De Daniel Payne et Ken Oliver-Méndez sur CNA :

L'Opus Dei conteste les accusations de malversation contenues dans un nouveau livre

Saint Josémaria Escriva de Balaguer, fondateur de l'Opus Dei, au Mexique en 1970. | Crédit : Opus Dei/Flickr

14 janvier 2025

L'Opus Dei, la prélature personnelle basée à Rome depuis près d'un siècle, a publié une longue réponse au livre « Opus » d'octobre 2024, accusant le livre de donner « une fausse image de l'Opus Dei basée sur des faits déformés, des théories du complot et des mensonges purs et simples ».

Le livre, écrit par le journaliste Gareth Gore, décrit l'Opus Dei comme « une secte catholique secrète et ultra-conservatrice » qui « a fait avancer son programme radical au sein de l'Église et dans le monde entier, en utilisant des milliards de dollars siphonnés de l'une des plus grandes banques du monde ».

Dans une analyse complète du livre publiée lundi 13 janvier, l'organisation catholique, fondée en 1928 par saint Josémaria Escriva , a déclaré avoir fourni à Gore une « large coopération » pendant qu'il faisait des recherches sur l'ouvrage, notamment en lui offrant « des documents et du matériel abondants » et « de nombreuses heures passées à répondre ouvertement aux questions ».

Néanmoins, le groupe a déclaré que « pas une seule bonne action de quiconque au sein de l’Opus Dei n’est enregistrée ; pas une seule réponse de l’Opus Dei n’est incluse aux nombreuses accusations portées contre l’Opus Dei dans le livre. »

Les membres de l’équipe de communication mondiale de l’Opus Dei ont indiqué que « lorsque nous avons constaté la partialité marquée du livre et ses nombreuses erreurs factuelles, ceux d’entre nous qui avaient été en contact avec Gareth Gore du bureau de communication de l’Opus Dei ont décidé de préparer un document » pour « corriger les faits et fournir une perspective essentielle que l’auteur a cachée aux lecteurs du livre ».

« Nous avons essayé de séparer la vérité du mensonge ; de distinguer les vérités, les demi-vérités, les mensonges, les jugements et les interprétations sur les intentions ; de clarifier les faux récits en donnant un contexte et des explications supplémentaires », a expliqué l'équipe de communicateurs de l'Opus Dei.

Le document de 106 pages de « clarifications et de vérification des faits » qui en résulte cherche effectivement à transformer les citrons en limonade en abordant en un seul endroit toutes les principales critiques que l’Opus Dei a reçues au cours de son presque siècle d’existence.

« Nous proposons ce document avec une prémisse nécessaire : le respect et l’ouverture aux points de vue critiques, qui peuvent généralement être utiles », affirme le document. « Aucune institution humaine n’est parfaite » et « être porteur d’un charisme chrétien ne garantit pas l’immunité contre l’erreur », reconnaissent les auteurs.

« Comme d’autres institutions de l’Église catholique, nous suivons depuis des années un chemin de plus grande conscience de nos propres faiblesses, qui conduit à une plus grande empathie envers les personnes blessées et nous donne une sensibilité et une lumière nouvelles sur la manière de mener à bien notre mission », poursuivent les auteurs. « C’est pourquoi nous nous efforçons d’écouter et d’apprendre des critiques justes et constructives, ainsi que des critiques qui ne sont ni justes ni constructives. »

En plus du document explicatif, l’Opus Dei a mis à jour son site Web pour inclure une section sur les « Sources supplémentaires pour clarification » qui aborde les controverses anciennes et plus récentes entourant l’organisation.

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Daniel Payne est rédacteur en chef de Catholic News Agency. Il a précédemment travaillé pour College Fix et Just the News. Il vit en Virginie avec sa famille.

Ken Oliver-Méndez est rédacteur en chef de la Catholic News Agency, qui fournit des informations d'intérêt général aux catholiques du monde entier par le biais de son réseau de correspondants régionaux, de bureaux et de services frères, notamment ACI Prensa, ACI Stampa, CNA Deutsch, ACI Africa, ACI Afrique, ACI Mena et ACI Digital. Originaire de Washington et journaliste de profession, Ken est un ancien directeur des médias spécialisés de la Maison Blanche, rédacteur en chef de l'actualité à NBC Radio et producteur du journal du soir à Radio Martí, entre autres postes dans le journalisme et les politiques publiques.

De kath.net/news :

Pas de pitié ? - François lance une attaque virulente contre la messe selon l'ancien rite

14 janvier 2024

Dans son autobiographie publiée aujourd'hui, le pape accuse de 'modernité sectaire' les fidèles qui veulent maintenir la liturgie dans la forme extraordinaire.

Dans son livre « Espère » publié aujourd'hui, le pape François a lancé une attaque virulente contre la « messe ancienne » et critiqué les fidèles qui y tiennent (voir ici : page 268 et page 269). François justifie cette décision controversée par le fait qu'il n'est pas propice « que la liturgie devienne une question d'idéologie ». « Elle est déjà curieuse, cette fascination pour l'incompréhensible, pour le son mystérieux, qui éveille souvent l'intérêt des jeunes générations », a déclaré le pape. « Et cette attitude rigide va généralement de pair avec des vêtements précieux et coûteux, avec des broderies, des dentelles et des étoles ». Il ne s'agit pas là d'une joie de la tradition, mais d'un étalage nu de cléricalisme, pas d'un retour au sacré, mais d'une modernité sectaire, critique François.

« Parfois, ces déguisements cachent de sérieux déséquilibres, des troubles affectifs, des problèmes de comportement ou un mal-être personnel qui peut être instrumentalisé », écrit ensuite le pape. Selon ses propres dires, il a dû faire face à cette problématique dans quatre cas au cours de son mandat jusqu'à présent - trois en Italie, un au Paraguay.  Il s'agissait toujours de diocèses qui avaient accueilli des candidats à la prêtrise qui avaient déjà été refusés par d'autres séminaires. « Il y a généralement quelque chose qui ne va pas avec ces candidats, quelque chose qui les pousse à dissimuler leur personnalité derrière des concepts rigides et sectaires », avertit le pape.

Il qualifie d'« hypocrisie » les résistances au sein de l'Eglise à l'ouverture des sacrements aux divorcés remariés et à la bénédiction des homosexuels. « Le traditionalisme, l'insistance sur le 'retard' qui réapparaît à chaque siècle, est un phénomène sociologiquement intéressant, car il se réfère toujours à une époque prétendument parfaite, mais qui est chaque fois différente », écrit l'homme de 88 ans.

De J.D. Flynn sur The Pillar :

Après « Traditionis », réformer la réforme est-il encore acceptable ?

13 janvier 2025

Lorsque le pape François a promulgué Traditionis custodes en 2021, l’impact sur les catholiques qui célèbrent selon la forme extraordinaire de la messe a été immédiat et apparent : les messes offertes selon les anciennes rubriques liturgiques ont été strictement limitées dans le monde entier, et seul un nombre relativement limité de prêtres ont été autorisés à les célébrer.

L'évêque Wall célèbre la messe ad orientem à la cathédrale du Sacré-Cœur de Gallup Crédit Peter Zelasko avec l'aimable autorisation du diocèse
L'évêque James Wall célèbre la forme ordinaire de la liturgie en utilisant la posture ad orientem . Crédit : Diocèse de Gallup.

L’effet immédiat du motu proprio fut de défaire une grande partie de l’ouverture de l’Église aux anciennes réformes liturgiques initiées par le Summorum pontificum du pape Benoît XVI, en faveur, selon le pape François, d’une unité liturgique centrée autour des « livres liturgiques promulgués par saint Paul VI et saint Jean-Paul II… l’expression unique de la lex orandi du rite romain ».

Dans ce sens immédiat, Traditionis custodes a eu le plus d’impact sur le nombre relativement restreint de catholiques attachés ou dévots aux usages liturgiques plus anciens, la plupart d’entre eux concentrés aux États-Unis et en Europe.

Mais près de quatre ans après sa promulgation, il semble clair que le motu proprio est susceptible d’affecter une partie beaucoup plus large de catholiques pratiquants, d’une manière qui n’est pas directement liée à la Forme extraordinaire.

En vérité, la directive du pape a initié un changement culturel, qui semble viser à mettre un terme à une initiative plus vaste de l'ère Benoît XVI — la soi-disant « réforme de la réforme » de la tradition liturgique de l'Église, qui aspirait à rapprocher la pratique liturgique commune des textes actuels du Concile Vatican II.

En fait, plus de 40 mois après que le pape François a promulgué Traditionis custodes, certains catholiques américains (mais pas seulement eux ndB) se posent une question claire sur le présent et l’avenir de la liturgie : est-il encore permis de « réformer la réforme » ?

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Peu d’experts ou d’observateurs contestent que la mise en œuvre d’un nouveau Missel romain après le Concile Vatican II a entraîné une période d’expérimentation liturgique généralisée, marquée par l’introduction et la normalisation de pratiques liturgiques qui n’étaient pas explicitement demandées (ni même sanctionnées) par le Concile Vatican II ou par les documents liturgiques qui les accompagnaient.

Bien sûr, l’histoire de la liturgie est complexe, et peu d’historiens soutiendraient que la période précédant immédiatement le Concile Vatican II était elle-même une époque de grande beauté, d’art ou de révérence dans la liturgie.

Mais il est vrai qu’au même moment où le Missel changeait, la pratique liturgique aux États-Unis (mais pas seulement aux Etats-Unis) commença à minimiser les pratiques coutumières, les arrangements musicaux et les styles architecturaux, en faveur des hymnes modernes et du culte vernaculaire, et avec un zèle à s’éloigner des « anciennes méthodes » qui précédaient le concile.

L’idée dominante dans la période postconciliaire était que l’ aggiornamento demandé par le Concile Vatican II devait apporter un « air frais » à la liturgie – mais le zèle pour cette approche a souvent pris une vie propre, sans – selon de nombreux témoignages – une référence suffisante à la vérité, à la bonté ou à la beauté.

Le pape Jean-Paul II comprenait le pouvoir du culte sacré et encourageait une dévotion généralisée à l'adoration eucharistique. Mais il n'était pas considéré comme particulièrement intéressé par les questions de style liturgique de la même manière que son successeur, le pape Benoît XVI, qui insistait pour que les rubriques liturgiques contemporaines soient interprétées et mises en œuvre en référence au patrimoine liturgique historique de l'Église, et en accordant une attention particulière au pouvoir transcendant de la beauté pour provoquer la conversion et pour rendre un culte propre à Dieu.

L'attention liturgique de Benoît XVI a donné vie à un mouvement, la « réforme de la réforme », qui a attiré des prêtres et des évêques intéressés à s'inspirer des pratiques liturgiques anciennes et coutumières, même lorsqu'ils célébraient le Missel romain de 1970.

Pendant toute la durée du pontificat de Benoît XVI, ce mouvement a gagné du terrain aux États-Unis, parmi les laïcs, les clercs et les séminaristes.

Même après que le pape François ait critiqué ouvertement le terme en 2016 — et apparemment les dispositions qui l’accompagnaient — les approches de la « réforme de la réforme » en matière de liturgie sont restées largement répandues aux États-Unis dans les premières années du pontificat de François, les évêques continuant à mettre en œuvre des éléments de cette approche , en particulier la posture ad orientem du culte, dans leurs propres cathédrales .

Bien sûr, cela était controversé, et même avant la promulgation de Traditionis custodes, au moins deux évêques américains ont restreint la position ad orientem au début de 2020.

Mais même au Vatican, la réforme de l’approche réformatrice avait un champion en la personne du cardinal Robert Sarah, nommé en 2014 par François préfet du Dicastère pour le culte divin, et resté à ce poste jusqu’en février 2021.

Cependant, lorsque François a publié Traditionis custodes, le vent a commencé à tourner dans l’approche de l’Église à l’égard de la forme ordinaire de la liturgie.

Dans les mois qui ont suivi la publication du motu proprio , plusieurs évêques ont imposé de nouvelles restrictions à la position ad orientem , même si cette question n’a pas été abordée par Traditionis elle-même.

Partout dans le pays, ces restrictions ont continué d'être émises, les évêques faisant explicitement référence au motu proprio du pape pour repousser les prêtres qui disent que leur peuple veut des réformes de la pratique liturgique locale tout en restant fidèle aux réformes du concile Vatican II.

En bref, les observateurs suggèrent depuis 2021 que Traditionis custodes a donné aux évêques le message que le pape et ses conseillers les plus influents aux États-Unis sont désireux de voir même les attributs des formes traditionnelles de culte minimisés dans la célébration de la forme ordinaire de la liturgie.

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Ces derniers mois, un triptyque de déclarations épiscopales suggère une accélération de cette tendance.

Début décembre, l’archidiocèse de New York a informé les pasteurs que, lors de la rénovation d’églises plus anciennes, ils ne devaient pas réinstaller les bancs de communion aux endroits où elles avaient été précédemment retirées.

Alors que « certains pasteurs ont demandé la réinstallation d’unbanc de communion », l’archidiocèse a déclaré que « cela n’était pas nécessaire » — même, apparemment, lorsque l’intégrité de la conception architecturale d’un espace sacré l’exige.

« Installer un banc de communion suggérerait une posture autre que la norme énoncée dans l'Instruction générale du Missel romain », a déclaré l'archidiocèse, à savoir que « la posture normale pour recevoir la communion est debout ».

Quelques jours après la publication de la déclaration de l'archidiocèse de New York, le cardinal Blase Cupich a publié une chronique dans son journal diocésain, dans laquelle il semblait affirmer que les catholiques qui s'agenouillent pour recevoir la Sainte Communion - une posture autorisée, selon les rubriques liturgiques de l'Église - « font un geste qui attire l'attention sur eux ou perturbe le flux de la procession ».

Et début janvier, l’évêque Mark Brennan de Wheeling-Charleston a annoncé que les catholiques de son diocèse devraient continuer à se tenir debout après l’Agnus Dei, même si s’agenouiller est la posture ordinaire aux États-Unis.

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Lorsqu’il a écrit le mois dernier sur le désir croissant des catholiques de recevoir l’Eucharistie à genoux, l’archidiocèse de New York a déclaré que « personne ne sait vraiment d’où vient l’impulsion pour cela, mais cela semble prendre un peu d’ampleur ».

Ce sentiment souligne l’ironie de l’ impact de Traditionis custodes sur la forme ordinaire.

Lorsque le pape a promulgué le motu proprio , il a clairement indiqué que l’objectif était « la concorde et l’unité » — que l’unité liturgique favoriserait une communion plus profonde entre les catholiques.

Mais en vérité, Traditionis custodes semble avoir eu l’effet inverse.

Alors qu'un nombre croissant de catholiques s'intéressent à des réformes de type « réforme de la réforme » de la liturgie de l'Église, un groupe d'évêques, suivant les signaux de Rome, s'orientent dans une direction très différente.

Au contraire, cela semble avoir conduit à la discorde, et non à la concorde, et à la division, et non à l’unité.

François a souligné que les évêques sont les « gardiens de la tradition ». Mais certains d'entre eux semblent être en désaccord avec les catholiques qui recherchent le symbolisme et les coutumes des traditions liturgiques de l'Église.

De Martin Grichting sur InfoVaticana :

Un prêtre suisse accuse le Pape de violer le droit canonique avec la nomination de Sœur Simona comme préfet du Dicastère pour la Vie Consacrée

10 janvier, 2025

Martin Grichting, prêtre suisse et ancien vicaire général du diocèse de Coire, expert en droit canonique, a publié dans le média allemand Kath.net un article dénonçant la nomination de Sœur Simona Brambilla comme première femme à la tête d'un dicastère romain.

Le prêtre suisse, titulaire d'un doctorat en droit canonique de l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome et diplômé de l'Université Ludwig Maximilian de Munich, a rédigé un article dévastateur que nous reproduisons ci-dessous pour son intérêt :

Le moment est définitivement venu. Le pape a nommé une femme préfet d'un dicastère du siège apostolique, le dicastère pour les religieux. L'affaire laisse perplexe. Soit la nouvelle « préfète » peut exercer l'autorité ecclésiastique au nom du Pape (cf. Codex Iuris Canonici, can. 360), comme c'est le cas pour les autres préfets de la curie. Comme il s'agit d'un laïc, nous serions revenus à l'époque de l'Église impériale allemande. A cette époque, comme on le sait, il y avait des « évêques » qui occupaient la fonction en question et exerçaient l'autorité ecclésiastique sans avoir été ordonnés évêques. Les dégâts ont été immenses. Le déclenchement de la Réforme a eu beaucoup à voir avec ce grave grief.

Ou, après tout, la nouvelle « préfète » ne peut pas exercer l'autorité ecclésiastique exécutive appropriée dans cette fonction. La nomination est alors une farce, un pur spectacle. La « préfète » ne serait alors qu'une sorte de préfet titulaire. A-t-on donné comme « pro-préfet » un cardinal qui est évêque et qui doit signer tout ce qui a trait à la juridiction ecclésiastique, parce que la « préfète » elle-même n'a pas l'autorisation de le faire ?

Cette nomination a été publiée sans commentaire. Il semble donc que le pape soit disposé à rétablir les abus médiévaux susmentionnés. Si tel est le cas, il convient d'affirmer ce qui suit :

Un laïc nommé préfet avec un pouvoir juridictionnel - qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme - serait, en premier lieu, une trahison du Concile Vatican II. En effet, ce dernier a mis fin aux abus médiévaux en déclarant (« Lumen Gentium », 21) : « L'ordination épiscopale confère, avec la fonction de sanctification, les fonctions d'enseignement et de direction qui, par leur nature même, ne peuvent être exercées qu'en communion hiérarchique avec le chef et les membres du collège ».

Cela exprime l'unité et l'inséparabilité du pouvoir de consécration et du pouvoir de direction. La consécration est l'autorisation de recevoir le pouvoir de direction. Il n'est donc plus possible de séparer ces pouvoirs. Il a toujours été honteux que le pape du jour insulte les croyants en disant qu'ils sont des « indietristes », des arriérés. Mais maintenant, cela deviendrait aussi de l'hypocrisie. Car le pape se ferait lui-même « indietriste », en revenant sur Vatican II et en rétablissant les abus médiévaux.

Et ce n'est pas tout : le Codex Iuris Canonici de 1983, dans le canon 129 § 1, basé sur « Lumen Gentium » 21, déclare : « Ceux qui ont reçu l'ordination sacrée sont autorisés, selon le droit, à assumer le pouvoir de gouvernement qui existe dans l'Église par nomination divine et qui est également appelé pouvoir juridictionnel ». Le canon 274 indique plus clairement : « Seuls les clercs peuvent recevoir des ministères qui requièrent le pouvoir de consécration ou l'autorité ecclésiastique ». Si une religieuse, qui ne peut être et n'est pas un clerc, devait maintenant exercer le pouvoir vicarial ordinaire en tant que préfet d'un dicastère de la Curie romaine, elle violerait le droit canonique sur une question vitale.

Bien sûr, le pape peut violer le droit canon. Il n'y a pas de conséquences pour lui, mais il y en a pour l'Église. Le canon. 333 § 3 dit : « Il n'y a pas d'appel ou de plainte contre une sentence ou un décret du pape ». Et le canon 1404 souligne en conséquence : « Le pape ne peut être mis en jugement par personne ». Cependant, le problème de la violation de la loi par le pape n'est pas juridique, mais moral, en ce qui concerne l'unité de l'Église. Dans son commentaire de la « Note explicative préliminaire », qui fait partie intégrante de « Lumen Gentium », Joseph Ratzinger souligne « que, dans ses actes, le pape n'est soumis à aucun tribunal extérieur qui pourrait agir comme autorité d'appel contre lui, mais qu'il est lié par les exigences internes de sa fonction, de la révélation, de l'Église ». Cependant, cette revendication interne de sa fonction comprend sans aucun doute aussi un engagement moral envers la voix de l'Église universelle » (Commentaire sur “Lumen Gentium”, in : Lexique de théologie et d'Église, 2e édition, Volume supplémentaire I, p. 356). Si ce « pacte » entre le Pape et l'Église universelle, qui - comme nous l'avons déjà dit - n'est pas juridique mais moral, devait être rompu par le Pape, il plongerait l'Église dans le chaos. En effet, si le pape avait encore une dernière once d'intégrité, il ne pourrait plus accuser quiconque d'avoir ignoré Vatican II ou d'avoir violé le droit canonique. Car il aurait déjà fait les deux lui-même dans une affaire importante. Face à un gardien de la doctrine et du droit, qui doit s'y conformer si son « gardien » n'a plus le droit de le faire ?

Si la nomination d'un « préfet » n'est rien d'autre qu'un simulacre qui prétend simplement qu'un laïc peut exercer la potestas vicariale ordinaire, la fête de l'Épiphanie de 2025 restera dans l'histoire de l'Église comme le jour où tous les membres de l'Église ont été de facto libérés par le pape de l'obéissance à la doctrine et à l'ordre de l'Église. En effet, personne ne pourrait alors honnêtement exiger l'obéissance si le pasteur suprême lui-même n'était plus disposé à le faire.

Mais même si la nouvelle « préfète » n'est qu'un préfet d'opérette, le mal est déjà fait. Car la colère des femmes passionnées par la mitre serait sans limite. Elles auraient l'impression d'avoir été roulées dans la farine, victimes d'une tentative de tromperie. Et tous ceux qui se sont efforcés de maintenir les derniers vestiges de sérieux théologique sous ce pontificat seraient également victimes d'un tel poisson d'avril prématuré. Trop c'est trop.

Du site de la FSSPX :

Etats-Unis : le cardinal Cupich soutient l’adoption par des couples de même sexe

De Franca Giansoldati sur le Messaggero :

L'évêque Dominique Rey a été évincé
Le pape François torpille un évêque conservateur dont les séminaires sont pleins, l'indignation sur le web ne faiblit pas.

vendredi 10 janvier 2025

Cette fois-ci, pas de scandales sexuels, pas de pédophilie et pas même l'ombre d'une corruption. Ce qui semble avoir déterminé l'éviction fracassante d'un évêque français, c'est seulement sa prédisposition flagrante à accueillir, sur le territoire de son diocèse de Fréjus-Toulon, trop de conservateurs et de prêtres amoureux de la messe en latin. Une tendance que le pape Bergoglio ne tolère plus, à l'instar de nombreux cardinaux de la curie qui se sont penchés sur ce dossier.

Des religieuses renvoyées du couvent, le Vatican les expulse de l'Église pour insubordination : « Elles veulent la messe en latin

La démission demandée et obtenue il y a quelques jours a soulevé une vague d'indignation chez de nombreux catholiques et la nouvelle continue d'alimenter la controverse à distance sur les médias sociaux. Le fait est que la guerre contre les traditionalistes (particulièrement dure en France) sous ce pontificat semble inévitable pour couper l'herbe sous le pied des poches de résistance et d'opposition interne opposées aux réformes et à la réalisation d'une Église moins rigide, plus ouverte et moderne.

Evincé prématurément et contraint de démissionner avec trois ans d'avance, l'évêque Dominique Rey, dans une interview accordée à l'hebdomadaire Famille Chrétienne, a utilisé des mots clairs. Obéir. « On me reproche principalement l'accueil trop large de communautés ou de vocations sacerdotales et religieuses, notamment issues du monde traditionnel, ainsi que des dysfonctionnements dans la gestion économique et financière du diocèse ».

Le sentiment d'injustice dans cette affaire est pourtant paradoxal, puisque c'est précisément sous la houlette de ce prélat que son diocèse s'est énormément enrichi de séminaristes et de fidèles, à un moment de l'histoire où les églises sont désertées et où les jeunes s'éloignent.

De son côté, la Conférence des évêques de France a souhaité, dans un communiqué, « une belle et nouvelle étape pastorale au diocèse de Fréjus-Toulon et à ses fidèles ». Comme pour dire qu'une nouvelle page se tourne. Le diocèse avait également fait l'objet d'une récente visite du cardinal Aveline de Marseille, cardinal de confiance du souverain pontife, qui avait analysé tous les secteurs diocésains, toute la documentation et les archives, recueillant des témoignages. Les conclusions qu'Aveline a remises au Pape n'ont manifestement pas dû être très favorables à l'évêque, puisqu'il a été démis de ses fonctions peu de temps après. Le cas du diocèse de Toulon, depuis longtemps dans le collimateur de Rome en raison de sa forte concentration de conservateurs, n'est que le dernier acte d'une longue guerre souterraine visant à contrôler et à déresponsabiliser la minorité favorable à la célébration de la messe en latin. 

De Mgr Eleganti, docteur en théologie, sur Katholisches Info traduit sur "Benoît et moi" :

10 Jan 2025

De George Weigel sur First Things :

La « Conversation dans l’Esprit » et l’avenir catholique

Différentes cultures – anglaise, turque, chinoise – prétendent avoir inventé la maxime « Le poisson pourrit par la tête » (une maxime favorite dans la capitale de votre pays pendant les années malheureuses où les Redskins/Commanders appartenaient à Daniel Snyder). Appliqué à l’Église, cet idiome suggère que lorsque la théologie est décadente, de mauvaises choses s’ensuivront dans la vie de la foi. Ou, pour le dire plus rigoureusement, un catholicisme intellectuellement décadent (le catholicisme allégé) mène inévitablement à un catholicisme mort (le catholicisme zéro).

De Nico Spuntoni sur la NBQ :

Rey, McElroy, Brambilla : les feux d'artifice du Pape pour 2025

Renonciation « provoquée » pour l'évêque de Fréjus-Toulon jugé trop conservateur (et déjà encommissionné), tandis qu'à Washington François nomme un cardinal ultra-progressiste. Et il se renie avec la première religieuse à la tête d'un dicastère.

8 janvier 2025

L'année 2025 s'ouvre sur un nouveau départ à la retraite d'un évêque de sensibilité traditionnelle. Depuis hier, Monseigneur Dominique Rey n'est plus à la tête du diocèse de Fréjus-Toulon. François l'avait déjà « encommissionné » en novembre 2023 avec la nomination d'un coadjuteur, Mgr François Touvet. Et c'est justement Touvet qui a été désigné comme successeur de Rey, partant après 25 ans mais à seulement 72 ans. 

Le calvaire du diocèse de Fréjus-Toulon a commencé en 2022 par une première visite de l'actuel cardinal Jean-Marc Aveline, archevêque métropolitain de Marseille, et s'est poursuivi par l'arrêt des ordinations diaconales et sacerdotales ordonné par Rome. A une époque où la baisse des vocations est devenue la norme un peu partout, Fréjus-Toulon a fait figure d'exception grâce à la politique d'accueil adoptée par Monseigneur Rey à l'égard des communautés traditionnelles et charismatiques. Paradoxalement, ce sont des séminaires pleins qui ont attiré l'attention du Saint-Siège sur le sud-est de la France. En 2023, c'est au tour de la visite apostolique conduite par Monseigneur Antoine Hérouard, archevêque métropolitain de Dijon, assisté de Joël Mercier, ancien secrétaire du Dicastère pour le Clergé. Puis, à la fin de cette même année, la nomination de Mgr Touvet comme évêque coadjuteur.

L'acte final est la démission de Mgr Rey, provoquée par Rome. L'évêque français a en effet décidé de partir, mais a rendu public le contexte de cet épilogue. Le prélat a écrit dans la déclaration annonçant sa prise de recul :
« Immédiatement après cette nomination (de Touvet comme coadjuteur, ndlr), lors de l'audience privée du 23 décembre 2023, le Pape m'a encouragé à assumer cette collaboration dans un esprit fraternel et à ne pas démissionner. Au terme d'une première année où la suspension des ordinations a été levée pour la quasi-totalité des candidats, le nonce m'a informé que le Saint-Père me demandait de démissionner de ma charge d'évêque diocésain de Fréjus-Toulon, sans que j'aie connaissance d'éléments nouveaux autres que ceux qui avaient motivé la désignation de l'évêque coadjuteur ».

Un processus déjà observé dans d'autres cas mais raconté seulement en privé par les évêques concernés, avec des encouragements personnels à ne pas démissionner, puis la demande de démission envoyée par le nonce. Monseigneur Rey a cependant décidé de ne pas cacher le déroulement des faits, expliquant que, « face aux incompréhensions, aux pressions et aux controverses toujours préjudiciables à l'unité de l'Eglise », il a décidé d'adopter le critère de « l'obéissance au Successeur de Pierre ». Par ailleurs, Mgr Rey avait eu l'occasion de rencontrer et de s'entretenir avec le Pape le 30 novembre dernier, en accompagnant une délégation de parlementaires français en pèlerinage à Rome. Le communiqué ne fait pas mention de cette audience au cours de laquelle, manifestement, François n'a pas dû évoquer sa décision de demander sa démission. Une décision qui lui a été rapportée par le nonce Celestino Migliore vraisemblablement quelques jours après son retour de Rome.

Le prélat s'en va au milieu des regrets et de la gratitude des fidèles et des nombreux religieux ordonnés pendant son mandat. Et voilà que beaucoup craignent que le même sort ne soit réservé à Monseigneur Marc Aillet, évêque du diocèse de Bayonne, qui a déjà fait l'objet d'une visite "fraternelle" ces derniers mois. 

Si les temps sont gris pour les évêques de sensibilité ecclésiale plus conservatrice, il n'en va pas de même pour ceux qui prônent le diaconat féminin et l'« inclusion radicale » du monde lgbt dans l'Église catholique. En fait, François a « promu » le cardinal Robert W. McElroy, grand promoteur de ces questions, de San Diego à Washington. Il prend la place du cardinal Wilton Daniel Gregory juste au moment où le détesté Donald Trump prend ses fonctions à la Maison Blanche. Dans l'ancien diocèse de Theodore Edgar McCarrick arrive un évêque qui avait été averti en 2016 du comportement prédateur de l'ancien cardinal abuseur. Après quelques rencontres, le psychothérapeute Richard Sipe, aujourd'hui décédé, a fait remettre à McElroy une lettre détaillant les récits d'attouchements sexuels de McCarrick, mais le nouvel archevêque de Washington a refusé de la recevoir. 

La démission de Mgr Rey et la « promotion » de Mgr McElroy ne sont pas les seules nouvelles destinées à créer des remous dans l'Église. Le jour de l'Épiphanie, en effet, François a décidé de nommer la première femme à la tête d'un département du Saint-Siège. La psychologue Simona Brambilla est la nouvelle préfète du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique. Une nomination scénographique qui, ce n'est pas un hasard, a ravi les médias prêts à titrer sur la énième « première fois » du Pape et même à utiliser le terme de « préfet ». Mais ce n'est pas un détail que François ait placé aux côtés de Sœur Brambilla un cardinal, le salésien Ángel Fernández Artime. Déjà « prédestiné » à diriger le dicastère laissé après quatorze ans par le cardinal João Braz de Aviz, Mgr Artime a été nommé pro-préfet. Et là, beaucoup se demandent quel est l'intérêt d'un pro-préfet en présence d'un préfet. Ou vice versa.

Ce qui est sûr, c'est qu'avec cette nomination, François s'est contredit : le 21 juin 2015, s'adressant aux Salésiens et aux Filles de Marie Auxiliatrice à Turin, le pape avait qualifié de « fonctionnalisme » la nomination d'une femme à la tête du dicastère. Curieusement, sur le site du Saint-Siège, ce passage ne figure pas car seul le discours préparé pour l'occasion a été publié, mais que le pape n'a pas prononcé, préférant s'exprimer de manière totalement improvisée.

De Gérard Leclerc sur France Catholique :

Pierre Manent, le mauvais procès