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Actualité - Page 31

  • Un évangile qui résonne particulièrement à la veille du conclave

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    L'homélie de l'abbé Christophe Cossement pour le 3ème dimanche de Pâques :

    Une Église audacieuse qui avance dans l’unité

    4 mai 2025

    Il est heureux qu’en ces jours où on prépare l’élection du prochain pape nous entendions ce texte de l’Évangile, la finale de l’évangile selon saint Jean (Jn 21), où Jésus confie à Pierre de conduire ses brebis, ses agneaux bien-aimés. Dès le IIe siècle nous voyons que l’Église naissante rencontre des difficultés à garder l’unité, et une des communautés est indiquée comme référence à laquelle toutes doivent s’accorder : l’Église de Rome, parce qu’elle a été fondée par saint Pierre et saint Paul1. Ce principe d’unité autour de l’évêque de Rome s’est développé au long des siècles, et on s’est mis à appeler affectueusement celui-ci « pape », c’est-à-dire papa.

    La façon d’exercer l’autorité qui permet de garder l’unité a varié au cours des temps, et changera encore. Ce qui compte, c’est que l’unité demeure et que l’Église ne s’éparpille pas en quantité de dénominations, de branches, de confessions, au gré des interprétations fragmentaires des Écritures.

    Dans l’Évangile, nous voyons que cette autorité de Pierre est fondée sur l’amour du Christ. Jésus demande à Pierre : « m’aimes-tu ? » Dans le film Conclave, qui fait un tabac, on ne voit pas les cardinaux prier. Cela ne reflète pas la réalité, car c’est bien dans la prière, dans la proximité du cœur avec le Christ, que les cardinaux pourront élire celui qui, malgré ses faiblesses, répondra aujourd’hui à son Seigneur : « tu sais tout, tu sais que je t’aime. » Dans l’histoire, les cardinaux ont parfois été plus influencés par les intrigues que par la prière, et encore aujourd’hui on entend beaucoup d’analyses dans les médias sur un conflit entre conservateurs et progressistes qui fonctionne comme une intrigue. Alors prions afin que ce soit l’Esprit Saint qui l’emporte sur toutes les considérations, et que nous accueillions le prochain pape comme un don de Dieu à son Église.

    Le récit des Actes des apôtres nous fait comprendre que la prière, l’intimité avec le Christ développe chez le disciple une audace qui vient de Dieu ; cette audace qui permet à Pierre de dire à tout le Grand Conseil réuni : « il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes ». Tous ces gens étaient remontés contre Pierre et Jean. Ils leur reprochaient de parler d’eux comme les meurtriers du Christ que Dieu avait ressuscité. Auparavant, d’autres, en entendant cela, s’étaient laissé toucher au cœur et avaient demandé aux apôtres : que devons-nous faire ? Et ils avaient accepté de se convertir et de recevoir le baptême (Ac 2,37). Mais les membres du Grand Conseil refusent la conversion et leur seule réaction est de vouloir faire taire les apôtres par tous les moyens. Heureuse Église qui, aujourd’hui encore, quand on veut la faire taire ou la forcer à dire ce qu’il est convenu d’entendre, répondra : il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes ! En réagissant ainsi, elle met son avenir dans les mains de Dieu ; son avenir, qui peut paraître incertain à vues humaines, devient assuré par la puissance et la miséricorde de Dieu. Que l’Esprit Saint nous aide à accueillir la foi et toutes les exigences de la foi, et aussi d’en parler sans peur. C’est Dieu qui nous appelle, qui nous transforme et qui seul peut nous combler, même et surtout lorsque nous prenons des chemins plus difficiles que ceux qui sont possibles si nous ne suivons par le Christ et que nous n’écoutons pas son Église. Soyez dans la joie du ciel !

    1 « Avec cette Église, en raison de son origine plus excellente, (fondée par Pierre et Paul) doit nécessairement s’accorder toute Église, c’est-à-dire les fidèles de partout, — elle en qui toujours, au bénéfice de ces gens de partout, a été conservée la Tradition qui vient des apôtres. » (Irénée de Lyon, Adversus Haereses, III,3,2)

  • Stella, un cardinal (non électeur) dénonce le « désordre et la confusion » du pontificat de François et booste la candidature de Parolin

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    D'Elisabetta Piqué sur La Nacion :

    Qui est le stratège derrière la candidature de Parolin, qui a attaqué François avant le conclave ?

    Lors de la congrégation générale de mercredi, un cardinal a déclaré qu'après le « désordre et la confusion » du pontificat de Bergoglio, un leadership « modéré et diplomatique » était nécessaire.

    1er mai 2025

    Les principaux protagonistes du conclave, qui commence dans une semaine, le 7 mai, seront 133 cardinaux électeurs, c'est-à-dire ceux qui ont moins de 80 ans, c'est clair.

    Mais à ces jours de congrégations générales, comme on appelle les réunions pré-conclaves, participent aussi, comme on le sait, les cardinaux de plus de 80 ans. Certains d’entre eux, même s’ils n’entreront pas dans la chapelle Sixtine pour élire le 267e pontife de l’histoire, ont également un rôle crucial. Ce sont ceux qu'on appelle les « grands électeurs », les « faiseurs de rois » ou les « influenceurs », qui sont les grands stratèges derrière les campagnes qui, en ces jours frénétiques, sont tissées pour promouvoir les candidats papaux. Ils s’efforcent d’influencer les autres, en particulier les plus novices, non seulement dans la salle du Synode, où se déroulent les congrégations générales, mais aussi en dehors du Vatican, lors de dîners, de réunions et de rassemblements informels.

    Derrière la candidature du grand favori, le cardinal italien de 70 ans, Pietro Parolin, secrétaire d'Etat du pape François, se trouve le cardinal Beniamino Stella, 81 ans, a appris LA NACION de sources bien informées.

    Stella, qui a passé la majeure partie de sa vie dans le service diplomatique – il a été nonce du Vatican dans plusieurs pays africains, à Cuba et en Colombie – a pris la parole lors de la septième congrégation générale qui s'est tenue ce mercredi. Et cela a provoqué un choc. Stella, un prélat en qui l'archevêque de Buenos Aires avait eu confiance avant d'être élu pape en mars 2013 — qu'il avait déjà nommé préfet de la Congrégation pour le clergé en septembre de la même année et cardinal en 2014 — est sorti en force pour attaquer François, selon un cardinal présent.

    Il l'a accusé d'avoir « ignoré la longue tradition de l'Église » qui lie le pouvoir de gouvernement aux ordres sacrés et d'avoir « imposé, au contraire, ses idées » en permettant pour la première fois à des laïcs et à des femmes d'occuper des postes de gouvernement à la Curie romaine. Il a ainsi critiqué la constitution apostolique « Prêchez l'Évangile », avec laquelle le pape argentin a réformé drastiquement la Curie romaine, datée du 19 mars 2022. Ce document a permis, en effet, pour la première fois dans l'histoire, à une religieuse, Simona Brambilla, d'être nommée par François en janvier dernier comme « préfète » du Dicastère pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, le ministère qui s'occupe de tous les religieux et religieuses du monde entier.

    « Ces derniers jours, nous avons entendu plusieurs personnes critiquer le pontificat de François, mais le discours de Stella a été le plus dur », a déclaré à LA NACION un cardinal qui a requis l'anonymat. Stella est considérée comme le stratège de la campagne pour promouvoir la candidature de Pietro Parolin, « avec l'argument selon lequel, après le pontificat de François, qui a créé désordre et confusion, il faut une figure modérée et diplomate, comme celle du secrétaire d'État, pour remettre les choses à leur place », a déclaré tranquillement un autre cardinal.

    Le cardinal Giovanni Battista Re, doyen du Collège des cardinaux et lui aussi membre de la « vieille garde » des diplomates, promeut également la candidature de Parolin, le plus connu parmi les 133 cardinaux de 71 pays représentés au conclave. Selon LA NACION, le cardinal Re, 91 ans, un autre cardinal influent, a demandé à tous les cardinaux de faire de courts discours. Il y a peu de temps et chacun devrait avoir la possibilité de s'exprimer. Mais ce mercredi, le cardinal Joseph Zen, 93 ans, évêque émérite de Hong Kong, n'a pas obéi. Il a parlé pendant 15 minutes, jusqu'à ce qu'on lui demande d'arrêter. Bien qu'il ait toujours été très critique à l'égard de l'accord provisoire signé par le Saint-Siège avec la Chine sur la délicate question de la nomination des évêques, Zen n'en a pas parlé. Il est plutôt intervenu pour dénoncer la synodalité (marcher ensemble, écouter et donner plus de responsabilités aux baptisés), grand engagement de François.

    Congrégation générale

    Lors d'une rencontre avec les journalistes, le directeur du Bureau de presse, Matteo Bruni, a indiqué que la réunion de mercredi, à laquelle ont participé 181 personnes, dont 124 électeurs, comme l'avait anticipé LA NACION, s'est concentrée principalement sur la situation économique et financière du Saint-Siège. Il a expliqué que le cardinal allemand Reinhard Marx, coordinateur du Conseil pour l'économie, a présenté un aperçu actualisé des défis actuels et des questions critiques, en proposant des propositions visant la durabilité et en réitérant l'importance pour les structures économiques de continuer à soutenir de manière cohérente la mission de la papauté.

    Ensuite, le cardinal américain Kevin Farrell, proche confident de François qui, en plus d'être camerlingue (le gestionnaire de cette période de siège vacant), est également président du Comité d'investissement, a parlé du rôle et des activités de cet organisme. À son tour, le cardinal autrichien Christoph Schönborn, président de la Commission cardinalice pour la surveillance de l'Institut pour les œuvres de religion (IOR), a proposé une réflexion sur la situation actuelle de l'Institut. Le cardinal espagnol Fernando Vérgez Alzaga (un autre proche confident, qui a servi pendant des années comme secrétaire particulier du cardinal argentin Eduardo Pironio), président émérite du Gouvernorat de l'Etat de la Cité du Vatican (à qui a succédé, selon le testament de François, une autre femme, la religieuse italienne Raffaella Petrini), a ensuite expliqué quelques détails relatifs au Gouvernorat, en faisant également référence à certains travaux de rénovation des bâtiments de l'Etat et au soutien apporté au Saint-Siège. Enfin, le cardinal polonais Konrad Krajewski , aumônier apostolique, a pris la parole, illustrant l'engagement du Dicastère au service de la charité, a rapporté Bruni.

    On a ensuite parlé du bilan négatif du Saint-Siège et de ses perspectives économiques désastreuses. « Le déficit sera un problème très grave pour le prochain pape, quel qu'il soit », a laissé filtrer un cardinal qui a requis l'anonymat, cité par La Repubblica . « Il faudrait un miracle », a-t-il ajouté, soulignant le problème de la baisse des dons et l'énorme fardeau qui pèse sur le système de retraite.

    Après avoir abordé le sujet complexe et préoccupant des finances, les cardinaux ont entendu 14 interventions dans la salle du Synode. La question des vocations, la polarisation de l'Église et la division de la société, ainsi que la valeur de la synodalité ont ensuite été abordées, a déclaré Bruni. « Plusieurs interventions ont explicitement fait référence aux documents du Concile Vatican II, en particulier aux Constitutions apostoliques Lumen Gentium et Gaudium et Spes », a-t-il ajouté. L'évangélisation a également été abordée, soulignant « la nécessaire cohérence entre l'annonce de l'Évangile et le témoignage concret de la vie chrétienne », a-t-il ajouté.

    Ignorant que l'attaque inattendue du cardinal Stella contre le pape François avait également lieu à ce moment-là - « une trahison, comme celle de Judas », a déclaré un nonce à LA NACION - Bruni a annoncé qu'il n'y aurait pas de congrégations générales jeudi, mais qu'elles reprendraient ce vendredi à 9 heures du matin.

    Le 1er mai, jour de la fête du Travail et férié, les cardinaux avaient un jour de congé. Mais ils ne se sont pas reposés. Lors des déjeuners, des dîners et des réunions en petits groupes, les « faiseurs de rois » profitaient de l’occasion pour se réunir afin de continuer à discuter, à agir et à influencer, tout cela dans le but de recueillir des voix pour leurs candidats.

  • Un pape américain ? Le cardinal Prevost pourrait être le premier pape venant d'une « superpuissance »

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    De John L Allen Jr/ (Crux) sur le Catholic Herald :

    Papabile du jour : le cardinal Prevost pourrait être le premier pape d'une « superpuissance »

    1er mai 2025

    D'ici le conclave du 7 mai destiné à élire le successeur du pape François, nous publions chaque jour le portrait d'un « papabile », terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen précis d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Mais ces portraits présenteront les personnalités qui font actuellement le buzz à Rome, ce qui rend au moins très probable leur examen. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    Il fut un temps où l'idée d'un pape américain était impensable. Au départ, ce fut essentiellement pour des raisons logistiques : les navires en provenance du Nouveau Monde mettaient tellement de temps à atteindre Rome que les cardinaux américains arrivaient souvent trop tard pour voter, et de toute façon, ils ne participaient jamais aux tractations politiques précédant le conclave.

    Plus tard, le veto contre un pape américain est devenu géopolitique. On pensait qu'il était impossible d'avoir un « pape superpuissant », car trop de gens dans le monde se demanderaient si les décisions papales étaient réellement élaborées au Vatican ou au siège de la CIA à Langley.

    Aujourd'hui, cependant, cette logique semble dépassée. L'Amérique n'est plus la seule superpuissance mondiale et, quoi qu'il en soit, la dynamique au sein du Collège des cardinaux a changé. La géographie est en grande partie un enjeu électoral disparu ; les cardinaux ne se soucient plus du passeport d'un candidat, mais plutôt du profil spirituel, politique et personnel qu'il incarne.

    Il se trouve qu'un Américain a cette fois une chance sérieuse : le cardinal Robert Francis Prevost, 69 ans, qui a dirigé le très puissant Dicastère des évêques du Vatican sous le pape François ces deux dernières années. Il était ainsi chargé de conseiller le pape sur le choix des nouveaux évêques dans le monde, ce qui constitue, entre autres, un excellent moyen de se faire des amis au sein de la hiérarchie catholique.

    Au fur et à mesure que ses collègues prélats ont appris à connaître l'ancien supérieur augustinien, beaucoup d'entre eux ont apprécié ce qu'ils ont vu : une figure modérée et équilibrée, connue pour son jugement solide et sa grande capacité d'écoute, et quelqu'un qui n'a pas besoin de se frapper la poitrine pour être entendu.

    Né à Chicago en 1955 dans une famille d'origine italienne, française et espagnole, Prevost fit ses études secondaires au petit séminaire de l'Ordre de Saint-Augustin, appelé les « Augustiniens ». Il s'inscrivit ensuite à l'Université Villanova de Philadelphie, où il obtint une licence de mathématiques en 1977. Il rejoignit les Augustins la même année et commença ses études à l'Union théologique catholique, où il obtint une maîtrise en théologie en 1982. (Prevost est d'ailleurs le premier ancien élève de l'Université de Saint-Augustin à être nommé cardinal.)

    Il fut ensuite envoyé à Rome, où il obtint un doctorat en droit canonique de l'Université Saint-Thomas d'Aquin, dirigée par les Dominicains, connue sous le nom d'« Angelicum ».

    En 1985, Prevost rejoint la mission augustinienne au Pérou. Ses qualités de dirigeant sont rapidement reconnues, puisqu'il est nommé chancelier de la prélature territoriale de Chulucanas de 1985 à 1986. Il passe quelques années à Chicago comme curé des vocations de sa province augustinienne avant de retourner au Pérou, où il passera la décennie suivante à diriger un séminaire augustinien à Trujillo, tout en enseignant le droit canonique et en étant préfet des études au séminaire diocésain.

    Il existe une vieille règle dans la vie cléricale : la compétence est sa propre malédiction : la charge de travail tend à augmenter proportionnellement à la perception de votre talent. C'est ainsi qu'en plus de ses emplois quotidiens, Prevost a également occupé les fonctions de curé, de fonctionnaire au siège diocésain, de directeur de la formation à Trujillo et de vicaire judiciaire du diocèse.

    Prevost retourna à Chicago en 1999, cette fois pour exercer les fonctions de prieur de sa province. C'est à cette époque qu'il fut confronté aux scandales d'abus sexuels commis par des prêtres, signant une décision autorisant un prêtre accusé à résider dans un prieuré proche d'une école. Bien que cette décision ait par la suite suscité de vives critiques, elle intervint avant l'adoption par les évêques américains de nouvelles normes pour le traitement de ces cas en 2002, et sa signature n'était qu'une formalité pour un accord déjà conclu entre l'archidiocèse et le conseiller spirituel du prêtre accusé, responsable d'un plan de sécurité.

    En 2001, Prevost fut élu Prieur général de l'ordre augustinien mondial, dont le siège se trouvait à Rome, à l'Institut pontifical patristique augustinien, connu sous le nom d'« Augustinianum ». Situé juste à côté de la place Saint-Pierre, ce lieu est généralement un lieu privilégié pour rencontrer les clercs et les évêques en visite du monde entier. Prevost occupa ce poste pendant deux mandats, se forgeant une réputation de dirigeant et d'administrateur habile, avant de retourner brièvement à Chicago de 2013 à 2014 comme directeur de la formation de l'ordre.

    En novembre 2014, le pape François a nommé Prevost administrateur apostolique du diocèse de Chiclayo, au Pérou, et un an plus tard, il en est devenu l'évêque diocésain. Historiquement, les évêques péruviens ont été profondément divisés entre une aile gauche proche du mouvement de la théologie de la libération et une aile droite proche de l'Opus Dei. Dans ce mélange instable, Prevost a été perçu comme une influence modératrice, comme en témoigne son appartenance au conseil permanent de la conférence et sa vice-présidence de 2018 à 2023.

    En février dernier, le pape François a intronisé Prevost dans l'ordre exclusif des cardinaux-évêques, un signe clair de la confiance et de la faveur papales - et ce malgré le fait, selon les observateurs, que Prevost et le défunt pontife n'étaient pas toujours d'accord ; mais François a néanmoins vu dans le prélat américain un homme sur lequel il sentait qu'il pouvait compter.

    Comment se présente Prévost ?

    Fondamentalement, les cardinaux recherchent trois qualités à chaque fois qu’ils doivent tester un pape potentiel : ils veulent un missionnaire, quelqu’un qui peut donner un visage positif à la foi ; un homme d’État, quelqu’un qui peut se tenir sur la scène mondiale avec les Donald Trump, Vladimir Poutine et Xi Jinping du monde et tenir tête ; et un gouverneur, quelqu’un qui peut prendre le contrôle du Vatican et faire en sorte que les trains roulent à l’heure, y compris en gérant sa crise financière.

    Il existe un argument solide selon lequel Prevost coche ces trois cases.

    Il a passé une grande partie de sa carrière au Pérou comme missionnaire, et une partie du reste au séminaire et dans le travail de formation, ce qui lui a permis d'apprécier ce qu'il faut pour entretenir la flamme de la foi. Son expérience internationale serait un atout pour relever les défis de la gouvernance, et sa personnalité naturellement réservée et sereine pourrait bien se prêter à l'art de la diplomatie. Enfin, ses succès à divers postes de direction – supérieur religieux, évêque diocésain et préfet du Vatican – témoignent de sa capacité à gouverner.

    De plus, Prevost ne se laisse pas berner par les stéréotypes classiques de l'arrogance américaine. Au contraire, comme l'ont récemment déclaré le journal italien  La Repubblica  et la chaîne de télévision nationale RAI , il apparaît comme  « il meno americano tra gli americani », « le moins américain des Américains ».

    Fondamentalement, un vote pour Prevost serait perçu dans ses grandes lignes comme un vote en faveur de la continuité avec une grande partie du contenu du programme du pape François, mais pas nécessairement du style, car il est plus pragmatique, prudent et discret que le défunt pape – toutes des qualités que beaucoup de ses collègues cardinaux pourraient bien trouver souhaitables.

    De plus, Prevost est considéré comme ayant plus ou moins le profil d'âge idéal. Il aura 70 ans en septembre ; son pontificat serait donc probablement suffisamment long pour garantir la stabilité, sans pour autant évoquer l'image d'un Père éternel plutôt que celle d'un Saint-Père.

    Les arguments contre ?

    Pour commencer, Prevost est un peu un mystère sur de nombreuses questions controversées de la vie catholique. Sur des sujets comme l'ordination des femmes diacres, la bénédiction des personnes vivant en union de même sexe ou la messe latine, il a gardé ses cartes très secrètes. Pour certains cardinaux, cela pourrait faire de Prevost un voyage trop loin de l'inconnu, surtout parmi les électeurs les plus conservateurs qui recherchent une plus grande clarté.

    De plus, Prevost fait partie des nombreux cardinaux américains contre lesquels des plaintes ont été déposées par le Réseau des survivants des victimes d'abus commis par des prêtres (SNAP) pour mauvaise gestion présumée de plaintes pour abus. L'une concerne le prêtre accusé à Chicago, les deux autres à Chiclayo, au Pérou. Il y a un revers de la médaille : plusieurs parties ont défendu la conduite de Prevost dans les deux affaires, le canoniste qui a initialement représenté les victimes péruviennes est un ancien prêtre déshonoré qui a des comptes à régler, et, lorsqu'il était à Chiclayo, Prevost présidait avec succès une commission diocésaine pour la protection de l'enfance. Pourtant, la simple allusion à une culpabilité pourrait suffire à inquiéter certains électeurs.

    À la base, on peut se demander si Prevost possède réellement le charisme nécessaire pour s'imposer sur la scène internationale, inspirer et passionner. Étant donné qu'une grande partie de son travail s'est déroulée en coulisses au fil des ans, il n'a pas eu beaucoup d'occasions d'enflammer le monde avec son sourire. D'un autre côté, il convient de rappeler que le cardinal argentin Jorge Mario Bergoglio avait la réputation à Buenos Aires d'être un personnage distant et obscur, mal à l'aise en public, et nous savons tous ce qui est arrivé lorsqu'il a endossé le rôle du pêcheur.

    En fin de compte, Prevost répond à une grande partie des attentes traditionnelles des cardinaux, et même son manque d'expérience sur certaines questions controversées pourrait constituer davantage un atout qu'un inconvénient. L'hommage rendu par la CTU en 2023, lors de son accession au Collège des cardinaux, résume assez bien son attrait.

    « Prevost apporte au Collège des cardinaux l'âme d'un missionnaire et des années d'expérience pastorale, des salles de classe aux quartiers défavorisés, en passant par les hautes sphères de l'administration », a-t-il déclaré. « Il incarne l'appel de l'Évangile à être prêt à servir partout où l'Esprit nous conduit. »

    Nous verrons dans quelques jours si cela semble correspondre au profil d'un pape à au moins deux tiers des autres cardinaux électeurs de Prévost.

    Photo : Cardinal Robert Francis Prevost. (Crédit : Vatican Media, via Crux.)

  • Le conclave de 2025 sera le plus large de l'histoire de l'Église catholique

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    De Courtney Mares pour CNA :

    Le conclave de 2025 sera le plus grand de l'histoire de l'Église catholique

    Le prochain conclave pour élire le successeur du pape François sera le plus grand de l'histoire de l'Église catholique, avec 133 cardinaux électeurs qui devraient se réunir dans la chapelle Sixtine le 7 mai, ont confirmé des responsables du Vatican cette semaine.

    Ce nombre sans précédent surpasse tous les conclaves pontificaux précédents, battant le précédent record de 115 électeurs lors des élections de 2005 et 2013. C'est également la première fois qu'un conclave se tiendra avec plus de 120 cardinaux votants — la limite fixée par saint Jean-Paul II dans sa constitution apostolique de 1996 Universi Dominici Gregis .

    Alors que le paragraphe 33 de ce document limitait le nombre d’électeurs à 120, le paragraphe 36 de la constitution affirme que tout « cardinal de la Sainte Église romaine qui a été créé et publié devant le Collège des cardinaux a ainsi le droit d’élire le pape ».

    Le Collège des cardinaux a déclaré plus tôt cette semaine que le pape François avait légalement renoncé à la limite numérique en exerçant son autorité suprême en tant que pontife.

    Le Vatican a confirmé mardi que deux des 135 cardinaux de moins de 80 ans - le cardinal espagnol Antonio Cañizares et le cardinal kenyan John Njue - n'assisteront pas au conclave en raison de problèmes de santé, portant le nombre d'électeurs attendus à 133.

    Une majorité des deux tiers sera nécessaire pour élire le prochain pape, ce qui signifie qu'un candidat doit recevoir au moins 89 voix pour être choisi comme 266e successeur de saint Pierre.

    Le rassemblement de cette année sera également l'un des plus diversifiés géographiquement de l'histoire de l'Église. Les 135 électeurs éligibles proviennent de 71 pays répartis sur les six continents habités, les plus importants groupes nationaux étant originaires d'Italie (17), des États-Unis (10) et du Brésil (7).

    Alors que les papes ont fréquemment dépassé, au cours des dernières décennies, le seuil des 120 électeurs lors des consistoires, aucun conclave ne s'est ouvert jusqu'à présent avec plus de 120 électeurs.

    Le pape Jean-Paul II, par exemple, a permis que le nombre d'électeurs atteigne 135 en 2001, mais seulement 117 ont participé au conclave de 2005. De même, les consistoires du pape Benoît XVI en 2010 et 2012 ont vu le nombre d'électeurs dépasser brièvement 120, mais le conclave de 2013 n'en comptait également que 117.

    Historiquement, les conclaves papaux étaient des événements beaucoup plus restreints. L'un des plus grands conclaves de la Renaissance eut lieu en 1503, avec seulement 39 cardinaux votants.

    Les conclaves des siècles passés pouvaient toutefois prendre beaucoup plus de temps, le conclave du XIIIe siècle visant à choisir le successeur du pape Clément IV ayant duré 1 006 jours.

    Les conclaves papaux de l’histoire récente se sont généralement conclus en quelques jours.

  • Parolin : un manipulateur qui voudrait devenir pape ?

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    De Richard Cascioli sur la NBQ :

    Parolin, le grand manipulateur qui veut devenir pape

    L'ancien secrétaire d'État est actuellement en tête, il court personnellement après les voix manquantes, et il y a une gestion manipulatrice des Congrégations qui empêche la discussion des questions graves de l'Église et donc aussi l'émergence des manquements du cardinal Parolin, de l'affaire Becciu à l'accord raté avec la Chine. Et la présence à Rome du cardinal Zen...
    03_05_2025

    «C'est comme avec le Synode, ils manipulent les Congrégations générales». La déception et la frustration des cardinaux qui espéraient un dialogue ouvert et libre en préparation du conclave sont palpables. Et qui manipule ? Ceux qui gèrent les assemblées de cardinaux précédant le conclave sont principalement l'ancien secrétaire d'État Pietro Parolin (ancien parce qu'avec la mort du pape toutes les nominations au sommet des dicastères du Vatican ont été réinitialisées, sauf celle du Grand Pénitencier) et le camerlingue Kevin Farrell, ancien préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.

    Et en quoi consiste la manipulation ? En comprimant et en orientant autant que possible le débat sur les questions les plus importantes pour l’Église. Certains cardinaux auraient souhaité disposer de toute la semaine prochaine, avec plus de temps pour les discours, étant donné qu’il y a un nombre sans précédent de cardinaux électeurs – 135, bien au-dessus du nombre maximum de 120 prévu par la Constitution apostolique Universi Dominici Gregis (1996) – qui ne se connaissent pas et qui ne connaissent même pas bien la situation de l’Église universelle ; mais il n'y a même pas eu le temps d'en discuter car une solution de compromis a été immédiatement imposée le 7 mai. Ensuite, il y a l’ordre des interventions (certains cardinaux se plaignent d’avoir été « oubliés »), la compression des interventions de 10 minutes (ce qui est déjà trop peu quand il s’agit d’aborder pour la première fois des sujets graves) à 5.

    Après 12 ans d'un pontificat autocratique qui a soigneusement évité les rencontres entre cardinaux, qui ont été nommés et choisis à plusieurs reprises de tous les coins du monde selon des critères mystérieux, on pouvait espérer qu'au moins lors des réunions préparatoires du conclave, il serait possible de discuter ouvertement de la situation de l'Église et des priorités et des défis auxquels elle doit faire face. Et au lieu de cela, c'est le désir de se dépêcher qui semble prévaloir, juste assez de temps pour obtenir les votes nécessaires pour atteindre les deux tiers nécessaires à la fumée blanche. Une précipitation qui ne sert que le cardinal Parolin, qui a très bien préparé le terrain ces derniers mois, se montrant d'un côté proche du pape François et de son continuateur mais en même temps donnant l'impression de marquer une distance qui voudrait rassurer ceux qui ont subi la confusion (pour utiliser un euphémisme) du pontificat qui vient de se terminer.

    Mais c'est une précipitation qui sert surtout à masquer les graves défauts de l'ancien secrétaire d'Etat et aussi une analyse approfondie de son parcours et de ses idées ( voir l'article de Luisella Scrosati à ce sujet ).
    La gestion scandaleuse de l'affaire Becciu, grand antagoniste de Parolin au Secrétariat d'État, est exemplaire de ce point de vue. Après une semaine où il y a eu beaucoup de discussions sur la présence ou non de Becciu au conclave, ce n'est qu'au début de cette semaine que le cardinal Parolin s'est présenté devant les Congrégations générales pour annoncer que l'affaire avait été résolue car deux lettres du Pape étaient apparues (septembre 2023 et mars 2025) décrétant son exclusion.
    Le deuxième, même sous la forme présumée d'un motu proprio signé avec un F. alors que le Pape était déjà à l'hôpital dans des conditions très graves. Des lettres qui, d'ailleurs, n'avaient jamais été notifiées à l'intéressé, dont la renonciation ultérieure avait plus le goût d'un chantage ou d'une promesse d'un rôle futur que d'un amour pour l'unité de l'Église. C’est une situation qui a laissé de nombreux cardinaux incrédules, mais ils n’ont même pas eu l’occasion de poser des questions qui seraient « inconfortables ».

    Mais les manœuvres de Parolin ne s'arrêtent pas à la consommation de la vengeance contre un vieux rival : s'il peut actuellement compter sur les voix de ceux qui penchent pour la continuité avec François (un maximum de soixante-dix, selon les experts du Collège des cardinaux), il doit trouver le soutien d'une vingtaine de cardinaux dans le camp adverse. Ces dernières heures, on a parlé d'un accord avec ceux qui étaient prêts à voter pour le cardinal hongrois Peter Erdo comme premier candidat. D'après nos sources, nous savons que c'est le cardinal Parolin lui-même qui a approché certains de ses frères, promettant d'annuler Traditionis Custodes (la chasse aux sorcières contre l'ancien rite) et Fiducia Supplicans (la bénédiction des couples homosexuels) en échange de leur vote. Et peut-être que quelqu'un sera satisfait, il faudra voir si cela suffira pour atteindre le quorum.

    Aussi parce que voter pour Parolin, c’est fermer les yeux sur d’autres questions qui ne sont pas sans importance. Non pas tant le fait qu'il n'ait aucune expérience pastorale (ce qui serait important pour un pape), ayant toujours occupé des fonctions diplomatiques, mais surtout la gestion ratée de la Secrétairerie d'Etat. L'accord secret Saint-Siège-Chine tout d'abord : signé en 2018, puis renouvelé tous les deux ans et maintenant, à partir d'octobre 2024, pour quatre ans. Cela devrait garantir au Saint-Siège la nomination d'évêques dans les dizaines de diocèses qui sont restés à découvert, mais jusqu'à présent : cela n'a fait qu'aggraver la situation des catholiques chinois ; il a légitimé l'Église patriotique, dirigée par le Parti communiste, abandonnant à leur sort les catholiques « clandestins » qui, au fil des ans, ont payé cher leur loyauté au Pape. Mais surtout, en plus de six ans, il y a eu à peine dix nominations épiscopales et il est devenu clair qu'il s'agissait de nominations du Parti communiste auxquelles le Pape a donné son assentiment, bon gré mal gré.

    Et justement pour souligner cet aspect, après la mort du pape François, deux autres nominations épiscopales ont été annoncées par Pékin, évidemment sans le consentement du Saint-Siège : Wu Jianlin, auxiliaire à Shanghai, et Li Jianlin au Xinxiang. Une gifle post-mortem au pape mais surtout la certification de l'échec d'un accord que Parolin, en tant que secrétaire d'État, a négocié, signé et défendu bec et ongles. La certification d’une trahison de l’Église à laquelle même l’évêque émérite de Hong Kong, le cardinal Joseph Zen, s’était opposé de toutes les manières, est évidemment passée inaperçue et, en effet, marginalisée.

    Concernant le cardinal Zen, 93 ans, malgré son âge et la difficulté de se déplacer, il a obtenu un permis des autorités chinoises (il est toujours jugé pour avoir soutenu des manifestations pro-démocratie) et est présent à Rome pour les Congrégations. Mais Parolin, qui dans le passé a été la cible de jugements sévères de la part de Zen, ne semble pas avoir à s'inquiéter cette fois-ci : parler de la Chine et de Parolin (ce qui serait une attaque indirecte contre la Chine) signifierait la prison pour le cardinal Zen dès qu'il remettrait les pieds à Hong Kong. Pourtant, sa seule présence devrait être un avertissement pour ceux qui pensent que le pape Parolin serait un moindre mal.  

  • L'Institut Thomas More poursuit Paul Magnette en justice pour diffamation

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    Du site de la Libre :

    "Des propos ignorants, mensongers, insultants" : l'Institut Thomas More poursuit Paul Magnette en justice pour diffamation

    Les faits remontent au 10 avril dernier.
     
    Publié le 28-04-2025, mis à jour le 29-04-2025

    Le 10 avril dernier, alors qu'il était invité dans l'émission "Bonsoir le Club" de Maxime Binet sur LN24, Paul Magnette a été interrogé sur l'EVRAS. Pour remettre en contexte, le président du PS était questionné sur des propos tenus par Martin Casier, député PS à la Fédération Wallonie Bruxelles.

    Ce dernier s'est offusqué suite à une réponse donnée par la ministre Glatigny en charge de l'enseignement. Il s'est inquiété de la possibilité d'inviter des personnalités très critiques sur l'EVRAS, mentionnant une "offensive réactionnaire". La question posée par le journaliste était donc la suivante : "Martin Casier n'a-t-il pas été trop loin ?".

    Suite à ces propos, l'Institut Thomas More a annoncé poursuivre Paul Magnette en justice pour diffamation. On peut lire dans un communiqué de presse : "Les propos tenus par Paul Magnette sont ignorants, mensongers, insultants et portent gravement atteinte à la réputation de l'Institut Thomas More. L'Institut Thomas More est un ardent défenseur des libertés démocratiques fondamentales, notamment la de liberté d'expression, d'autant plus lorsque cette liberté est exercée par des responsables politiques qui relaient les demandes et aspirations des citoyens. Toutefois, la liberté d'expression n'est pas illimitée et ne peut tomber dans l'indécence et l'irresponsabilité totale."

    Le communiqué se poursuit en revenant sur le contexte de l'évènement mentionné par le président du PS : "Paul Magnette faisait référence à une conférence organisée uniquement par l'Institut Thomas More le 26 mars dernier à propos de l'avancée de l'islamisme au sein des écoles. Les orateurs étaient notamment le président du Mouvement Réformateur, Georges-Louis Bouchez, et les journalistes Laurence D'Hondt et Jean-Pierre Martin. À l'issue de cette conférence, une discussion a en effet eu lieu à propos du guide relatif à l'éducation à la vie relationnelle, affective et sexuelle (EVRAS) avec plusieurs intervenants dont Georges-Louis Bouchez, comme cela a été publié par l'Institut Thomas More sur les réseaux sociaux."

    L'institut Thomas More dénonce un jeu politique : "Dans un contexte politique tendu avec des négociations bruxelloises qui patinent, il apparaît évident qu'à travers l'Institut Thomas More, les propos de Paul Magnette visaient surtout à égratigner un adversaire politique en la personne de Georges-Louis Bouchez. Pour autant, l'attaque politique ne permet pas l'insulte et l'irresponsabilité dans le chef d'une personnalité politique de premier plan."

    Ainsi, une action en justice a été intentée contre Paul Magnette : "l'Institut Thomas More a pris la décision d'intenter une action en responsabilité civile contre Paul Magnette et de lui réclamer des dommages et intérêts pour le dommage réputationnel que ses propos ont incontestablement causé à l'Institut Thomas More."

  • Le cardinal Arborelius : un missionnaire idéal dans un monde de plus en plus laïc

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : le cardinal Anders Arborelius

    ROME – La Suède est largement considérée comme l'une des sociétés les plus sécularisées de la planète. Un sondage Gallup de 2016 révèle que près de 20 % des Suédois s'identifient comme athées et 55 % se disent non religieux, tandis qu'une enquête officielle du gouvernement de 2015 révèle que seulement un Suédois sur dix pense que la religion est importante dans la vie quotidienne.

    Pourtant, même sur ce terrain hostile, le catholicisme progresse aujourd'hui – sinon à pas de géant, du moins à un rythme soutenu, avec une augmentation estimée de 2 000 à 3 000 membres par an. Les chiffres officiels évaluent la communauté catholique totale à 130 000, mais chacun sait que le chiffre réel est bien plus élevé, car de nombreux catholiques immigrés ne s'inscrivent pas. Cette hausse est due en partie aux nouveaux arrivants, mais aussi à un nombre surprenant de conversions parmi les Suédois de souche.

    Dans une certaine mesure, l’Église en Suède aujourd’hui est l’Église mondiale tout entière en miniature, un mélange cosmopolite de convertis suédois, de Polonais et de Français, gonflé par des immigrants récents venus d’Afrique, d’Asie et du Moyen-Orient, y compris une importante cohorte de catholiques chaldéens d’Irak.

    Né à Sorengo, en Suède, en 1949, Arborelius grandit dans une famille luthérienne, peu pratiquante. Pourtant, le jeune Arborelius, de toute évidence, possédait un sens religieux aigu, se sentant attiré par une vie de prière et de contemplation. À 20 ans, il se convertit au catholicisme à Malmö.

    À ce stade, il était tout naturel pour Arborelius de se sentir attiré par le sacerdoce. Après avoir lu l'autobiographie de sainte Thérèse de Lisieux, il décida de rejoindre l'ordre des Carmes Déchaux. Il étudia ensuite à l'Institut pontifical thérésien de Rome, où il apprit l'italien, tout en obtenant une licence en langues modernes (anglais, espagnol et français) à l'Université suédoise de Lund.

    Au fil des années, Arborelius acquit une réputation de pasteur et de penseur efficace, ce qui attira l'attention du Vatican. En 1998, le pape Jean-Paul II le nomma évêque de Stockholm, faisant de lui le premier évêque catholique suédois du pays, et seulement le deuxième évêque scandinave d'origine, depuis l'époque de la Réforme protestante.

    Dès le début, Arborelius a décidé que, malgré sa petite taille et la position historiquement dominante de l'Église luthérienne en Suède, le catholicisme sous sa direction ne resterait pas à l'écart des événements culturels. Il s'est engagé activement dans la promotion des mouvements pro-vie et a défendu ouvertement la population croissante de migrants et de réfugiés dans le pays. Il a activement contribué à la promotion des organisations et mouvements de jeunesse au sein de l'Église, tout en écrivant plusieurs ouvrages sur des thèmes religieux.

    Pendant une décennie, de 2005 à 2015, Arborelius a présidé la Conférence épiscopale de Scandinavie. En octobre 2016, il a accueilli le pape François en Suède, dont le point culminant était une commémoration conjointe catholique et luthérienne du 500e anniversaire de la Réforme.

    Ce rapprochement était particulièrement marquant compte tenu des tensions historiques entre les deux confessions chrétiennes du pays : dès le XVIe siècle, les catholiques furent persécutés, voire mis à mort, en Suède, et, encore en 1951, il leur était interdit de devenir médecins, enseignants et infirmiers. Les couvents et monastères catholiques, comme celui où Arborelius lui-même avait vécu, furent interdits jusque dans les années 1970.

    À la suite de ce voyage, le pape François a nommé Arborelius cardinal en 2017, faisant de lui le premier cardinal suédois. Cette élévation a renforcé la réputation d'Arborelius dans son pays d'origine : en juin 2022, par exemple, le roi de Suède lui a décerné une médaille pour sa contribution à la vie nationale.

    Quant à son orientation idéologique, Arborelius est notoirement difficile à cerner. Il est résolument traditionaliste en matière de morale sexuelle ; il a notamment supervisé la publication de l'encyclique Humanae Vitae de saint Paul VI en Suède en 2007, à l'approche du 40e anniversaire du document l'année suivante, louant son « respect de la nature » ​​également dans le domaine de la « sexualité et de la reproduction ». Il s'est prononcé contre l'ordination des femmes, le célibat facultatif des prêtres et la « voie synodale » allemande, ouverte à tous.

    Pourtant, Arborelius a également des opinions traditionnellement considérées comme plus progressistes sur des questions telles que l'œcuménisme et le dialogue interreligieux (y compris avec l'islam), l'immigration, le changement climatique et l'appel du pape François à un style de prise de décision plus « synodal » dans l'Église, ainsi que les restrictions imposées par le défunt pape sur la célébration de l'ancienne messe latine.

    Sur le plan personnel, il est presque impossible de trouver quelqu'un qui n'apprécie pas Arborelius. Il est perçu comme un homme ouvert, généreux et affable, enclin au dialogue sincère et s'intéressant vivement aux autres, ainsi que comme un homme d'une grande profondeur spirituelle. Certains se demandent même s'il n'est pas presque trop gentil, suggérant que son penchant à éviter les conflits a parfois engendré une approche faible et hésitante de la gouvernance dans son propre diocèse.

    Le pour...

    Si l'une des exigences fondamentales du poste de pape est d'être l'évangéliste en chef de l'Église catholique, Arborelius correspond sans doute à ce profil. Il est considéré comme un missionnaire particulièrement doué dans les régions les plus laïques d'Europe, là où les feux de la foi semblent les plus menacés. Malgré le dynamisme actuel de l'Église dans le monde développé, personne n'est prêt à faire une croix sur l'Europe, et Arborelius pourrait être considéré comme particulièrement capable de relancer l'Église sur le Vieux Continent.

    De plus, son mélange intrigant de positions conservatrices sur certains sujets et progressistes sur d'autres pourrait faire de lui un candidat idéal pour un compromis entre ceux qui recherchent la continuité avec le pape François et ceux qui aspirent à une plus grande stabilité et clarté doctrinales. Chacun obtiendrait au moins une partie de ce qu'il souhaite avec Arborelius, ainsi que l'assurance que le nouveau pape sera quelqu'un qui écoutera au moins leurs préoccupations et les prendra au sérieux.

    En termes de logique conventionnelle du handicap de conclave, Arborelius coche un certain nombre de cases habituelles.

    Il maîtrise sans aucun doute les langues traditionnellement considérées comme souhaitables et, à 75 ans, il se situe dans la tranche d'âge idéale (les deux derniers papes, Benoît XVI et François, ont été élus respectivement à 78 et 76 ans). Bien qu'il ne possède pas une grande expérience internationale en matière de service à l'étranger, il a beaucoup voyagé au fil des ans et, quoi qu'il en soit, le monde est venu à lui en Suède, au sein de l'Église multiethnique et multilingue qu'il préside.

    Les arguments contre ?

    La réputation d'Arborelius en tant qu'administrateur indécis et parfois faible n'aide pas, surtout à un moment où la plupart des cardinaux pensent que terminer la réforme du Vatican commencée sous le pape François (ou la corriger, selon votre point de vue) va nécessiter une main ferme à la barre.

    De plus, la façon dont Arborelius mélange continuité et rupture avec l’héritage du pape François pourrait nuire à ses chances plus qu’elle ne les aide, le laissant effectivement comme un homme sans pays, c’est-à-dire sans base de soutien solide dans aucun camp.

    De plus, Arborelius lui-même a admis qu'il n'avait pas encore développé le vaste réseau de relations parmi ses collègues cardinaux qui serait utile en termes de calcul électoral du conclave, déclarant récemment qu'il ne connaissait personnellement qu'environ 20 ou 30 de ses collègues électeurs - loin des 89 voix nécessaires pour franchir le seuil des deux tiers.

    Dans une récente interview avec Our Sunday Visitor , Arborelius a proposé un profil du prochain pape.

    « C’est ce dont les gens ont vraiment besoin dans une période comme celle-ci : que nous trouvions quelqu’un qui puisse les aider à se libérer du péché, de la haine, de la violence, pour parvenir à la réconciliation et à une rencontre plus profonde », a-t-il déclaré.

    Le temps nous dira si ses frères cardinaux sont d’accord avec cette évaluation… et s’ils voient en Arborelius lui-même l’homme qui peut le faire.

  • Compte à rebours du conclave : les qualités à rechercher chez le prochain pape

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Compte à rebours du conclave : les qualités à rechercher chez le prochain pape

    COMMENTAIRE : Contrairement à un politicien qui se concentre uniquement sur ce monde, la principale responsabilité d’un pape est d’aider à guider des millions d’âmes vers l’au-delà.

    Autel de la Chaire dans la basilique Saint-Pierre, où le magnifique monument en bronze du Bernin à la Chaire de Pierre fait office de reliquaire en bronze massif pour la chaise en bois historique.
    Autel de la Chaire dans la basilique Saint-Pierre, où le magnifique monument en bronze du Bernin à la Chaire de Pierre fait office d'immense reliquaire en bronze pour la chaise historique en bois. (photo : Vatican Media / VM)

    CITÉ DU VATICAN — Les qualités d’un pape vont bien au-delà du simple fait d’être une sorte de PDG de l’Église catholique.  

    Inévitablement, au minimum, il devrait posséder une foi et une humilité fortes, être disposé à adhérer aux enseignements de l'Église et à la tradition apostolique, et personnifier l'ancien titre du Pape en tant que servus servorum Dei, le Serviteur des Serviteurs de Dieu.  

    Mais il devrait également posséder d’autres qualités exceptionnelles et, idéalement, faire preuve d’une grande sainteté et d’une vertu exceptionnelle – vertu qui, comme je l’ai écrit dans mon livre de 2020 The Next Pope, peut être mieux comprise en regardant l’exemple de saint Pierre dans le Nouveau Testament. 

    Invité par le Christ ressuscité à « garder mes brebis, faire paître mes brebis » après que Pierre l'ait renié, un pape devrait manifester un amour pour le Christ qui s'étend à chaque membre du corps mystique du Christ — le « troupeau » pour lequel le Christ est le Bon Pasteur.  

    Contrairement à un homme politique uniquement concentré sur ce monde, la principale responsabilité d'un pape est de guider des millions d'âmes vers l'au-delà. Sa charité doit donc lui permettre de « prêcher » le troupeau par la gouvernance, de le « nourrir » par la liturgie et de lui enseigner la saine doctrine en tant que prophète – en substance, les trois munera (devoirs) d'un évêque : enseigner, gouverner et sanctifier.   

    Saint Pierre développe ces thèmes en exhortant les prêtres :  

    « Pais le troupeau de Dieu qui t'est confié, non par contrainte, mais volontairement, non pour un gain honteux, mais avec empressement, non comme dominateurs envers ceux dont tu as la charge, mais en te comportant comme un modèle pour le troupeau. Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous recevrez la couronne incorruptible de gloire. » (1 Pierre 5:2) 

    De plus, à l'instar de saint Pierre, qui fut habillé et conduit là où il ne voulait pas aller, un pape doit rester humble et soumis à la Divine Providence. Et comme Pierre, le « roc » sur lequel l'Église visible a été fondée, son successeur doit, par la grâce, être fort de caractère et de foi.  

    Détenteur des « clés du royaume des cieux », du pouvoir de « lier et de délier », le pape doit juger avec justice, tempérant la justice par la miséricorde pour le salut des âmes. Il est également appelé à confirmer les fidèles dans les enseignements de l'Église, à défendre la tradition et à sauvegarder l'orthodoxie – des responsabilités qui définissent en définitive la mission première de Pierre. Il doit garder le dépôt de la foi et, ce faisant, maintenir l'unité de l'Église. 

    L'un des meilleurs guides sur les qualités papales nous vient de saint Bernard de Clairvaux, dans une instruction intitulée « De la considération ». Les réflexions du moine cistercien ont influencé les papes au fil des siècles, en particulier Benoît XIV (1740-1758), qui les considérait comme la règle de la sainteté papale. Benoît résumait ainsi les « conseils d'or » de saint Bernard, qui donnent une bonne idée de ce qu'il faut rechercher chez les cardinaux considérés comme papabiles : 

    1. Le Pape ne doit pas être entièrement absorbé par l’activité, mais doit se rappeler que son travail principal est d’édifier l’Église, de prier et d’instruire le peuple. 
    2. Par-dessus toutes les autres vertus, un pape doit cultiver l’humilité : « Plus vous vous élevez au-dessus des autres, plus votre humilité doit se manifester. »
    3. Le zèle d’un pape doit tenir compte de sa sainteté personnelle et non des honneurs mondains. 
    4. Un pape devrait avoir des amis connus pour leur bonté. 
    5. Parce que les structures de pouvoir reçoivent plus facilement les hommes bons qu’elles ne les rendent bons, le pape devrait s’efforcer de promouvoir ceux qui ont fait preuve de vertu. 
    6. Face aux méchants, le pape devrait tourner son visage contre eux : « Que celui qui n’a pas peur des hommes redoute l’esprit de ta colère. Que celui qui a méprisé tes avertissements redoute tes prières. » 

    Benoît XIV a également noté une septième caractéristique, soulignée par le Concile de Trente : qu'un pape doit choisir des cardinaux parmi les hommes les plus éminents en érudition et en vertu, des pasteurs bons et bien qualifiés.  

    Selon l'ancien serment que les papes faisaient en assumant la charge d'évêque de Rome, ils devaient également avoir du zèle pour la propagation de la foi catholique, pour l'encouragement et la restauration de la discipline ecclésiastique et pour la défense des droits du Saint-Siège. 

    Saint Robert Bellarmin, jésuite et docteur de l'Église du XVIe siècle, soulignait l'importance pour un pape de pouvoir nommer de bons évêques, de s'assurer qu'ils remplissent leurs devoirs et, si nécessaire, de les y contraindre. De plus, parfaitement conscient des qualités requises pour être un bon et saint pontife, saint Robert déplora, devant un conclave en 1605, de ne trouver aucun candidat apte à devenir évêque de Rome.  

    « Nous avons besoin de beaucoup de prières », écrit-il, « car je ne vois personne au Sacré Collège [des Cardinaux] qui possède les qualités [nécessaires]. Et, pire encore, personne ne recherche une telle personne. Il me semble que pour le Vicaire du Christ, nous ne cherchons pas quelqu'un qui connaisse la volonté de Dieu, c'est-à-dire qui soit versé dans les Saintes Écritures ; nous cherchons plutôt quelqu'un qui connaisse la volonté de Justinien [le législateur] et d'autres auteurs similaires. Nous cherchons un bon prince temporel, et non un saint évêque qui se dépense véritablement pour le bien des âmes. » 

    Finalement, les cardinaux élirent le cardinal Camillo Borghese, âgé de 52 ans, qui prit le nom de Paul V. Son pontificat fut marqué par des conflits tels que la guerre de Trente Ans, le conflit avec Galilée et le népotisme, mais il apporta des contributions significatives au paysage architectural de Rome avant sa mort à l'âge de 70 ans.  

    On se demande souvent dans quelle mesure l'Esprit Saint intervient dans un conclave. Le cardinal Joseph Ratzinger a expliqué que la Troisième Personne de la Sainte Trinité « ne prend pas exactement le contrôle de l'affaire, mais plutôt, tel un bon éducateur, nous laisse beaucoup d'espace, beaucoup de liberté, sans pour autant nous abandonner complètement. »  

    « Le rôle de l'Esprit Saint devrait donc être compris de manière beaucoup plus souple, et non comme s'il dictait le candidat pour lequel voter. La seule garantie qu'il offre est probablement que la chose ne puisse être totalement ruinée. » Il a ajouté : « Il existe trop d'exemples contraires de papes que le Saint-Esprit n'aurait évidemment  pas choisis ! » 

    De nombreux autres facteurs détermineront également le choix final des cardinaux, tels que l'âge, la situation géographique, les orientations théologiques, l'expérience et la santé. Mais en ce qui concerne les qualités personnelles, ce sont elles qui, du moins historiquement, ont servi de modèle pour guider les choix des cardinaux. 

  • Il faudra guérir la blessure causée par Amoris laetitia

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    De Christian Spaemann sur le Tagespost via la NBQ :

    Guérir la blessure causée par Amoris laetitia

    Avec l’exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia, le pontificat de François a infligé une profonde blessure à l’Église. Une blessure qu’il faudra guérir si elle veut retrouver l’unité intérieure et la paix. 

    02_05_2025

    Dans l’Église catholique, il existe un principe de fer : son enseignement, tout en s’ouvrant à de nouvelles perspectives qui se déploient au cours de l’histoire, doit toujours être lié sans contradiction à la tradition. Ce qui est en jeu ici, c’est l’unité entre la foi et la raison. Puisque Dieu est la raison par excellence, accepter des ruptures ou des contradictions signifierait renoncer à la cohérence interne du dépôt doctrinal de l’Église. La participation de l’Église à la vérité éternelle de Dieu serait remise en question et l’incarnation du Verbe éternel en Jésus-Christ serait relativisée. En bref, Dieu serait relégué aux marges et la doctrine sacrée deviendrait de plus en plus une question de pouvoir pour les groupes ecclésiaux, une évolution que nous pouvons observer, par exemple, dans les confessions protestantes issues de la Réforme. De nombreux croyants auraient ainsi l’impression que la foi, la morale et la pastorale pourraient être des objets de négociation, ce qui donnerait un élan substantiel au relativisme.

    UNE BLESSURE PROFONDE INFLIGÉE À L’ÉGLISE VISIBLE
    Avec l’exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia (AL), le pontificat de François a infligé une blessure profonde à l’Église visible, une blessure qui devra être guérie si elle veut trouver l’unité intérieure et la paix. Ce document ouvre la possibilité d'administrer les sacrements à des personnes vivant dans des situations dites « irrégulières » (AL 301-308, note 351). Tous les arguments, notamment pastoraux, avancés dans ce contexte d’AL, en faveur de cette ouverture avaient déjà été largement discutés depuis des décennies. Jean-Paul II avait déjà considéré ces arguments dans son Exhortation post-synodale Familiaris consortio (FC) et dans l'encyclique Veritatis splendor (VS), pour ensuite les rejeter résolument, conformément à la Tradition de l'Église, en niant la possibilité d'un relâchement de l'ordre sacramentel (FC 84). Cette délimitation claire des frontières a été réaffirmée dans des documents ultérieurs du Magistère, entre autres dans le Catéchisme de l’Église catholique (CEC 1650) et dans l’Exhortation post-synodale Sacramentum caritatis de Benoît XVI (29). C'est pourquoi, pour quiconque agit de bonne foi, dans Amoris laetitia, on peut reconnaître exactement cette contradiction dans la doctrine de l'Église qui, selon la doctrine elle-même, ne peut jamais exister.

    Il existe des domaines fondamentaux de la morale si étroitement liés à la nature de l’homme et à sa dignité que toute violation de ces domaines représente toujours et dans tous les cas un péché objectivement grave. Il s’agit ici de ce qu’on appelle « actus intrinsice malus », c’est-à-dire d’actes intrinsèquement mauvais. Cette doctrine est clairement attestée dans l'Écriture Sainte, a toujours été présente, au moins implicitement, dans la Tradition ininterrompue de l'Église, a été clairement formulée par saint Augustin, systématisée par saint Thomas d'Aquin (cf. Summa Theologiae I-II q.18,4), approfondie par Paul VI dans l'encyclique Humanae vitae (14) et finalement réaffirmée par Jean-Paul II comme doctrine contraignante de l'Église (cf. Veritatis splendor 79-81). Selon Jean-Paul II, pour cette raison, « les circonstances ou les intentions ne peuvent jamais transformer un acte intrinsèquement malhonnête en raison de son objet en un acte « subjectivement » honnête ou défendable comme choix » (VS 81). Par conséquent, sans un véritable acte de renoncement au comportement pécheur, il n’est pas possible d’accéder aux sacrements (cf. FC 84). Le changement de pratique dans l’administration des sacrements ne représente donc pas, comme on le prétend parfois, une évolution de Familiaris consortio , mais une rupture avec son enseignement essentiel sur l’anthropologie et la théologie du mariage et de la sexualité humaine. Et il ne peut certainement pas faire appel à saint Thomas d’Aquin.

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  • Après un pontificat marqué par l'arbitraire, rétablir l'exercice correct de l'autorité papale

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    De Luisella Scrosati sur la NBQ :

    Respecter la loi pour assurer la justice et éviter l'absolutisme

    Le dernier pontificat fut le triomphe de l’arbitraire. Il faut rétablir l’exercice correct de l’autorité, en l’ancrant à nouveau à la loi divine, à la loi naturelle, au bien et à l’ordre objectif de l’Église.

    02_05_2025

    La papauté, dans les temps modernes, n’a jamais été aussi faible qu’au cours de ces douze dernières années. Et il ne s’agit pas d’une faiblesse humaine, avec laquelle Dieu accomplit très souvent de grandes choses, mais d’une fragilité dérivée du tournant absolutiste que François a imprimé à la papauté. Plus la papauté repose sur une autorité arbitraire, détachée de son lien fondamental avec le ius divinum et avec le bien objectif, plus elle devient fragile et vulnérable aux attaques du siècle.

    Français La perception de ce pontificat comme une expression d’humilité, de simplicité, de pauvreté – une perception due en grande partie à quelques gestes « populistes » (comme porter son propre sac dans l’avion, aller chez l’opticien de la Via del Babuino, manger à la soupe populaire communautaire de la Casa Santa Marta) – se heurte à un absolutisme substantiel, clairement visible non seulement dans le traitement tout sauf paternel réservé à de nombreux cardinaux, évêques, prêtres, fonctionnaires du Saint-Siège, mais aussi et surtout dans le fait que François a en réalité compris et exercé sa propre autorité sans tenir compte du droit.

    Que François soit entré à plusieurs reprises en conflit avec la justice , avec cette attribution à chacun de son dû qui structure la vie de chaque groupe social, y compris l'Église, est tout à fait évident dans le cas du procès du cardinal Angelo Becciu ; Le pape n'a eu aucun problème à changer les règles du jeu une fois le procès commencé, en insérant quatre rescrits comme si de rien n'était. Le cardinal sarde, coupable ou innocent, n'a pas bénéficié d'un traitement équitable, respectueux de sa dignité d'homme et de prince de l'Église. Des anomalies qui soulèvent plus d’un doute sur la légitimité du procès et éloignent dangereusement la justice vaticane des paramètres internationaux, transformant la souveraineté de la Cité du Vatican en une obscure exception judiciaire.

    Même le traitement réservé à de nombreux évêques, contraints de démissionner ou destitués après avoir refusé de consentir à une demande du Pape, démontre que, aux yeux de François, l'autorité du Pape permettrait d'agir contra iustitiam . Le « retrait forcé » de Mgr. Joseph Strickland, Mgr. Roger Ricardo Livieres Plano, mgr. Martin David Holley, Mgr. Pedro Daniel Martinez Perea, Mgr. Eduardo Maria Taussig, Mgr. Giovanni D'Ercole, Mgr. Daniel Fernández Torres, Mgr. Dominique Rey démontre l’abus d’une autorité conçue comme libre de toute contrainte de vérité et de justice.

    Encore une fois, le motu proprio Traditionis Custodes , déjà évoqué dans l’article précédent, se configure comme un acte supplémentaire d’une autorité conçue comme absolue et arbitraire., qui croit pouvoir effacer la réalité par un acte juridique. Un rite liturgique ancien et séculaire ne peut être éteint par décret d’un pape, pour la simple raison que le droit ne crée pas la réalité, mais la reconnaît. Rite liturgique qui trouve ses origines dans les premiers siècles de l’Église, qui est la forme de prière publique de l’Église latine depuis plus d’un millénaire, est un témoin et un véhicule de la Sainte Tradition de l’Église, dont le Souverain Pontife doit être le gardien et le promoteur.

    Or, c'est un fait que, même après la réforme liturgique de 1969-1970 , l'Église a continué à reconnaître l'ancien rite romain comme un bien de l'Église, à travers l'approbation du droit propre de certains instituts cléricaux et religieux qui trouvent dans cette forme liturgique leur rite propre. Benoît XVI n'a fait que souligner la bonté de ce rite, en élargissant la possibilité pour les prêtres et les fidèles de le célébrer, et l'illégitimité de toute tentative de le supprimer ou de rendre sa célébration de facto impossible. Traditionis Custodes est allé exactement dans la direction opposée, en déclarant, contre la réalité, que le rite réformé constituerait la seule forme du rite romain et en posant des conditions qui visent clairement à l'extinction de l'ancien rite.

    Ces exemples, auxquels on pourrait ajouter les interventions fréquentes et souvent confuses du Pape sous forme de Motu Proprio , qui ont transformé le droit de l’Église en une jungle de lois disharmonieuses et approximatives, montrent l’urgence de remettre au centre le rôle du Dicastère pour les Textes Législatifs, mais surtout de remédier au positivisme juridique qui semble désormais prévaloir dans l’Église, négligeant la rationalité de la norme et dangereusement déséquilibré sur la seule autorité du législateur, libre de tout ordre rationnel. La force obligatoire de la loi repose cependant sur sa conformité à la loi, expression de la nature des choses, et non sur la simple promulgation d’une autorité légitime. L’autorité dans l’Église a des limites très précises, et celle du Souverain Pontife ne fait pas exception ; transformer sa souveraineté pleine, immédiate et universelle en une souveraineté absolue est une erreur très grave et un signe avant-coureur de fractures et de tensions ; Le pouvoir primatial ne peut pas être compris comme une légitimation pour commettre des actes injustes. Et le problème ne concerne pas seulement la portée évidente de la responsabilité morale du pontife devant Dieu, mais implique la rationalité de la loi : toute loi promulguée par une autorité légitime n’a pas force obligatoire.

    S'adressant à la Rote romaine le 21 janvier 2012, Benoît XVI a dénoncé le dangereux manque d'un « sens d'un droit objectif à rechercher », laissés « à la merci de considérations qui se prétendent théologiques ou pastorales, mais qui sont finalement exposés au risque de l’arbitraire ». Le Saint-Père a rappelé l'urgence de revenir à « l'ordre juste de l'Eglise », à la « réalité qui est disciplinée », en évitant l'identification entre le droit et les lois positives, pour nous ancrer à nouveau dans la justice, à laquelle toute autorité législative est soumise.

    Le prof. Français Eduardo Baura de la Peña, professeur de la Partie Générale de Droit Canonique à l'Université Pontificale de la Sainte Croix et professeur associé à la Faculté de Droit Canonique San Pio X, commentant les considérations de Benoît XVI mentionnées ci-dessus, a montré le danger d'une approche positiviste chaque fois que l'on s'éloigne de la nature de la réalité réglée par les lois : « Il est donc utile de rappeler que, bien que le pouvoir dans l'Église dérive de la loi divine positive, il n'en reste pas moins la capacité d'exercer une fonction (celle d'ordonner la vie de la communauté vers son bien), plutôt qu'une domination personnelle dépendant de la seule volonté du titulaire. Si le droit ecclésiastique est juridiquement contraignant […], c’est parce qu’il constitue des droits (des sujets ou de la communauté elle-même) ayant pour titre l’ordre établi pour la communauté par celui qui a pour tâche de la diriger afin qu’elle puisse réaliser son bien, et un tel ordre ne peut être indépendant de la réalité ordonnée». Et il ajoutait : « La prétention de donner une valeur juridique à la loi parce qu’elle émane de la volonté du législateur indépendamment de la réalité réglementée, et par conséquent de croire qu’elle doit être interprétée uniquement avec des critères textuels et logiques, ne peut se fonder que sur le positivisme juridique, même s’il est « sacralisé » par la considération que le pouvoir ecclésiastique dérive du fondement divin de l’Église » (dans « La realtà disciplinata quale critico interpretativo giuridico della legge », dans Ius Ecclesiæ 24, 2012, p. 715).

    Nous touchons ici au cœur de l’exercice de l’autorité dans l’Église , y compris l’autorité suprême du Souverain Pontife. L'adage selon lequel « un papa bolla, l’altro sbolla » (un pape émet des bulles, l'autre les abolit), qui exprime malheureusement la conception du pouvoir pétrinien par beaucoup, est la traduction de cette décadence positiviste qu'il est urgent de guérir et de surmonter, non pas en diminuant ou en démembrant la potestas primatiale, peut-être sous prétexte de dialogue œcuménique avec les orthodoxes, dans la ligne d'une nouvelle « papauté synodale », mais en l'ancrant à nouveau à la loi divine, à la loi naturelle, au bien et à l'ordre objectif de l'Église.

  • Conclave : l’Église est divisée, un compromis sera nécessaire

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    D'Il Sussidario :

    Allen : « L’Église est divisée, un compromis est nécessaire. Et attention à la “prière” de Ruini. »

    Selon l'expert américain du Vatican, un conclave rapide n'est pas une évidence. Au contraire. Il existe des problèmes denses qui peuvent nécessiter une médiation difficile

    Quelle est l’Église que le pape François laisse aux cardinaux électeurs et à son successeur ?

    Une Église profondément liée aux problèmes du moment et qui a suscité l’intérêt même parmi des personnes hostiles ou indifférentes à certains de ses enseignements. Mais il est aussi étonnamment divisé en interne.

    Existe-t-il un groupe de cardinaux plus sensible aux demandes de François ?

    Certains cardinaux sont évidemment plus « pro-François » que d’autres, en termes d’engagement envers toute l’étendue de son héritage, y compris les éléments intra-ecclésiastiques controversés. Il est cependant peu probable que ces cardinaux à 100 % « franciscains » disposent du nombre nécessaire pour élire un pape à eux seuls. Cela signifie qu’une sorte de compromis devra être trouvé.

    Ce conclave est-il arrivé soudainement ? Ou est-ce que quelqu'un y travaille depuis longtemps ?

    Les cardinaux sont bien conscients que l’élection d’un nouveau pape est le choix le plus important qu’ils auront à faire, et il serait irresponsable d’attendre simplement que le moment arrive et d’essayer ensuite d’improviser. La plupart d’entre eux y réfléchissent depuis un certain temps et certains en ont parlé calmement avec leurs collègues cardinaux. Cela ne veut pas dire que les décisions ont déjà été prises, mais il serait naïf de croire que les cardinaux entreront dans la chapelle Sixtine comme des pages blanches et prieront pour une sorte d’intervention divine.

    De nombreux observateurs affirment que les cardinaux ne se connaissent pas. C'est vrai?

    Il est certainement vrai que beaucoup de ces cardinaux, en particulier ceux qu’on appelle les cardinaux des périphéries, ne se connaissent pas bien. C’est une réalité qui pourrait avoir deux conséquences.

    Lesquelles ?

    Cela pourrait signifier soit un conclave plus long, car le consensus prendra plus de temps à atteindre, soit un conclave très court, car ces étrangers suivront simplement l’exemple des cardinaux qu’ils perçoivent comme mieux informés et plus connectés.

    Les cardinaux dits « influenceurs ». Par exemple?

    Je soupçonne que la « prière » publiée par le cardinal Ruini, par exemple, sera étudiée attentivement par certains des cardinaux les plus conservateurs. Mais soyons réalistes : pour la plupart des gens dans le monde, la seule question qui compte est de savoir qui sera le prochain pape. La manière dont les cardinaux y parviendront sera un détail pour les gens.

    La distinction entre progressistes et conservateurs est critiquée par tous, mais elle revient sans cesse. Qu'en pensez-vous ?

    Comme de nombreuses manières d’analyser les cardinaux qui prendront cette décision, le clivage libéral / conservateur est utile à certains égards et trompeur à d’autres. En particulier, la gauche contre la droite est un concept fondamentalement occidental qui ne s’applique pas parfaitement aux pays en développement, où il est parfaitement normal, par exemple, d’être très « progressiste » sur les questions de justice sociale – la guerre, la pauvreté, la peine de mort, le changement climatique – et extrêmement « conservateur » sur les questions éthiques telles que l’avortement, l’homosexualité, le divorce et le contrôle des naissances.

    Envie de faire une prédiction ?

    Dans ce conclave, le monde en développement comptera plus que les États-Unis, ce qui représente une grande humilité pour les Américains.

    (Federico Ferrau)

  • Tagle : un François asiatique ?

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : le cardinal Luis Antonio « Chito » Tagle

    D'ici le conclave du 7 mai destiné à élire le successeur du pape François, John Allen dresse chaque jour le portrait d'un papabile différent,  terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen scientifique d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Ce sont pourtant les noms les plus en vue à Rome en ce moment, ce qui garantit au moins qu'ils seront remarqués. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    ROME – C'est une mesure de la jeunesse de Luis Antinio « Chito » Tagle lorsqu'il a fait irruption sur la scène en tant que cardinal en 2012, qu'il ait été candidat à la papauté en 2013 mais considéré comme beaucoup trop jeune, et maintenant 12 ans plus tard, il est à nouveau une possibilité sérieuse, mais dans certains cercles son âge, 67 ans, joue toujours contre lui.

    Etant donné que les deux derniers papes ont été élus à l'âge de 78 et 76 ans, on comprend la réaction, mais cela n'empêche pas une grande partie des classes bavardes de saluer le prélat philippin comme tanto papabile , c'est-à-dire un candidat très sérieux.

    Paradoxalement, cependant, aussi souvent que Tagle est présenté comme candidat à la papauté par les médias, les commentateurs externes et les fervents fans, il sera rejeté par un initié, insistant sur le fait qu'il n'a pas le sérieux nécessaire pour cette fonction et que sa carrière au Vatican a eu des résultats inégaux.

    Né à Manille en 1957, Tagle a fréquenté le séminaire de Quezon City, puis a obtenu son doctorat à l'Université catholique d'Amérique à Washington. Il a également étudié à Rome avant de retourner aux Philippines pour y exercer les fonctions de pasteur et d'enseignant.

    La thèse de doctorat de Tagle à l'Université catholique, rédigée sous la direction du Père Joseph Komonchak, était un traitement favorable du développement de la collégialité épiscopale au Concile Vatican II. De plus, Tagle a siégé pendant 15 ans au comité de rédaction du projet « Histoire de Vatican II », basé à Bologne, en Italie, et fondé par Giuseppe Alberigo. Ce projet était critiqué par certains conservateurs pour sa lecture trop progressiste du concile.

    Tagle a été nommé évêque du diocèse d'Imus en 2001. Il s'est alors rendu célèbre pour ne pas posséder de voiture et prendre le bus tous les jours pour se rendre au travail, une façon, selon lui, de lutter contre l'isolement parfois inhérent à une haute fonction. Il était également connu pour inviter les mendiants devant la cathédrale à venir manger avec lui. Une femme aurait raconté avoir cherché son mari aveugle, sans emploi et alcoolique, soupçonnant de le retrouver dans un bar du quartier, et avoir découvert qu'il déjeunait avec l'évêque.

    Voici une autre histoire typique. Peu après l'arrivée de Tagle à Imus, une petite chapelle située dans un quartier délabré attendait un prêtre pour célébrer la messe vers 4 heures du matin pour un groupe composé principalement de journaliers. Finalement, un jeune prêtre est arrivé sur un vélo bon marché, vêtu simplement, prêt à commencer la messe. Un membre de la congrégation, stupéfait, a compris qu'il s'agissait du nouvel évêque et s'est excusé de ne pas avoir mieux accueilli. Tagle a répondu que ce n'était pas un problème ; il avait appris tard la veille que le prêtre était malade et avait décidé de célébrer lui-même la messe.

    Tagle a acquis la même réputation à Manille, où il s'est également fait connaître pour son approche politique largement centrée. Il a pris des positions fermes contre le projet de loi philippin sur la santé reproductive, qui incluait la promotion du contrôle des naissances. Pourtant, sa principale préoccupation sociale était la défense des pauvres, et il a également affiché une forte sensibilité environnementale.

    Le charisme de Tagle et son aptitude à déplacer les foules ne font aucun doute. C'est aussi un prélat très actuel, une sorte de cardinal-influenceur, très suivi sur les réseaux sociaux : il possède un compte X actif et une page Facebook, où on le voit, entre autres, se déhancher et se balancer au rythme de danses traditionnelles philippines.

    Récemment, le site d'information de droite LifeSite News a exhumé une vieille vidéo de Tagle fredonnant le classique de John Lennon « Imagine », le fustigeant pour avoir chanté ce qu'il qualifiait d'hymne athée. (Pour mémoire, la vidéo ne le montre pas en train d'interpréter la phrase clé : « Imaginez qu'il n'y a pas de paradis/c'est facile si vous essayez/pas d'enfer sous nos pieds/et au-dessus de nous que le ciel. ») Cette réaction illustre que pour chaque personne charmée par de telles scènes, il y en a une autre, peut-être même parmi les cardinaux de Tagle, qui les trouve inconvenantes.

    En décembre 2019, le pape François a nommé Tagle à la tête de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples, véritable département missionnaire du Vatican. Tagle et le cardinal Jorge Mario Bergoglio s'étaient rencontrés lors du Synode des évêques de 2005 sur l'Eucharistie, et le pape souhaitait clairement que le charismatique cardinal philippin fasse partie de son administration.

    À peu près à la même époque, Tagle avait été élu président de Caritas Internationalism, la fédération des œuvres caritatives catholiques du monde entier, basée à Rome. Ces deux fonctions semblaient le positionner comme le chef de facto de l'Église dans les pays en développement, au nom du pape.

    Hélas, les choses ne se sont pas tout à fait passées comme prévu. De nombreux observateurs ont jugé son mandat à la tête de la congrégation, aujourd'hui Dicastère pour l'Évangélisation des Peuples, peu motivant, et sa supervision de Caritas a conduit à un véritable effondrement en 2022, lorsqu'il a été démis de ses fonctions de président et que toute l'équipe de direction a été licenciée.

    Quels sont les arguments en faveur de Tagle comme pape ?

    Tout d'abord, c'est un communicateur et un évangéliste efficace, à une époque où chacun s'accorde à dire que la mission, c'est-à-dire attirer les gens à la foi, doit être une priorité absolue pour le prochain pape. Son style simple et naturel, associé à son don pour séduire les foules et susciter à parts égales rires et larmes, ferait de lui une star immédiate sur la scène internationale.

    En outre, Tagle donnerait un visage et une voix au dynamisme de l'Église catholique dans les pays en développement, notamment en Asie, qui, avec ses 23 cardinaux électeurs, constituera une force importante lors de ce conclave. À l'heure où près des trois quarts des 1,3 milliard de catholiques du monde vivent hors d'Occident, l'idée d'un pape asiatique pourrait séduire certains cardinaux.

    Le fait que Tagle soit d’origine chinoise pourrait être un atout dans les relations entre le Vatican et la Chine, même si cela pourrait également inquiéter certains autres cardinaux asiatiques déjà un peu méfiants à l’égard de l’hégémonie chinoise dans la région.

    Les arguments contre ?

    Pour le dire franchement, de nombreux observateurs au sein de l'Église, dont de nombreux cardinaux, croient en privé que Tagle n'est tout simplement pas prêt à occuper une place de choix. Ils jugent son image publique superficielle et, en coulisses, affirment qu'il a eu six ans pour prouver qu'il était capable d'assumer la lourde tâche d'un véritable leadership au Vatican, sans grand résultat.

    C'est une préoccupation particulière à une époque où la plupart des cardinaux estiment que le prochain pape doit être un gouverneur fort, capable, entre autres, de gérer la grave crise financière à laquelle le Vatican est confronté, notamment en raison des obligations de retraite non financées et d'autres déficits. Si Tagle n'a pas pu diriger efficacement Caritas, ils peuvent se demander quel espoir lui reste-t-il de superviser l'ensemble du Vatican ?

    De plus, les cardinaux plus conservateurs n'apprécient probablement pas non plus la théologie et la politique de Tagle, qu'ils jugent un peu trop à gauche. En résumé, l'accusation portée contre eux serait qu'un vote pour Tagle équivaut en réalité à un vote pour le pape François au second tour, exprimé uniquement en tagalog, et non en espagnol porteño.

    Ces inquiétudes pourraient être amplifiées par la perspective qu’à 67 ans, on puisse facilement l’imaginer assis sur le trône de Pierre pendant vingt ans, ce qui pourrait paraître à certains observateurs tout simplement trop long pour être confortable.

    Reste à savoir si Tagle a réellement une chance de devenir pape. Cependant, le simple fait d'envisager cette perspective est, à lui seul, révélateur de la diversité débordante du catholicisme mondial en ce début de XXIe siècle .