’un consensus facile et contre les élitismes qui tendent à agir sans consensus: deux tendances répandues dans le paysage politique actuel. Une politique « populaire » demande du temps, des projets partagés et l’amour de la vérité. 

    L’un des problèmes de la politique dans les années récentes est l’amoindrissement constant de l’harmonie, de la collaboration et de l’implication réciproque entre le peuple et ses représentants. Il faut recréer un tissu de « peuple », un contact personnel entre le citoyen et le député, pour pouvoir répondre efficacement, à la lumière de la perspective idéale, aux problèmes concrets des gens. Pour utiliser une métaphore, on pourrait dire qu’à l’ère du « triomphe digital », l’action politique authentiquement orientée vers le bien commun demande un retour à « l’analogique ».

    C’est peut-être là le vrai antidote à une politique souvent hurlée, faite seulement de slogans, incapable de répondre aux vrais besoins des gens. Pour vaincre une certaine désaffection envers la politique, il faut reconquérir les gens en allant les rencontrer personnellement et en reconstruisant un réseau de rapports sur le territoire, pour que tous puissent sentir intégrés dans une communauté et participer à son destin.

    Quel sens concret cela a-t-il pour ceux qui se rattachent, dans leur action, aux valeurs de la démocratie chrétienne? D’abord redécouvrir et s’approprier l’héritage chrétien dont vous provenez, mais sans oublier «la ligne de démarcation entre le témoignage religieux de nature prophétique — réservé à la communauté ecclésiale — et le témoignage chrétien qui agit au plan des choix politiques concrets» [6]. Être chrétien, en politique, ne signifie pas être confessionnel, mais laisser l’Évangile éclairer les décisions qui devront être prises, même celles qui ne semblent pas susciter un consensus facile. Cela signifie travailler pour que ne disparaisse pas le lien entre loi naturelle et loi positive, entre racines chrétiennes et action politique.

    Être chrétien engagé en politique exige d’avoir une vision réaliste, qui parte des problèmes concrets des personnes, qui se soucie avant tout de favoriser des conditions de travail dignes, propices à l’ingéniosité et à la créativité des individus face à un marché de plus en plus souvent déshumanisant et peu gratifiant; qui permette de vaincre la peur, apparemment très européenne, de fonder une famille et d’avoir des enfants, d’aborder les causes profondes de la migration, en prenant soin de ceux qui souffrent, mais aussi en tenant compte des possibilités réelles d’accueil et d’intégration des migrants dans la société. De même, cela exige d’aborder de manière non idéologique les autres grands défis qui se posent à notre époque, tels que la sauvegarde de la création et l’intelligence artificielle. Cette dernière offre de grandes opportunités mais est en même temps semée d’embûches.

    Être chrétien engagé en politique, c’est miser sur la liberté, non pas une liberté banalisée et réduite à un simple plaisir, mais une liberté ancrée dans la vérité, qui protège la liberté religieuse, de pensée et de conscience en tout lieu et dans toutes les conditions humaines, en évitant alimenter «un “court-circuit” des droits de l’homme» [7], qui finit par laisser place à la force et à l'oppression.

    Je vous laisse ces quelques réflexions, dans l’espoir qu’elles puissent servir de base de réflexion pour votre engagement et, tout en vous adressant mes meilleurs vœux pour votre service au service des peuples européens, je vous accorde volontiers la Bénédiction Apostolique. Merci!

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    [1] Benoît XVI, Discours aux participants au congrès organisé par le Parti Populaire Européen (30 mars 2006) : AAS 98 (2006), 344.

    [2] François, Exhort. ap.  Evangelii gaudium, 228 : AAS 105 (2013), 1113.

    [3] Cf. ibid.

    [4] Pie XI,  Audience aux dirigeants de la Fédération Universitaire Catholique (18 décembre 1927).

    [5] A. De Gasperi,  Notre patrie, l’Europe.  Discours à la Conférence parlementaire européenne, 21 avril 1954, dans :  Alcide De Gasperi et la politique internationale, Rome 1990, vol. III, 437-440.

    [6] Cf. Marialuisa L. Sergio dans : Alcide De Gasperi,  Journal 1930-1943, Bologne 2018, 24.

    [7]  Discours au Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège (9 janvier 2026).

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    L'Osservatore Romano

  • Le pape Léon XIV fait progresser plusieurs causes de canonisation, notamment celle de 49 martyrs tués « par haine de la foi » en 1936 pendant la guerre civile espagnole

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    De Junno Arocho Esteves sur OSV News complété par Vatican News :

    Le pape Léon XIV fait progresser les causes de canonisation, notamment celle d'une religieuse néerlandaise ayant œuvré dans le Missouri.


    (OSV News) — Le pape Léon XIV a publié des décrets faisant progresser les causes de canonisation de cinq candidats, dont une religieuse néerlandaise qui a servi à Saint-Louis au début du XXe siècle.

    Lors d'une rencontre le 27 avril avec le cardinal Marcello Semeraro, préfet du Dicastère pour les causes des saints , le pape a signé un décret reconnaissant les vertus héroïques de sœur carmélite Teresia de la Très Sainte Trinité, née Teresa Ysseldijk, décédée d'une maladie un peu plus de six ans après son arrivée aux États-Unis. 

    Née aux Pays-Bas en 1897, elle entra chez les Sœurs Carmélites du Divin Cœur de Jésus à l'âge de 19 ans et prononça ses vœux en 1919. Désireuse de rejoindre ses sœurs missionnaires, la jeune religieuse se rendit la même année aux États-Unis. 

    Cependant, elle tomba malade et on lui diagnostiqua une grave insuffisance rénale. Malgré sa maladie, elle continua de servir dans son couvent de Saint-Charles, dans le Missouri. Selon le site web de sa congrégation, sœur Teresia « souhaitait servir Dieu au sein de l’ordre, en union silencieuse avec Lui ». 

    « Quand le travail lui devint impossible, elle supporta sa douleur en silence, cachée du monde », a déclaré la congrégation. Elle mourut le 10 mars 1926, à l’âge de 28 ans. 

    Le pape approuve d'autres décrets

    Les autres décrets approuvés par le pape Léon reconnaissaient :

    - Le martyre d'Estanislao Ortega García et ses compagnons

    Frère Estanislao Ortega García, premier provincial de la Province espagnole de l’Institut des Frères de l’Instruction chrétienne de Saint-Gabriel, et ses compagnons – 48 confrères ainsi que Manuel Berenguer Clusella, aumônier de la maison provinciale et de formation de Sant Vicenç de Montalt, prêtre du diocèse de Barcelone – seront donc béatifiés en tant que martyrs en Espagne. Tués à différents moments en 1936, ils sont tous victimes de la haine envers la foi catholique. Le contexte de leur témoignage de vie est celui de la persécution religieuse qui a débuté en 1934 et s’est intensifiée entre juillet 1936 et avril 1939, pendant les années de la guerre civile. Parmi les épisodes les plus dramatiques vécus par les religieux, on peut citer l’irruption d’une centaine de miliciens de la FAI (Federación Anarquista Ibérica) dans la maison de "Can Valls" le 7 novembre 1936. Ce jour-là, tous les frères âgés de plus de 18 ans, 44 au total, ainsi que le père aumônier, sont emmenés en prison dans un bus. Les étudiants ayant été conduits dans des centres d’aide sociale, les plus âgés restèrent sous le contrôle d’un comité rouge. Sur les 44 personnes arrêtées, 5 religieux français furent libérés grâce à l’intervention du consulat; les 39 autres et l’aumônier furent assassinés quelques jours plus tard au cimetière de Montcada.

    — L’offrande de vie du missionnaire espagnol Pedro Manuel Salado, membre laïc de l’association « Hogar de Nazaret », décédé en 2012 à Esmeraldas, en Équateur, après s’être effondré suite au sauvetage de sept enfants qui se noyaient en mer. 

    — Les vertus héroïques de Mère Maria Eletta di Gesù, une carmélite déchaussée italienne, née à Terni, en Italie, en 1605 et décédée à Prague, dans ce qui est aujourd'hui la République tchèque, en 1663.

    — Les vertus héroïques de sœur italienne Maria Raffaela De Giovanna, fondatrice de la Congrégation des Sœurs Tertiaires Minimes de Saint François de Paule. Elle est née à Gênes en 1870 et y est décédée en 1933.

  • La réunion du pape Léon XIV en octobre prochain sur le mariage et la famille revêt une importance accrue face à la baisse du taux de natalité en Occident

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    De Katarzyna Szalajko sur OSV News :

    La réunion du pape Léon XIV en octobre sur le mariage et la famille revêt une importance accrue face à la baisse du taux de natalité en Occident.

    (OSV News) — Alors que la baisse des taux de natalité remodèle l'Occident, une conversation mondiale sur le mariage et la famille devient urgente à l'approche d'une réunion en octobre à Rome convoquée par le pape Léon XIV.

    De nouvelles données mettent en évidence cette tendance : les naissances aux États-Unis ont diminué de 1 % en 2025 pour atteindre environ 3,6 millions, tandis que les taux de fécondité en Europe restent bien en deçà des niveaux de remplacement.

    Le pape Léon XIV a convoqué les présidents des conférences épiscopales du monde entier à Rome pour renouveler et approfondir le débat de l'Église sur le mariage et la famille à la lumière d'« Amoris Laetitia », alors même que dans une grande partie du monde occidental, de moins en moins de gens se marient et ont des enfants – les experts catholiques soulignant qu'il s'agit d'une question urgente à traiter, l'Église, et en particulier les paroisses, ayant un rôle à jouer.

    Les taux de natalité chutent de façon spectaculaire

    Selon le rapport d'avril du Centre national des statistiques de santé, publié dans le cadre des estimations provisoires trimestrielles à publication rapide du Système national des statistiques de l'état civil, le nombre de naissances aux États-Unis en 2025 était d'environ 3,61 millions, soit une baisse de 1 % par rapport à 2024.

    Le taux général de fécondité était de 53,1 naissances pour 1 000 femmes âgées de 15 à 44 ans, ce qui représente également une baisse de 1 % par rapport à 2024.

    Dans l'Union européenne, le nombre de naissances en 2024 a presque doublé par rapport à il y a soixante ans, avec 3,55 millions d'enfants nés dans l'UE en 2024. Le taux brut de natalité, ou le nombre de naissances vivantes pour 1 000 habitants, était de 7,9 en 2024, contre 10,5 en 2000, 12,8 en 1985 et 16,4 en 1970.

    Aux États-Unis, le taux de fécondité total se maintient autour de 1,6 enfant par femme, tandis que dans une grande partie de l'Europe, il est plus proche de 1,3. Les démographes notent qu'outre la diminution de la taille des familles, une part croissante d'adultes n'a aucun enfant.

    Baisse de la fertilité sans explications financières

    Catherine Pakaluk, économiste et professeure à l'Université catholique d'Amérique et directrice générale de l'Institut James Cardinal Gibbons pour l'écologie humaine, a déclaré à OSV News que la compréhension du déclin actuel de la fécondité exige d'aller au-delà des explications financières.

    « Le changement le plus important est peut-être structurel : nous avons discrètement démantelé les contextes dans lesquels ces raisons s’épanouissaient autrefois naturellement », a-t-elle déclaré. « Pendant la majeure partie de l’histoire humaine, les enfants arrivaient au sein d’un réseau communautaire, familial et d’attentes partagées », a-t-elle ajouté. « Le désir d’enfant n’avait pas besoin d’être justifié individuellement ; il était intrinsèquement lié à la manière dont on vivait. »

    Elle a expliqué que les changements technologiques et culturels avaient modifié ce cadre de référence. « Lorsque la contraception a rompu le lien naturel entre l’union sexuelle et les enfants, elle n’a pas simplement élargi le choix individuel ; elle a révélé une logique utilitariste qui était restée latente jusque-là », a-t-elle déclaré. « Dès lors que les couples doivent planifier l’avenir de leurs enfants plutôt que de s’organiser en fonction d’eux, un système opaque de calcul des coûts s’immisce dans la décision la plus intime qu’une famille puisse avoir à prendre. »

    Dans ce contexte, a-t-elle ajouté, « les enfants peinent à être pris en compte, car leur valeur est future et largement invisible ». Pakaluk a indiqué que l'hésitation face à la parentalité est répandue et ne doit pas être négligée. « Je prends cette hésitation au sérieux ; il ne s'agit pas simplement d'égoïsme ou de confusion », a-t-elle déclaré. « Nombreux sont ceux qui désirent sincèrement des enfants et se trouvent dans l'impossibilité d'y parvenir. »

    Lire la suite

  • La vie de saint Louis-Marie Grignon de Montfort, le docteur de la Vierge Marie (1673-1716)

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  • Saint Louis-Marie Grignion de Monfort (28 avril)

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    http://www.youtube.com/watch?v=9NKIP2dtKyk

    "Saint Louis-Marie Grignion de Montfort avait un caractère difficile qui irrita certains de ses contemporains, lesquels conçurent à son encontre une profonde inimitié et l'accablèrent d'opprobres sa vie durant. Bien au-delà de cette rigueur qui lui interdisait toute compromission, il ne respirait que dans les églises et croyait de toute son âme à l'amour de Dieu pour l'homme, ne pouvant pas de ce fait ne pas croire en l'homme. Ce programme nous conduit à marcher sur les pas d'un saint non conformiste qui choisit le chemin de la confiance en la Providence. Aussi inclassable après sa mort qu'il le fût de son vivant. Un intrépide missionnaire pour qui l'amour de Marie tenait lieu de passion dominante. L'apôtre infatigable de Jésus crucifié. Un film réalisé par Armand Isnard. Une coproduction CAT Productions et KTO - 2011. / Émission du 27/04/2011."