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Structures ecclésiastiques - Page 21

  • Tout sauf synodale : la curieuse Église que veut le Pape François

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    Tout sauf synodale. La curieuse Église que veut le Pape François

    Trois ans de discussions interminables, avec en guise de cerise sur le gâteau un document final qui ne l’est même pas. Voilà le synode voulu et imaginé par le Pape François avec l’intention de refonder l’Église comme Église du peuple, appartenant à tous les baptisés.

    Difficile de dire quelle sera la suite. Le Pape François a expurgé ce dernier synode toutes les questions qui fâchent pour les déléguer à des commissions qui en discuteront jusqu’au printemps prochain. Ensuite, c’est lui qui décidera quoi faire.

    Mais ce qui est certain, c’est qu’en attendant, il a radicalement modifié la forme des synodes.

    Nés sous Paul VI dans la foulée du Concile Vatican II avec l’intention de mettre en œuvre un gouvernement plus collégial de l’Église, dans lequel les évêques seraient périodiquement appelés pour consultation par le successeur de Pierre, les synodes ont constitué, jusqu’au terme du pontificat de Benoît XVI, des moments révélateurs des orientations de la hiérarchie de l’Église sur les questions qui étaient examinées l’une après l’autre.

    Comme pour le Concile, les discussions se déroulaient presque toujours en assemblée plénière, où chacun pouvait parler et écouter les autres. Le synode était quant à lui à huis clos mais chaque jour, « L’Osservatore Romano » publiait des résumés de toutes les interventions avec les noms des orateurs respectifs, et pour les journalistes accrédités, des points presse étaient organisés dans plusieurs langues au cours desquelles des observateurs préposés à cet effet fournissaient des informations supplémentaires sur le débat qui venait d’avoir lieu au cours des heures précédentes. Chaque évêque était libre de rendre public le texte intégral de son intervention en séance et de rapporter comme il voulait les interventions auxquelles il avait assisté.

    Certes, les synodes étaient purement consultatifs et le seul à tirer des conclusions normatives était le Pape, dans l’exhortation post-synodale qu’il publiait quelques mois après la fin des travaux.

    Mais ce qu’un évêque déclarait en séance pouvait toutefois avoir un impact considérable dans l’opinion publique, au sein de l’Église comme en-dehors. Pensons par exemple à cette intervention du cardinal Carlo Maria Martini qui avait défrayé la chronique. Ce jésuite, biblique renommé et archevêque de Milan, l’avait prononcée en séance le 7 octobre 1999 dans un synode concernant l’Église en Europe.

    Le cardinal disait qu’il avait fait un rêve : « un débat universel entre les évêques dans le but de dénouer certain de ces nœuds disciplinaires et doctrinaux qui réapparaissent périodiquement comme autant de points sensibles sur le chemin des Église européennes et extra-européennes. Je pense en général aux approfondissements et aux développements de l’ecclésiologie de communion de Vatican II. Je pense à la pénurie dramatique en certains endroits de ministres ordonnés et à la difficulté de plus en plus grande pour un évêque de pouvoir au soin des âmes sur son territoire avec suffisamment de ministres de l’évangile et de l’eucharistie. Je pense à certaines thématiques concernant la position de la femme dans la société et dans l’Église, à la participation des laïcs à certaines responsabilités ministérielles, à la sexualité, à la discipline du mariage, à la pratique pénitentielle, aux rapports avec les Églises-sœurs de l’Orthodoxie et plus largement au besoin de relancer l’espérance œcuménique, je pense aux rapports entre démocratie et valeurs et entre loi civile et loi morale ».

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  • Synode et Église réelle : un historien et cardinal de valeur sort du bois

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur Diakonos.be) :

    Synode et Église réelle. Un historien et cardinal de valeur sort du bois

    (s.m.) Pendant que le synode sur la synodalité se traîne lamentablement vers une conclusion encore une fois provisoire et vague, au balcon, deux vénérables cardinaux de plus de quatre-vingt-dix ans déclarent et écrivent des choses éminemment plus consistantes et vitales. Tous deux avec un regard portant sur l’ensemble de l’histoire de l’Église.

    Le premier d’entre eux est le Chinois Joseph Zen Zekiun. Âgé de 92 ans, l’ancien évêque de Hong Kong vient de publier un livre incisif et tranchant aux édition Ares en Italie sous le titre de « Una, santa, cattolica e apostolica. Dalla Chiesa degli apostoli alla Chiesa sinodale ». Un ouvrage dans lequel il identifie l’histoire de l’Église à une histoire des martyres de la foi.

    Le second est l’évêque Walter Brandmüller (sur la photo), 95 ans, il a consacré sa vie à étudier et enseigner l’histoire, il a présidé le Comité pontifical des sciences historiques entre 1998 et 2009 et offre à Settimo Cielo le texte qui va suivre pour publication.

    Sa reconstruction érudite et percutante fait remonter l’origine de la conduite collégiale authentique de l’Eglise, depuis les premiers siècles, aux conciles ou synodes organisés sous la houlette de l’évêque métropolitain. Rien à voir avec les conférences épiscopales modernes, qui aspirent aujourd’hui à se voir reconnaître « une certaine autorité doctrinale » (Evangelii gaudium », 32) mais qui ont en réalité été créées pour des raisons politiques dans le but d’entretenir des relations « ad extra » avec les sociétés environnantes.

    Au contraire, la vie de l’Église « ad intra » a été, et devrait continuer à relever, de la compétence des synodes des métropolies, en tant que « forme sacrée de l’exercice de l’enseignement et du ministère pastoral fondé sur l’ordination des évêques rassemblés ».

    L’expansion démesurée du rôle des conférences épiscopales n’est pas, selon Mgr Brandmüller, un simple dysfonctionnement organisationnel, dans la mesure où elle aggravé « le processus de sécularisation rampante de l’Eglise contemporaine ».

    Et en effet, l’acte d’espérance sur lequel Mgr Brandmüller conclut son raisonnement sur le fait qu’en restituant leur rôle original et entier aux conciles des métropolies et en limitant les conférences épiscopales à leur rôle « ad extra », on accomplirait un « pas important de l’objectif d’une dé-sécularisation et donc d’une réanimation spirituelle de l’Église, surtout en Europe ».

    Voici donc le texte du cardinal, ça et là abrégé avec son accord.

    *

    Conférences épiscopales et déclin de la foi. Comment changer de cap.

    de Walter Brandmüller

    Dans sa Lettre aux Romaine, l’apôtre Paul admoneste les chrétiens en ces termes : « Ne vous conformez pas au monde présent … ». Sans aucun doute, cet avertissement fait référence au style de vie de tous les bons chrétiens, mais il concerne également la vie de l’Église en général. Et il ne vaut pas seulement pour les contemporains de l’Apôtre, mais pour toute l’Église à travers l’histoire, donc aujourd’hui également. Et c’est dans ce contexte que cette question se pose : la conférence épiscopale est-elle – comme on le dit souvent – un organe de collégialité épiscopale qui découle des enseignements du Concile Vatican II ?

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  • Lettre à un cardinal participant au prochain conclave

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    De Philippe Maxence sur le site de l'Homme Nouveau ("Caelum et Terra") :

    Éminence, 

    Vous allez prochainement élire le successeur de Pierre à la tête de l’Église catholique. Comme vous le savez, il s’agit d’un choix crucial et déterminant. À l’évidence, il faudra que le Saint-Père professe entièrement la foi catholique et qu’il veuille réformer réellement le fonctionnement de l’Église dans la seule perspective du salut des âmes. Le reste, le monde, les médias, les puissances mondaines, les structures internes, ne sont rien à côté de cette vraie finalité de l’Église. 

    Si je puis me permettre de formuler une demande, choisissez un homme de silence. Élisez un pape qui n’écrira que peu d’encycliques et qui parlera avec parcimonie. Au début de son pontificat, il pourrait ainsi offrir au monde une première encyclique « programmatique », puis passer le reste de son temps à l’appliquer. 

    Dans le même ordre d’idée, que le Saint-Père, s’il vous plaît, renonce aux interviews et aux déclarations sur le vif. Le monde médiatique s’en empare le plus souvent avec l’avidité d’une meute de loups et les bassesses d’une bande de hyènes. Nous autres laïcs nous sommes le plus souvent perdus devant les propos rapportés, ne sachant pas évaluer le niveau d’autorité de telles interventions et devant interroger sans cesse notre conscience et notre catéchisme. Nous portons déjà notre croix quotidienne qu’une autre ne s’y ajoute donc pas, venant du Père commun.

    Dans le même ordre d’idées, Éminence, que celui que vous allez élire bannisse définitivement l’utilisation des réseaux sociaux comme moyen de communication pour le Saint-Siège. La communication de celui-ci, c’est l’Évangile, la Tradition et le magistère. Le reste est vain ! 

    Puisque le Saint-Siège doit faire des économies qu’il supprime le service de communication, se contentant des Acta Apostolicae Sedis. Nous en profiterons, nous autres, pour relire la Bible, les grands saints, notre catéchisme et les actes du magistère. Nous écouterons l’homélie du prêtre de notre paroisse. Une vie suffira à peine mais nous pourrons suivre ainsi plus facilement la voie qui mène au Ciel. 

    Éminence, j’espère que vous ne trouverez pas inconvenante cette démarche. La primauté du silence s’enracine, comme vous le savez, dans les Saintes Écritures et dans l’attitude du Christ lui-même, à plusieurs reprises. La tradition monastique, tant orientale qu’occidentale, en a fait l’éloge. Dans sa célèbre Règle, saint Benoit lui consacre tout un chapitre dans lequel il écrit notamment : 

    « S’il faut parfois s’abstenir de bons discours pour la pratique du silence, à combien plus forte raison la peine qui suit le péché doit-elle nous faire éviter les paroles mauvaises. On ne devra donc, en raison de l’importance du silence, n’accorder que rarement aux disciples –­ fussent-ils parfaits – la permission de parler, même à propos de choses bonnes, saintes et édifiantes. Car il est écrit : “En parlant beaucoup, tu ne saurais éviter le péché” (Pr 10, 19) ; et ailleurs : “La mort et la vie sont au pouvoir de la langue” (Pr 18, 21). C’est au Maître, en effet, qu’il convient de parler et d’instruire ; le rôle du disciple est de se taire et d’écouter. » (Chapitre VI)

    Alors, Éminence, s’il vous plaît, que celui que vous allez élire parle peu, mais parle clairement, selon le conseil de saint Paul : 

    « Devant Dieu, et devant le Christ Jésus qui doit juger les vivants et les morts, je te le demande solennellement, au nom de sa manifestation et de son Règne : proclame la Parole, interviens à temps et à contretemps, dénonce le mal, fais des reproches, encourage, mais avec une grande patience et avec le souci d’instruire. » (II Tim. 4,1-2)

    Philippe Maxence

  • Qu'est-ce que l'Église synodale au sens catholique du terme ?

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    Du cardinal G. Müller sur kath.net/news :

    « Qu'est-ce que l'Église synodale au sens catholique du terme ? »

    « Souvent, II. Dans l'herméneutique néognostique et anticatholique, Vatican II est mal interprété comme s'il était le début d'une nouvelle ère d'une Église compatible avec les anthropologies woke-athées, qui se débarrasse élégamment de la croix du Christ ».

    15 octobre 2024

    Rome (kath.net) Pour la vision d'une Eglise synodale, on se réfère volontiers à la formule finale des sept épîtres de l'Apocalypse : « Entendez ce que le Seigneur dit aux Eglises » (Ap 2, 7.11.17.29 ; 3, 6.13.22). Il s'agit cependant d'une invitation à rester fidèle à Jésus-Christ, « qui est le même hier, aujourd'hui et à jamais » (He 13, 8). Les chrétiens ne doivent en aucun cas « se laisser égarer par diverses doctrines étrangères » (He 13, 9). Ils ne peuvent jamais aller au-delà de l'auto-révélation de Dieu en Jésus-Christ en direction d'une Église « moderniste ou progressiste », qui doit soi-disant rattraper les Lumières, mais qui ne fait que tomber dans son naturalisme (sans le Dieu de la révélation) et qui, en tant que religion civile, se soumet sans dignité à l'État absolu (dans le sens de Hobbes, Hegel et Marx).

    Dans une herméneutique néognostique et anticatholique, Vatican II est souvent mal interprété comme s'il était le début de la Nouvelle Ère d'une Église compatible avec les anthropologies woke-athéistes et qui, comme autrefois les abbés français de salon, se débarrasse élégamment de la croix du Christ. Du point de vue de la théologie de l'histoire, le royaume du Père et du Fils n'est en aucun cas suivi d'un royaume intramondain du Saint-Esprit au sens de Joachim de Fiore ou de Hegel.

    Le christianisme incarnationnel ne peut pas être surmonté par un christianisme spirituel montaniste ou exalté, sans dogme, sacrement et magistère apostolique. Nous ne pouvons pas non plus, à l'instar des anciens gnostiques, faire passer l'Église catholique à un stade supérieur de son existence historique et masquer cette trahison par la belle étiquette d'une Église synodale.

    La catholicité de l'Église est l'un de ses attributs essentiels, que nous confessons comme des vérités de la révélation. La synodalité signifie simplement, par analogie avec la collégialité des évêques lors des conciles œcuméniques et régionaux, un instrument et une méthode de coordination et de coopération des laïcs, des religieux et des clercs dans leur participation propre au ministère pastoral, enseignant et sacerdotal du Christ, chef de l'Église. En effet, l'Esprit Saint « prépare et dirige l'Église par les divers dons hiérarchiques et charismatiques et l'orne de ses fruits ». (Lumen gentium 4) Ce n'est pas nous qui donnons un avenir à l'Église par une réforme organisationnelle de ses structures. C'est plutôt l'Esprit du Père et du Fils qui, « par la puissance de l'Évangile, permet à l'Église de rajeunir sans cesse pour la conduire à l'union parfaite avec son Époux ». (Lumen gentium 4).

    Mais, de même que la quadrature du cercle est contraire aux principes de la géométrie, de même, dans l'ecclésiologie catholique, une combinaison du concept protestant de synodalité, qui repose sur la négation de l'ordo sacramentel institué par le Christ dans l'Église et de la constitution épiscopale de l'Église de droit divin, avec le concept catholique de synode et de synodalité est par principe vouée à l'échec.

    Dans son ouvrage « An Essay on Development of Christian Doctrine » (1845), John Henry Newman a démontré, en se référant à l'Église des Pères, que l'anglicanisme, en tant que voie médiane (via media) entre les conceptions protestante et catholique, a échoué et ne constitue pas une option pour l'œcuménisme catholique.

    Dans Lumen gentium 10, Vatican II indique une autre voie. L'unité dans l'action et la diversité dans la mission des laïcs en raison du baptême et des évêques et prêtres en raison du sacrement de l'ordre s'enracinent dans la participation à l'unique sacerdoce du Christ. Il est la tête du corps, représenté dans ses membres par tous les baptisés et spécifiquement comme tête par les évêques et les presbytres.

    La constitution sacramentelle de l'Église est fondée sur son unité de vie avec le Christ et ne doit en aucun cas être confondue ou mélangée avec les constitutions des communautés politiques. La notion grecque de constitution hiérarchique de l'Église, qui chez le pseudo-Denis l'Aréopagite (De ecclesiastica hierarchia) inclut également les charismes des fidèles, ne signifie rien d'autre dans la langue latine de l'Église que la sacramentalité de l'Église. Elle n'a rien à voir avec une forme sociologique de domination « du haut vers le bas », qui pourrait ou devrait être remplacée en temps de démocratie par une domination « du bas vers le haut ».

    Ce serait un péché contre l'Esprit Saint de l'unité de l'Église dans la vérité révélée que d'impliquer les porteurs de la mission globale de l'Église dans l'apostolat des laïcs, la vie consacrée des religieux et l'épiscopat dans une lutte pour le pouvoir au sens politique du terme, au lieu de comprendre que l'Esprit Saint guide leur coopération symphonique pour que tous convergent vers l'unité en Christ.

    En réalité, tous doivent se surpasser dans le service de l'édification du royaume de Dieu.

    Conclusion théologique :

    La synodalité au sens catholique n'est donc pas la construction d'une Église post-catholique ou sa transformation en une ONG conforme à l'idéologie woke, mais désigne la coopération, guidée par l'Esprit Saint, de tous les laïcs, religieux, diacres, prêtres, évêques, sous la direction du successeur de Pierre (Lumen gentium 23), afin que sur le visage de l'Église du Dieu trinitaire resplendisse Jésus-Christ comme la lumière des nations, « annonçant l'Évangile à toute créature ». (Lumen gentium 1).

  • Le Synode : un exercice d’autoréférentialité ecclésiastique qui ignore les vraies urgences d'aujourd'hui

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    De First Things (Xavier Rynne); Lettres du Synode :

    Imaginez qu’en 1939, des synodes du type de celui d'aujourd'hui se soient réunis. Imaginez aussi que le synode de 1939 ait passé un mois à discuter d’une ou deux modifications du droit canonique, de la tenue vestimentaire des clercs et de l’organisation des diocèses dans les pays missionnaires, tout en ignorant la prévalence de l’eugénisme dans la pensée de nombreux grands et bons du monde, divers nationalismes enragés, le viol de Nankin, la famine terroriste ukrainienne, le programme allemand T-4 euthanasiant les handicapés et l’épidémie massive d’antisémitisme en Allemagne qui venait de déboucher sur le pogrom connu sous le nom de Nuit de Cristal . Qu’aurait dit l’histoire en fin de compte d’un tel exercice d'autoréférentialité ecclésiastique ? Les essais d’aujourd’hui (reproduits ci-dessous) mettent en garde contre la possibilité malheureuse que le synode de 2024 subisse un tel sort dans des décennies, s’il continue sur la voie de l’auto-absorption motivée par des campagnes en faveur de « changements de paradigme » institutionnels et théologiques. XR II    

    Où, oui où sont les problèmes de la vie ?

    par George Weigel

    Le paragraphe 2 de l’ Instrumentum Laboris (Document de travail) du Synode 2024 aborde le sujet de l’ecclésiologie, même si les mots à la mode auraient sans doute intrigué les auteurs les plus sensibles à la Bible de Lumen Gentium (La Lumière des Nations), la Constitution dogmatique de Vatican II sur l’Église : « Ce peuple de Dieu synodal et missionnaire proclame et témoigne de la Bonne Nouvelle du salut dans les différents contextes où il vit et chemine. Marchant avec tous les peuples de la terre, façonné par leurs cultures et leurs religions, il dialogue avec eux et les accompagne. »

    D’accord. Mais est-ce que cela les convertit ? L’Église « accompagne »-t-elle indéfiniment les gens dans la direction qu’ils prennent ? La mission évangélique de l’Église consiste-t-elle à indiquer la direction dans laquelle nous pouvons « vivre et marcher » pour atteindre la vie éternelle ? Le « dialogue » de l’Église avec le monde comprend-il la remise en question et, si nécessaire, la confrontation du monde sur ce qui est mortel dans ses diverses cultures ? (On imagine qu’au Mexique du XVIe siècle, un « dialogue » franciscain avec des prêtres aztèques sur leur pratique liturgique du sacrifice humain n’aurait pas donné de résultats encourageants, sauf peut-être pour élargir ce groupe de ce que le Te Deum appelle « l’armée des martyrs en robe blanche »).  

    Approfondir le sens des termes « dialogue » et « accompagnement » pour y inclure le témoignage de la vérité et l’appel à la conversion devient une question de plus en plus urgente, alors que cette partie du monde, généralement appelée « développée » mais peut-être plus justement « décadente », s’enfonce toujours plus dans les sables mouvants de ce que le pape Jean-Paul II a décrit dans l’encyclique Evangelium Vitae (L’Évangile de la vie) de 1995 comme une « culture de la mort ». Reconnaître cela au Synode de 2024 serait certainement un exemple utile de lecture des signes des temps. Pourtant, ni la culture de la mort ni l’antidote catholique à celle-ci – l’Évangile de la vie, qui proclame et témoigne joyeusement de la dignité inaliénable et de la valeur infinie de chaque vie humaine depuis la conception jusqu’à la mort naturelle – ne sont mentionnés dans l’ Instrumentum Laboris. De même, deux des questions cruciales de la vie, l’avortement et l’euthanasie, sont absentes de l’ IL . Il peut parfois sembler que le Synode, malgré tous ses discours sur « l’accompagnement », se déroule en réalité ailleurs qu’au milieu de l’humanité souffrante en octobre 2024 : que ce qui se passe ici à Rome se déroule dans une sorte de zone crépusculaire synodale . 

    Il a été constaté à plusieurs reprises qu’un pontificat qui a débuté par de sévères avertissements papaux concernant l’Église catholique qui devenait autoréférentielle et introvertie a conduit l’Église dans un processus synodal intensément autoréférentiel et presque entièrement centré sur elle-même. Cette ironie est devenue aiguë au Synode 2024, qui se déroule dans ce qui semble être un détachement presque complet du monde en crise de ce moment historique : un moment où les ravages causés par la culture de mort s’intensifient de minute en minute, provoquant d’indicibles souffrances humaines et déformant profondément la solidarité sociale. 

    Le racket de la mort

    Il y a sept ans, le père Tim Moyle, un pasteur canadien, a écrit le billet de blog suivant, qui s’est avéré être un aperçu macabre de ce qui allait arriver dans le True North Strong and Free :

    Ce soir, je me prépare à célébrer les funérailles d'une personne (appelons-la « H » pour protéger sa vie privée) qui, alors qu'elle souffrait d'un cancer, a été admise à l'hôpital pour un autre problème, une infection de la vessie. La famille de H l'avait fait hospitaliser plus tôt dans la semaine en pensant que les médecins traiteraient l'infection et qu'il pourrait ensuite rentrer chez lui. À leur grande surprise, ils ont découvert que le médecin traitant avait effectivement pris la décision de ne pas traiter l'infection. Lorsqu'ils lui ont demandé de changer de ligne de conduite, il a refusé, déclarant qu'il serait préférable que H meure de cette infection maintenant plutôt que de laisser le cancer suivre son cours et le tuer plus tard. Malgré leurs demandes et leurs supplications, le médecin n'a pas changé d'avis. En fait, il a délibérément précipité la fin de H en lui prescrivant de grandes quantités de morphine « pour contrôler la douleur », ce qui lui a fait perdre connaissance et ses poumons se sont remplis de liquide. En moins de 24 heures, H était mort.

    Laissez-moi vous parler un peu de H. Il avait 63 ans. Il laisse derrière lui une femme et deux filles qui étudient actuellement dans des universités pour obtenir leur diplôme de premier cycle. Nous ne parlons pas ici d’un homme d’un certain âge qui déclinait rapidement en raison des exigences de la vieillesse. Nous parlons d’un homme qui subissait des traitements de chimiothérapie et de radiothérapie. Nous parlons d’un homme qui gardait encore l’espoir de pouvoir peut-être défier les pronostics assez longtemps pour voir ses filles obtenir leur diplôme. De toute évidence et tragiquement, aux yeux du médecin chargé de fournir les soins nécessaires pour combattre l’infection, cet espoir n’en valait pas la peine.

    Encore une fois, permettez-moi de le préciser très clairement : le patient et son épouse souhaitaient expressément que le médecin traite l’infection. Ce souhait a été ignoré.

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  • Consistoire 2024, le coup d'État du pape François

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    D'  sur Monday Vatican :

    Consistoire 2024, le coup d'État du pape François

    7 octobre 2024

    Le pape François créera 21 nouveaux cardinaux lors d'un consistoire qui se tiendra le 8 décembre 2024. Vingt d'entre eux pourront voter en conclave, ce qui portera à 141 le nombre de cardinaux qui voteraient en conclave. Ce nombre diminuera considérablement en 2025, lorsque 13 cardinaux auront plus de 80 ans. Cependant, le dixième consistoire du pape François fournit plusieurs indications qui ne peuvent être ignorées.

    Ces indications concernent :
    • la composition du Collège des cardinaux ;
    • la manière de gouverner du pape François ;
    • et l’opération de changement de récit qui a eu lieu dans ce pontificat.

    Avec ce consistoire, nous nous trouvons dans un renversement de perspectives, un « coup d’État » qui a achevé son œuvre. Jusqu’à présent, les papes ont toujours tracé les contours de leur gouvernement et  construit  le  Collège des cardinaux en regardant la situation générale et en équilibrant les visions. Leur principale préoccupation était la communion au sein de l’Église, ce qui a conduit les papes à faire certains choix plutôt que d’autres.

    De son côté, le pape François a adopté le point de vue d’une minorité de l’Église – certes bruyante et médiatisée. Lorsqu’il a compris que cette minorité ne l’avait pas globalement suivi, il a procédé clairement à ses opérations, écartant de fait la majorité des postes de commandement.

    Vers le prochain conclave

    Les profils des 21 nouveaux cardinaux sont révélateurs en ce sens. Aucun d’entre eux ne peut se targuer d’une position autre que celle du pontificat. Certains profils, au contraire, professent toujours leur loyauté au pape par commodité, par idéologie ou simplement parce que leur profil est plus pastoral que gouvernemental.

    Le pape François a placé Angelo Acerbi en tête de sa liste. Il est le seul à ne jamais pouvoir voter au conclave car il a 99 ans. Diplomate de carrière, il est prélat émérite de l'Ordre souverain militaire de Malte et peut être lu comme un message du pape François à l'Ordre lui-même. Il promeut des profils qui maintiennent la loyauté, et la réforme brutale qu'il a demandée à l'Ordre de Malte a apporté de nombreuses difficultés même à la diplomatie humanitaire la plus efficace du monde.

    Sans surprise, Carlos Mattasoglio, archevêque de Lima au Pérou, a été créé cardinal, appelé par le pape à changer un archidiocèse généralement considéré comme conservateur. L'archevêque de Santiago du Chili, Fernando Chomali, est également devenu cardinal. Le pape François a récompensé l'Équateur, non pas en regardant la capitale, Quito, mais en regardant Guayaquil et en remettant le chapeau rouge à l'archevêque Luis Gerardo Cabrera Herrera. L'archevêque de Porto Alegre, Jaime Spengler, recevra également le chapeau rouge.

    Ce qui est frappant, c'est la création de Vicente Bokalic Iglic, archevêque de Santiago del Estero, que le pape François a récemment élevé au rang de cardinal dans le diocèse primatial d'Argentine. La décision du pape François de faire de Santiago del Estero le siège primatial de l'Argentine semble davantage être une opération visant à modifier l'équilibre des pouvoirs ou une opération de réparation. En fait, Santiago del Estero n'existait même pas en tant que diocèse lorsque le premier diocèse d'Argentine s'appelait Córdoba et Tucuman. Cela signifie la volonté du pape de réécrire l'histoire et de la légitimer.

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  • Conclaves : démythifier quelques idées reçues

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    De George Weigel sur First Things :

    Démythification des conclaves

    L’annonce récente du pape François de créer vingt et un nouveaux cardinaux le 27 août prochain, dont seize voteraient lors d’un conclave organisé après cette date, a déclenché la vague habituelle de spéculations sur la forme que prendront les prochaines élections papales. Une grande partie de ces prédictions dans une boule de cristal n’ont pas été très utiles, car elles se basaient sur de nombreux mythes concernant les conclaves. Démythifier ces tropes fonctionnera, je l’espère, comme un stabilisateur, car les eaux entourant la barque de Pierre vont probablement devenir plus turbulentes avant que le prochain conclave ne se réunisse dans la chapelle Sixtine sous le regard sévère du Christ juge.     

    Mythe n°1 : Un pape qui nomme un pourcentage significatif des cardinaux qui élisent son successeur détermine ainsi la succession.  Faux.

    En 1878, les cardinaux électeurs étaient tous des candidats de Grégoire XVI ou de Pie IX ; ils élirent Vincenzo Gioacchino Pecci qui, sous le nom de Léon XIII, conduisit l’Église dans une direction très différente de celle de ses deux prédécesseurs immédiats. En 1903, soixante et un des soixante-deux cardinaux électeurs qui choisirent le successeur du pape Léon XIII avaient été nommés par l’homme qui, en vingt-cinq ans, lança la révolution léonine et l’engagement du catholicisme dans la culture et la politique modernes – des cardinaux dont on aurait pu s’attendre à ce qu’ils élisent un homme à l’image de Léon XIII. Au lieu de cela, après un veto d’ingérence émis par ce paladin des intégristes catholiques contemporains, l’empereur des Habsbourg, ils élirent Giuseppe Melchiorre Sarto, qui, sous le nom de Pie X, mit fermement un frein aux initiatives les plus audacieuses de Léon XIII. 

    En 1958, les cardinaux électeurs étaient tous des candidats de Pie XI et de Pie XII, et il était largement admis que le prochain pape serait de cette lignée (Pie XII, sous le nom d'Eugenio Pacelli, ayant été secrétaire d'État de Pie XI). Au lieu de cela, les cardinaux électeurs choisirent un remplaçant âgé, Angelo Giuseppe Roncalli. Sous le nom de Jean XXIII, il conduisit l'Église à un concile œcuménique que Pie XI et Pie XII avaient tous deux envisagé de convoquer avant de rejeter l'idée ; le reste appartient à l'histoire de notre époque catholique. 

    En 2013, la grande majorité des électeurs avaient été créés cardinaux par Jean-Paul II et Benoît XVI. L’homme qu’ils ont choisi, qui a pris le nom papal inédit de François, a discrètement mais résolument démantelé l’héritage de Jean-Paul II et de Benoît XVI à de nombreux égards.

    Mythe n°2 : Celui qui entre au conclave en tant que pape en sort cardinal.  Faux.

    En 1878, Léon XIII fut rapidement choisi, ce qui suggère qu’il devait être très  papabile  avant le conclave. Giacomo Della Chiesa, cardinal-archevêque de Bologne et diplomate pontifical chevronné, était certainement  papabile  à son arrivée au conclave de 1914, même s’il fallut lutter pour le faire élire. Presque tous ceux qui savaient quelque chose s’attendaient à ce qu’Eugenio Pacelli succède à Pie XI (y compris Pie XI), et il fut effectivement rapidement choisi. Giovanni Battista Montini était certainement très  papabile  en 1963, en partie parce que de nombreux cardinaux électeurs l’avaient considéré comme le successeur logique de Pie XII en 1958 ; mais pour une raison encore inexpliquée, Montini, bien qu’archevêque de Milan, n’était pas cardinal à la mort de Pie XII. 

    Pour ceux qui sont dépourvus de préjugés et qui se montrent sceptiques à l’égard des fantasmes des médias italiens, Joseph Ratzinger est entré au conclave de 2005 en étant très  papabile et en est sorti pape après un bref vote. De même, en 2013, ceux qui disposaient de sources réelles (qui n’incluent généralement pas les journaux italiens) savaient que Jorge Mario Bergoglio, SJ, était un candidat de choix, et son élection après un bref conclave ne les a pas surpris.

    Mythe n°3 : Un conclave long et controversé conduit à un pontificat démuni.  Faux. 

    Giacomo Della Chiesa, Achille Ratti et Karol Wojtyla furent tous trois élus à l’issue de conclaves assez longs. De plus, les conclaves de 1914 et 1922 furent en proie à de nombreuses querelles, les cardinaux continuant à se battre sur l’héritage de la Révolution léonine. Pourtant, Benoît XV, Pie XI et Jean-Paul II furent tous de grands papes qui apportèrent une contribution significative à l’Église. La leçon à en tirer ? Un long conclave peut produire un résultat réfléchi.

    Mythe n°4 : Les seuls cardinaux qui comptent sont ceux qui votent réellement.  Faux. 

    Depuis que Paul VI a réformé les procédures du conclave, seuls les cardinaux qui n’ont pas atteint l’âge de 80 ans à l’ouverture du conclave peuvent voter. Cependant, tous les cardinaux participent aux congrégations générales des cardinaux entre la mort ou l’abdication d’un pape et la clôture du conclave. Et ils peuvent avoir un réel effet, comme l’a prouvé le Britannique Cormac Murphy-O’Connor en défendant la candidature de Bergoglio en 2013. Avec plus de 80 cardinaux de grande autorité morale comme Francis Arinze, Wilfrid Fox Napier, Camillo Ruini et Joseph Zen, les discussions lors des prochaines congrégations générales peuvent être tout aussi influentes.

  • L'ascension de Timothy Radcliffe; du prédicateur pro-LGBT au cardinal gay-friendly

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    De Miguel Cuartero sur le blog "Testa del serpente" :

    L'ascension de Timothy Radcliffe. Du prédicateur pro-LGBT au cardinal gay-friendly

    Cela s'était déjà produit avec le théologien capucin Raniero Cantalamessa. De prédicateur pontifical à cardinal de la Sainte Eglise romaine. Une fois de plus, le pape choisit d'offrir la pourpre au prédicateur d'exercices spirituels du Vatican. Cette fois, c'est au tour du théologien dominicain anglais Timothy Radcliffe.

    Comme Cantalamessa, auteur connu et reconnu d'ouvrages de spiritualité et de théologie, il devient lui aussi cardinal sans être évêque (une pratique prévue par le règlement mais, jusqu'à présent, peu habituelle).

    Théologien de renommée internationale et auteur de livres de spiritualité et de vulgarisation théologique qui sont devenus des best-sellers dans de nombreux pays, T. Radcliffe a été appelé par François à diriger les exercices spirituels des pères (et mères) synodaux en 2023 et 2024 pour les deux sessions du Synode sur la synodalité.

    Cependant, ses positions sur la morale ont suscité de nombreuses critiques au sein de l'Église. Il a été décrit comme un théologien « révolutionnaire » dans le « moule bergoglien » avec une vision « ouverte » du monde et de la modernité, mais aussi comme un « théologien de la dissidence » pour s'être prononcé en faveur des « prêtres mariés » et du « mariage gay ».

    Il a récemment signé la préface du livre « Chemin de croix d'un garçon gay », affirmant que la théologie catholique est souvent trop abstraite et éloignée de la souffrance et des blessures des gens, alors que (citant le pape François) la réalité est plus importante que l'idée et que, par conséquent (citant Péguy), la théologie devrait aspirer à être plus proche de la réalité que de la vérité.

    Radcliffe a exprimé à plusieurs reprises sa vision de l'homosexualité comme une expression de l'amour humain béni par Dieu et a encouragé l'Église à reconnaître la bonté de ces relations. Ces positions hétérodoxes s'opposent à la doctrine officielle de l'Église, qui considère ces relations comme « désordonnées », c'est-à-dire non conformes au plan de Dieu pour l'homme et la femme (voir le Catéchisme de l'Église catholique).

    Le 19 septembre 2024, il a publié un article dans L'Osservatore Romano, le quotidien du Saint-Siège, pour réitérer son engagement envers les catholiques homosexuels avant le synode. L'amour humain est béni par Dieu quelle que soit son orientation, affirme le cardinal dominicain nouvellement nommé. « L'enseignement de l'Église évolue déjà, car il est renouvelé par l'expérience vécue. Les homosexuels ne sont plus considérés uniquement en termes d'actes sexuels, mais comme nos frères et sœurs qui, selon le pape François, doivent être bénis. »

    Ces propos ne l'ont pas empêché de devenir prédicateur au Vatican. Au contraire, il semble que son ouverture lui ait permis d'entrer et de se présenter comme une voix d'autorité dans l'assemblée synodale complexe (et parfois déroutante) sous sa nouvelle forme de grand parlement ecclésiastique.

    Or, surprise, la nomination comme cardinal offre au théologien dominicain le droit d'entrer au Conclave, le droit de vote et la possibilité d'être élu Souverain Pontife. Certes, son âge (79 ans) ne joue pas en sa faveur puisqu'il y a une limite de 80 ans pour participer au vote. Cependant, cette nomination est très révélatrice : ce qui aurait été un point critique à d'autres époques (l'ouverture aux relations homosexuelles et la remise en question de la doctrine sur le célibat des prêtres) n'est aujourd'hui pas un problème dans le choix des candidats à l'épiscopat et à la pourpre.

    C'est le signe d'un changement important, pour ne pas dire radical, qui parle et touche plus qu'un Synode, aussi bruyant et encombrant soit-il, qui servira à ouvrir un peu plus la fenêtre sur des sujets et des questions très discutés et discutables.

  • Nouveaux cardinaux : l’Afrique sanctionnée, la revanche de Fiducia Supplicans

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    De Nico Spuntoni sur la NBQ :

    Nouveaux cardinaux : l’Afrique punie, la revanche de Fiducia Supplicans

    7 octobre 2024

    Les Africains sont quasiment absents parmi les 21 cardinaux nommés par François : le manque de reconnaissance des bénédictions homosexuelles leur interdit l’entrée au sacré collège. De son côté, Radcliffe, le prédicateur dominicain pro-LGBT du Synode, a été promu.

    Il y a quelques semaines seulement, le Pape écrivait aux membres du Sacré Collège pour leur demander de réduire les coûts et d'éviter le superflu. Mais hier, il a annoncé la création de 21 nouveaux cardinaux le 8 décembre, portant le nombre d'électeurs à 141, soit 21 de plus que la limite de 120 fixée par Paul VI dans la constitution apostolique  Romano Pontifici Eligendo.

    En parcourant la liste lue hier place Saint-Pierre à la fin de l'Angélus, peut-être plus que pour les neuf autres consistoires, ressort le critère de choix purement personnel. Ce n'est qu'ainsi que l'on pourra expliquer le cardinalat décerné à un fonctionnaire de la Secrétairerie d'État, un monseigneur indien George Jacob Koovakad, responsable des voyages pontificaux depuis trois ans. Lors du premier vol avec lui, celui à destination de Budapest en 2021, François a loué son habitude de toujours rire tandis qu'il y a un an, il a complimenté sa grand-mère lors d'un appel vidéo pour l'éducation qu'elle a transmise à son petit-fils. Un voyage papal a probablement aussi été décisif pour un autre cardinal élu, l'évêque de Bogor Monseigneur Paskalis Bruno Syukur qui, en Indonésie, a eu l'occasion de faire connaître au Pape tout son enthousiasme pour le message de "fraternité humaine" au centre de la Déclaration d'Abou Dhabi.

    Le nom le moins surprenant de la liste est celui de Mgr Rolandas Makrickas et non pas parce qu'il est titulaire d'un archidiocèse prestigieux ou pour des mérites pastoraux ou théologiques particuliers : tout le monde au Vatican sait depuis un certain temps et tout simplement que le Lituanien de 52 ans est depuis longtemps dans les bonnes grâces du Pontife. En moins de trois ans, il a reçu le poste de commissaire extraordinaire de Sainte-Marie-Majeure, puis le titre d'archevêque, le rôle d'archiprêtre coadjuteur de la basilique romaine et maintenant aussi le cardinalat. Destin similaire à celui du Père Fabio Baggio qui, avant même de devenir évêque, a été élu cardinal, alors qu'il n'était « que » sous-secrétaire du Dicastère pour le Service du Développement Humain Intégral. Le point fort de Baggio est la question des migrants et il peut se vanter de la confiance du Pape qui lui a confié la direction du centre d'enseignement supérieur "Laudato si'", avec lequel il oriente les réfugiés vers le travail dans les jardins des Villas Pontificales de Castel Gandolfo.

    Malgré la focalisation sur les banlieues, toutes ces nominations sont concentrées entre Rome et le Vatican : c'est aussi le cas du seul cardinal non-électeur, le presque centenaire Monseigneur Angelo Acerbi, déjà nonce apostolique dans le monde mais depuis plus de vingt ans voisin du Pape à Santa Marta. Ce choix pourrait être un hommage à Paul VI car Acerbi est l'un des derniers à avoir été ordonné évêque par Montini.

    Un autre nom très prévisible est celui de Baldassare Reina qui, en un peu plus de deux ans, en tant que recteur du séminaire d'Agrigente, a gravi tout le cursus honorum devenant évêque, auxiliaire de Rome, puis vice-gérant et maintenant aussi cardinal-vicaire, mettant fin à la confusion créée après le transfert d'Angelo De Donatis, tombé en disgrâce à Santa Marta, à la pénitencerie apostolique. Le fait que tous les paramètres utilisés auparavant pour les consistoires ont désormais disparu est également mis en évidence par le choix de créer comme cardinal l'archevêque de Turin Roberto Repole, bien que son prédécesseur Cesare Nosiglia ait été laissé sans promotion cardinalice pendant 9 ans et que le même traitement ait été réservé aux titulaires d'archidiocèses tels que Milan, Venise, Naples et Gênes.

    Les choix sont tout à fait personnels, comme le démontre le cardinalat de Monseigneur Mykola Bychok, évêque rédemptoriste des gréco-catholiques ukrainiens de Melbourne. Il est difficile de ne pas interpréter cette décision, quelle que soit la valeur du prélat de 44 ans, comme un camouflet à l'encontre de Mgr Sviatoslav Ševchuk, archevêque de Kiev et chef de l'Église gréco-catholique ukrainienne. Mgr Sevchuk a entretenu une longue histoire de relation permanente avec le Pape mais ne lui a pas épargné, au cours des dernières années de guerre, des reproches pour ses sorties audacieuses; il est aussi connu pour ses positions plus conservatrices sur la doctrine.

    De même qu'apparaît évidente la « punition » infligée à l'Église la plus vivante et la plus florissante, celle d'Afrique, qui n'aura qu'un seul cardinal lors du consistoire de décembre : Mgr Ignace Bessi Dogbo, archevêque d'Abidjan et quatrième Ivoirien de l'histoire à entrer au Sacré Collège. Une autre « gifle » contre l'épiscopat africain qui s'est rebellé contre les bénédictions arc-en-ciel est le choix de récompenser un évêque français en Algérie, Mgr Jean-Paul Vesco, expression de la très petite minorité d'évêques d'Afrique du Nord (mais pas d'Africains) qui ont « soutenu » Fiducia Supplicans et qui, ces derniers jours, par l'intermédiaire de l'ancien cardinal Cristóbal López Romero, se sont également plaints de leurs frères dirigés par Fridolin Ambongo.

    En Europe, François ne fait cardinal que l'archevêque de Belgrade, tandis que l'épiscopat américain est une fois de plus ignoré. En Amérique du Nord, cependant, l'archidiocèse de Toronto comptera à nouveau un cardinal archevêque, Francis Leo. Pour le Sacré Collège qui devra élire son successeur, Bergoglio se concentre avant tout sur « son » Amérique latine, en confiant le cardinalat aux évêques progressistes de Lima (Carlos Castillo Mattasoglio a fréquenté la paroisse de Caprona avec Don Severino Dianich), de Porto Alegre, de Guayaquil, tandis que l'archevêque de Santiago du Chili Fernando Chomalí a une orientation moins partisane et a fait preuve d'une bonne résistance contre les lois sur l'avortement et l'euthanasie. La création de Mgr Vicente Bokalic Iglic comme cardinal était également dans l'air après qu'en juillet dernier François ait élevé Santiago del Estero au rang d'archidiocèse et en ait fait son titulaire et même primat d'Argentine. D'autres noms sont ceux de Mgr Tarcisio Isao Kikuchi, archevêque de Tokyo, Mgr Pablo Virgilio Siongco David, évêque de Kalookan aux Philippines et Dominique Joseph Mathieu, archevêque franciscain conventuel de Téhéran Ispahan en Iran.

    Mais le nom qui fait le plus débat est sans doute celui du père dominicain britannique Timothy Peter Joseph Radcliffe, l'un des théologiens pro-LGBT les plus connus de l'Église et dont la Bussola avait déjà parlé à l'occasion de l'ouverture du Synode. Son entrée au Sacré Collège à l'âge de 79 ans est un message sans équivoque et éteint l'espoir qu'à la fin de ce pontificat il y ait un renversement de la tendance. Une reconnaissance de "l'œuvre de toute une vie" que le pape refuse une fois de plus au pair de Radcliffe, Mgr Vincenzo Paglia, qui s'était récemment aventuré dans quelques interviews répondant à des questions sur son hypothétique cardinalat.

    Les mots de prudence pour l'inauguration du Synode et le beau témoignage offert lors du voyage en Belgique (ce qui a peut-être coûté le chapeau rouge à l'archevêque de Malines-Bruxelles Luc Terlinden) avaient donné l'illusion d'un pape fatigué d'être exploité par l'aile la plus extrémiste du progressisme catholique. Malheureusement, l’annonce du nouveau consistoire a définitivement réfuté ce scénario. Par ailleurs, un fait important dans la liste annoncée hier est l'âge : beaucoup de nouveaux cardinaux sont très jeunes. Une caractéristique qui n'est pas fortuite mais qui indique la volonté de François de donner une empreinte précise à l'Église dans les prochaines générations et pas seulement, comme on l'écrit souvent, au prochain conclave. Ce qui, il faut le reconnaître, n'est pas proche car le Pontife, à presque 88 ans, jouit d'une excellente santé et n'a pas l'intention d'abandonner. Celui de décembre prochain sera probablement le pire consistoire des dix précédents bergogliens, un consistoire qui, paradoxalement, arrive dans l'un des meilleurs moments du pontificat, après que l'issue du voyage en Belgique avec le Pape qui a dû faire face aux polémiques anticléricales des hommes politiques et des journalistes ait réuni une Église de plus en plus divisée.

  • 21 nouveaux cardinaux

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    De Vatican News (Salvatore Cernuzio, Jean-Charles Putzolu) :

    Le Pape annonce 21 nouveaux cardinaux

    Lors de l'Angélus, François donne la liste des cardinaux qu'il créera lors du consistoire du 8 décembre prochain. Ils viennent du monde entier, y compris d'Iran, d'Indonésie et d’Amérique latine. Parmi les francophones, Mgr Jean Paul Vesco d’Alger et Mgr Ignace Bessi Dogbo d’Abidjan.

    6 octobre 2024

    De l'Iran à l'Indonésie, du Japon aux Philippines, de la Côte d'Ivoire à l'Algérie, jusqu'en Italie, y compris le nouveau vicaire du diocèse de Rome. De manière surprenante, comme c'est devenu la coutume au cours des douze dernières années de son pontificat, le Pape François a lu depuis la fenêtre du Palais apostolique, après l'Angélus, la liste des nouveaux cardinaux auxquels il accordera la pourpre le 8 décembre, en la solennité de l'Immaculée Conception.

    Les périphéries du monde avec les grands archidiocèses ou les personnalités de la Curie romaine s'entremêlent dans la liste rendue publique par le Souverain pontife qui, également pour son dixième consistoire, entend renforcer le visage d'une Église universelle qui embrasse toutes les latitudes.

    «Leur provenance exprime l'universalité de l'Église qui continue à proclamer l'amour miséricordieux de Dieu à tous les peuples de la terre. Leur inclusion dans le diocèse de Rome manifeste ensuite le lien inséparable entre le Siège de Pierre et les Églises particulières répandues dans le monde.»

    L’Algérie avec Mgr Jean-Paul Vesco, archevêque d’Alger, et la Côte d’Ivoire avec la nomination de Mgr Ignace Bessi Dogbo, l’archevêque d’Abidjan sont à l’honneur. Le troisième francophone est Mgr Joseph Mathieu, belge de nationalité, mais archevêque de Téhéran. Une nomination, cette dernière, significative et susceptible de renforcer le dialogue avec l’Iran -pays avec lequel le Saint Siège entretient des relations diplomatiques depuis 1954- surtout dans le contexte actuel de guerre au Proche-Orient.

    Les périphéries occupent toujours une bonne place dans les choix du Pape, puisque de futurs cardinaux viennent du Japon, d’Indonésie et de Serbie. Cinq autres viennent d’Amérique latine, un du Canada, et dix sont européens. Parmi les Italiens figure Mgr Roberto Repole, archevêque de Turin, théologien et l'un des membres du Synode sur la synodalité. Le Pape redonne ainsi une pourpre à un grand archidiocèse italien, après ce qui, pendant des années, a semblé être une tradition non écrite.

    Trois futurs cardinaux sont issus de la Curie. Tout d'abord, le père Fabio Baggio, scalabrinien, sous-secrétaire du dicastère pour le Service du développement humain intégral, puis l'archevêque Mgr Rolandas Makrickas, Lituanien de 51 ans, en 2021 nommé commissaire extraordinaire pour la basilique papale Sainte-Marie-Majeure, et Mgr George Kovakaad, Indien, figure connue du grand public puisqu’il est l’organisateur des voyages pontificaux.

    Le Sacré Collège comptera au soir du 8 décembre 256 cardinaux dont 141 électeurs. À noter qu’au cours de ce 10e consistoire de François, seront créés à la fois le plus jeune cardinal Mykola Bychok, 44 ans, éparche gréco-catholique de Melbourne des Ukrainiens, et le plus âgé, le nonce apostolique Mgr Angelo Acerbi, 99 ans.

    Voici la liste complète des futurs cardinaux:

    1. S.E. Mgr Angelo Acerbi, Nonce apostolique

    2. S.E. Mgr Carlos Gustavo CASTILLO MATTASOGLIO archevêque de Lima (Pérou).

    3. S.E. Mgr Vicente BOKALIC IGLIC C.M., archevêque de Santiago del Estero (Primado de la Argentina).

    4. S.E. Mgr Luis Gerardo CABRERA HERRERA, O.F.M., archevêque de Guayaquil (Equateur).

    5. S.E. Mgr Fernando Natalio CHOMALÍ GARIB, archevêque de Santiago du Chili (Chili).

    6. Mgr Tarcisio Isao KIKUCHI, S.V.D., archevêque de Tokyo (Japon).

    7. Mgr Pablo Virgilio SIONGCO DAVID, évêque de Kalookan (Philippines).

    8. S. Exc. Mgr Ladislav NEMET, S.V.D., archevêque de Beograd-Smederevo, (Serbie).

    9. S. Exc. Mgr Jaime SPENGLER, O.F.M., archevêque de Porto Alegre (Brésil).

    10. S.E. Mgr Ignace BESSI DOGBO, archevêque d'Abidjan (Côte d'Ivoire).

    11. S.E. Mgr Jean-Paul VESCO, O.P., archevêque d'Alger (Algérie).

    12. S.E. Mgr Paskalis Bruno SYUKUR, O.F.M., évêque de Bogor (Indonésie).

    13. S. Exc. Mgr Dominique Joseph MATHIEU, O.F.M. Conv., archevêque de Téhéran Ispahan (Iran).

    14. S.E. Mgr Roberto REPOLE, archevêque de Turin (Italie).

    15. S.E. Mgr Baldassare REINA, évêque auxiliaire de Rome, ancien Vice-gérant et aujourd'hui Vicaire général pour le diocèse de Rome.

    16. S.E. Mgr Francis LEO, archevêque de Toronto (Canada).

    17. S.E. Mgr Rolandas MAKRICKAS, archiprêtre coadjuteur de la basilique papale Sainte-Marie-Majeure.

    18. S.E. Mgr Mykola BYCHOK, C.S.R., évêque de l'éparchie Saints Pierre et Paul de Melbourne des Ukrainiens.

    19. R.P. Timothy Peter Joseph RADCLIFFE, OP, théologien

    20. R. P. Fabio BAGGIO, C.S., sous-secrétaire du dicastère pour le Service du développement humain intégral

    21. Mgr George Jacob KOOVAKAD, fonctionnaire de la Secrétairerie d'État, organisateur des voyages apostoliques

    Lire : Nouveaux cardinaux : l’Afrique sanctionnée, la revanche de Fiducia Supplicans

  • Les participants au synode déplorent l'accent mis sur des « questions de niche » telles que l'ordination des femmes

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    D'Elise Ann Allen sur CruxNow :

    Les participants au synode déplorent l'accent mis sur des « questions de niche » telles que l'ordination des femmes

    ROME – Les participants au Synode des évêques sur la synodalité de ce mois-ci, qui ont été choisis par le Vatican pour prendre part à une conférence de presse vendredi, ont condamné ce qu'ils considèrent comme un agenda trop occidental obsédé par des « questions de niche » telles que l'ordination des femmes, qui, selon eux, détourne l'attention d'autres sujets importants.

    Lors d'une conférence de presse le 4 octobre, au troisième jour du synode, l'évêque Anthony Randazzo de Broken Bay et président de la Fédération des conférences épiscopales catholiques d'Océanie a déploré que « nous nous retrouvons trop souvent pris dans des questions de niche dont nous parlons en Europe ou en Amérique du Nord ».

    « Ces problèmes deviennent une préoccupation majeure pour les gens, au point qu’ils deviennent une épreuve pour des personnes qui luttent parfois simplement pour nourrir leur famille, pour survivre à la montée du niveau de la mer ou aux voyages dangereux à travers des océans sauvages pour se réinstaller dans de nouvelles terres », a-t-il déclaré.

    Randazzo a qualifié cela de « nouvelle forme de colonialisme » qui opprime les personnes vulnérables et qui n’est « certainement pas l’esprit de l’Église synodale en mission ».

    Bien que ces questions de niche soient importantes et doivent être discutées, a-t-il déclaré, « elles ne doivent pas être si dévorantes au point que d’autres ne puissent pas vivre ou exister sur cette planète simplement parce que des personnes puissantes, puissantes, autorisées et riches décident que ces questions de niche sont les plus importantes ».

    « S’il vous plaît, n’oubliez pas les plus vulnérables et rappelez-vous que lorsque vous venez en Océanie, vous, ici en Europe, êtes la périphérie », a-t-il déclaré.

    Cela, a-t-il expliqué, est dû à la fois au changement climatique et à l’exploitation, car « les gens et les organisations arrivent et voient des minéraux, des métaux précieux, et sont très heureux d’adopter l’exploitation minière en haute mer, l’exploitation forestière et d’énormes projets de pêche, épuisant les océans et les mers de tant de leurs ressources. »

    Il a évoqué les défis régionaux tels que l’élévation du niveau de la mer, les migrations, l’exploitation financière et les efforts malavisés visant à protéger l’environnement, qui se font en fin de compte « aux dépens des êtres humains qui vivent sur la planète ».

    « Il est si facile pour nous de nous sentir très à l’aise en Europe ou en Amérique du Nord. Nous oublions parfois que nous avons des voisins en Afrique, en Asie, en Amérique du Sud et dans les pays les plus vulnérables de la planète, en Océanie », a-t-il déclaré, soulignant l’importance de parler au nom de ceux qui sont « oubliés ».

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  • Les propos pitoyables de Mgr Harpigny

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    De notele.be :

    Guy Harpigny ne partage pas la vision du pape François : « Les évêques n’ont jamais demandé la béatification du roi Baudouin »

    Après avoir passé quatre jours en Belgique, le pape François a terminé son séjour par une eucharistie au stade roi Baudouin. L'évêque de Tournai Guy Harpigny était sur le plateau de notre journal pour revenir sur cette visite.

    Guy Harpigny, vous avez co-célébré la messe avec le pape François. Quel souvenir en gardez-vous ?

    Tout était très bien. Mais l'homélie du pape, les évêques ne l'ont pas entendue parce que les baffles n'étaient pas bien orientés pour éviter un effet Larsen. On voyait la bouche du pape bouger, mais on entendait rien. C'était néanmoins très bien et on a eu l'homélie après.

    C'est un événement assez rare. La dernière fois qu'un pape s'était rendu en Belgique, c'était 1995. C'était le pape Jean-Paul II. C'est de l'émotion, j'imagine pour l'évêque que vous êtes ?

    Oui, et il était déjà venu en 1985 où, là, il était resté plusieurs jours. J'étais déjà là à Beauraing. J'étais professeur de séminaire à ce moment-là. En 1995, je n'étais pas là. Et puis, comme évêque, on voit quand même le pape régulièrement à Rome.

    Le pape a soutenu les personnes qui ont été victimes d'abus sexuels de la part d'hommes d'Eglise. On sait que vous êtes beaucoup investi dans cette cause également. Est-ce que les propos du pape François étaient nécessaires et rassurants pour de nombreuses victimes ?

    Évidemment. On a eu à partir du mois de septembre une grande polémique en Flandre avec Godvergeten, quatre émissions sur le sujet. On a beaucoup réfléchi. On avait déjà réagi en 2010-2012 après la démission de l'évêque de Bruges de l'époque. Et on voit bien que les victimes ne sont pas satisfaites. Je crois qu'une des étapes encore à franchir et que le Pape souhaite vraiment, c'est qu'on écoute davantage les victimes et qu'on leur demande leur avis sur les propositions que l'on va faire.

    Ce n'est pas simplement des gens entre guillemets extérieurs à la souffrance, mais ces victimes doivent aussi intervenir. Et, là, je crois que c'est un grand pas en avant. Et le pape insiste beaucoup aussi pour être sévère avec les abuseurs. Il a raison. Nous avons un code de droit canonique, la législation civile pour l'Etat, mais nous avons aussi des règles à suivre. Mais ce n'est pas toujours fait avec beaucoup de précision. Et là aussi, il faut avancer.

    La visite papale était fortement teintée aussi de polémiques puisque le pape a eu des propos très liberticides vis à vis des femmes. Il a réduit ces femmes à leur rôle de procréation, à leur fécondité. Est-ce que vous pouvez comprendre que ces propos aient pu choquer ?

    Bien sûr. C'était à Louvain-la-Neuve. J'étais là. Donc la personne qui a présenté tout ce qui concerne la transition climatique, l'écologie, avait magnifiquement résumé l'encyclique Laudato si' du pape actuel. Et puis elle dit : "Et les femmes là-dedans ?". Et le pape a répondu, si on peut dire, comme théologien.

    Donc dans la Genèse, c'est ceci, et dans la Bible, c'est cela. Il fallait répondre directement. Il aurait pu dire autre chose plutôt que ce que l'on enseigne d'habitude. Et il aurait pu signifier aussi devant tout le monde ce que beaucoup savent, c'est que dans l'Eglise, il y a déjà des femmes qui ont de grandes responsabilités, pas seulement dans les diocèses en Europe, mais aussi à la curie romaine. Pour le choix des évêques, il y a trois femmes dans le club à Rome. Et je comprends qu'il y ait des gens qui soient déçus, mais il a dit ça en quelques secondes. On peut encore attendre peut-être de lui des compléments plus tard.

    Le Pape a également salué le courage du roi Baudouin en faisant référence à son refus de signer la loi dépénalisant l'avortement. Il a encouragé les dirigeants à adopter le même genre d'attitude ultra conservatrice. Est-ce que c'est le rôle d'un pape de faire preuve d'ingérence dans le monde politique ?

    Ce n'est pas à moi qu'il faut demander ce que peut faire un Pape ou non. En tout cas, quand il parle de ces matières-là, c'est au niveau de la morale qui est différente, distincte en tout cas de la législation des Etats. Il n'a pas à faire des remarques sur ce qui se passe en Belgique au niveau du Parlement. Ça, ce n'est pas pour lui.

    Quand le roi Baudouin a refusé de signer cette loi, directement à Rome, au Vatican, ils ont dit que c'était magnifique. En Belgique, on était quand même perplexe. Le fait que le Pape veuille maintenant béatifier le Roi, ça vient de quelques-uns sans doute, mais les évêques ne l'ont jamais demandé. Et il demande maintenant aux évêques de participer à ce travail. Nous allons obéir évidemment nous sommes évêques. Je suis d'accord avec le fait que le Pape dise quelque chose sur l'avortement, mais traiter ceux qui sont médecins, gynécologues, de tueurs à gages, il l'avait déjà fait une première fois il y a quelques années, c'est un peu fort. Et je comprends les gynécologues.

    Vous avez annoncé votre retraite et il vous fallait l'accord du pape pour qu'elle puisse être effective. Vous avez eu l'occasion de lui demander si votre retraite était acceptée ?

    On n'a salué qu'une fois le pape pour lui donner la main. C'était à Koekelberg le samedi matin. Je lui ai dit "Bonjour" et "J'attends un successeur". J'ai parlé avec quelqu'un de l'entourage qui s'occupe de ça et il m'a dit oui, je sais, mais encore beaucoup de patience. J'attends.