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Structures ecclésiastiques - Page 7

  • Sera-t-il le pape du Christ ou celui du monde ? Vous le comprendrez dès son salut

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    De Thomas Scandroglio sur la NBQ :

    Sera-t-il pape du Christ ou du monde ? Vous le comprendrez dès le salut

    Plutôt que par la catégorie conservateur/progressiste, les cardinaux peuvent être distingués selon un critère évangélique : être ou ne pas être du monde. Dans le premier cas, le Pape sera l’expression d’une Église mimétique, dans l’autre de l’Église militante. Un indice pour le reconnaître…

    7_5_2025

    Le pape François regarde depuis la loggia de Saint-Pierre, le 13 mars 2013 (LaPresse)

    Le critère de sélection du futur pape le plus souvent évoqué dans les médias, sur les réseaux sociaux, chez le coiffeur et devant la machine à café entre collègues repose sur la dichotomie progressiste-conservateur, un critère qui découle immédiatement de la politique et loin de la culture. Le binôme devrait être plus correctement traduit par une opposition entre les hétérodoxes, les progressistes, et les orthodoxes, les conservateurs (à l’exclusion de ceux d’entre eux qui ont mal compris le principe de la Tradition).

    Nous voudrions ici oser dire qu'en réalité les amoureux du pape fantasmé et, en particulier, les cardinaux électeurs, dans leur choix du successeur de Pierre, sont guidés par un autre critère de dérivation évangélique qui est lui aussi bipolaire : être dans le monde et être du monde contre être dans le monde, mais ne pas être du monde.

    Du premier côté, nous trouvons ceux qui veulent une Église mimétique , parfaitement cachée dans l'épaisse végétation du courant dominant, alignée sur les distorsions de la pensée et des modes contemporaines, amoureux de la posture horizontale pour regarder l'homme avec les yeux de l'homme et non de Dieu, une posture horizontale également sujette à la sensibilité diffuse si encline à la justification personnelle au nom d'une liberté tout aussi personnelle. Une Église qui enferme la foi dans la sphère privée et dans la sphère publique condamne la conversion et récompense la justice sociale : l’environnement, les migrants, la pauvreté, etc. C’est une Église vouée à l’extinction sociale parce qu’elle est volontairement absente de la conscience collective, une Église sciemment fantasmagorique parce qu’elle a abandonné sa mission et s’est enrôlée parmi les écologistes, les bénévoles des ONG, les employés des agences pour l’emploi, les militants LGBT, les fidèles protestants, répétant, hors du temps, des slogans éculés qui n’intéressent plus personne parce qu’ils paraissent défraîchis en comparaison de l’accélération imprimée par le processus de sécularisation. L’Église prêche la protection de notre maison commune et les défenseurs des droits des animaux revendiquent depuis longtemps des droits subjectifs pour les macaques et les mandrills ; bénit les couples homosexuels et les médias sociaux vous demandent à lequel des 56 genres vous appartenez ; élève l’accueil des migrants au rang de dogme alors que dans de nombreuses régions d’Europe, les Occidentaux sont minoritaires ; enseigne la fraternité universelle alors que la franc-maçonnerie l’enseigne déjà depuis 300 ans ; c'est un ennemi de la liturgie parce qu'il est un ennemi de la forme comme expression adéquate du sacré sans se rendre compte que l'art informel de la fin des années 1940 favorisait déjà la destruction de la forme ; il veut la convertir en démocratie en s'excusant du retard auprès des Jacobins ; fait de la place aux femmes et les premières féministes sont déjà mortes depuis des années.

    Il s’agit d’une Église dont on veut extraire des disciples le nouveau Vicaire du Christ, qui a soulevé des objections de conscience sur la transcendance, sur la métaphysique, sur l’esprit et finalement sur le Christ lui-même. Une Église qui existe depuis des décennies et qui avec le pape François est passée de l'opposition au gouvernement, irénique parce qu'elle prône le désarmement culturel, l'abandon de la défense de toute identité : culturelle, anthropologique, philosophique et surtout religieuse. Une Église méconnaissable parce qu’elle est l’imago mundi.

    Sur le deuxième front, cependant, nous trouvons une Église militante dans le monde et qui porte un uniforme très différent de celui de ses ennemis. Elle corrige ses erreurs car elle est consciente d’être possédée par la Vérité et que la vie commence ici et continue sans fin dans une vie après la mort qui peut être mortelle pour beaucoup. Il préfère le martyre à l'acquiescement car il vaut mieux perdre sa vie, sa profession, son prestige, son pouvoir que sa foi. Elle fait tout reposer sur Dieu et sur ses besoins, car elle est consciente que ces derniers sont « la porte étroite » par laquelle ne passeront certainement pas « tout le monde, tout le monde, tout le monde », mais seulement ceux qui ont suivi une cure d'amaigrissement sévère basée sur la prière, les sacrements et la charité, perdant des kilos et des kilos de péché. Une Église qui sait qu’elle ne sera pas culturellement hors de propos parce que chacun est à la recherche du sens ultime de sa vie et d’une opportunité de rédemption et le Christ est la réponse à tout cela ; et s'il est encore marginalisé, il se sentira encore plus proche de son fondateur qui a été crucifié. Une Église qui veut convertir le monde à Dieu, y compris les migrants musulmans et Emma Bonino, et qui ne veut pas se convertir au pacifisme, à l’environnementalisme et au paupérisme ; même prête à devenir l’Église du silence parce que parfois le dialogue et le diable ont des assonances et des points communs troublants ; universelle parce qu’elle est catholique et non universelle parce qu’elle embrasse l’univers des idées existantes ; complet, mais pas exhaustif ; aimante mais qui ne veut être l'amante de personne parce qu'elle est une épouse fidèle du Christ ; signe de contradiction car des opposés tels que l’amour et l’homosexualité, le Christ et le pluralisme religieux, sont irréconciliables ; dogmatique parce que la pensée de Dieu est vraie et immuable ; prêts à la confrontation et non à la rencontre parce que « le monde vous hait » (Jn 15, 19) ; irréductible aux canons séculiers mais communicable au cœur de tous. En fin de compte, une Église catholique.

    Comment pouvons-nous reconnaître immédiatement si le Pape élu appartiendra à l’Église du Christ ou à l’Église du monde ? Le premier nous accueillera par « Loué soit Jésus-Christ » et nous répondrons : « Loué soit-il toujours ». Le deuxième nous accueillera par un « Bonsoir » et nous répondrons, désolés : « Bonne nuit ».

  • Le cardinal Erdö : le candidat idéal ?

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : Cardinal Péter Erdő

    26 avril 2025

    « Papabile » du jour : Cardinal Péter Erdő

    Cardinal Péter Erdő. (Crédit : Médias du Vatican.)

    D'ici le conclave qui élira le successeur du pape François, John Allen dresse chaque jour le portrait d'un  papabile,  terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen scientifique d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Ce sont pourtant les noms les plus en vue à Rome en ce moment, ce qui garantit au moins qu'ils seront examinés. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    ROME – C'est un fait historique que des années avant le conclave de 2005 qui a élu le cardinal Joseph Ratzinger comme pape Benoît XVI, un groupe de prélats européens de centre-gauche, connu sous le nom de « Groupe de Saint-Gall » du nom de la ville suisse où ils se sont réunis, s'est efforcé consciemment de trouver une alternative moins doctrinaire pour le prochain pape et a estimé qu'ils avaient leur homme en la personne du cardinal Jorge Mario Bergoglio d'Argentine.

    Bergoglio n'a pas réussi à s'imposer en 2005, mais il est devenu pape huit ans plus tard lors du conclave de 2013.

    À notre connaissance, il n'existe pas aujourd'hui de groupe de Saint-Gall analogue au sein du centre-droit catholique qui complote pour assurer l'élection d'une personnalité plus conservatrice. Imaginons cependant qu'une telle cabale existe : qui pourrait bien être leur homme ?

    Depuis un certain temps, la réponse consensuelle à cette question est le cardinal Péter Erdő, 72 ans, de Budapest en Hongrie, ce qui fait de lui le candidat le plus évident, et peut-être le plus prometteur, de la « discontinuité » dans le conclave imminent.

    Né en 1952, aîné de six enfants, Erdő grandit dans une famille catholique engagée où, dira-t-il plus tard, « la foi était ancrée dans nos vies ». Dans ce contexte, il était naturel pour lui de ressentir l'éveil d'une vocation sacerdotale. Il entra au séminaire d'Esztergom et de Budapest et fut ordonné prêtre en 1975. L'esprit vif du jeune Erdő le conduisit à poursuivre ses études à l'Université pontificale du Latran à Rome, où il se découvrit une aptitude pour le droit canonique.

    Pendant un temps, Erdő a semblé destiné à une carrière universitaire, enseignant de théologie et de droit canonique au séminaire d'Esztergom et enseignant invité dans plusieurs universités européennes. Cependant, en novembre 1999, il est devenu évêque auxiliaire à Székesfehérvár, et il est devenu évident pour tous que son ascension dans l'échelle ecclésiastique ne s'arrêterait pas là.

    En décembre 2002, Erdő fut nommé archevêque d'Esztergom-Budapest, faisant de lui le « primat de Hongrie », et lorsque le pape Jean-Paul II le fit cardinal en 2003, à l'âge tendre de 51 ans, Erdő fut largement considéré comme l'une des nouvelles étoiles du firmament catholique.

    Peu de choses se sont produites depuis lors pour détromper quiconque. Erdő a été élu à deux reprises président de la Conférence épiscopale européenne, en 2005 et 2011, ce qui suggère qu'il jouit du respect et de la confiance de ses confrères prélats. Il est également clairement pris au sérieux à Rome ; il s'est notamment vu confier en 2011 la mission extrêmement délicate de médiateur dans un conflit au Pérou entre le cardinal Juan Luis Cipriani Thorne, très conservateur, et l'Université pontificale catholique, plus à gauche.

    En 2014 et 2015, Erdő a présidé, plus ou moins, les deux synodes des évêques sur la famille, très controversés, du pape François. La question brûlante tournait autour de l'accès à la communion pour les catholiques divorcés et remariés civilement. Bien qu'il semblait évident que le pontife souhaitait une réponse affirmative, Erdő n'a pas renoncé à sa propre position plus restrictive, insistant dans son discours d'ouverture de 2015 sur le fait que l'interdiction de la communion dans de telles circonstances n'était pas une « interdiction arbitraire », mais « intrinsèque » à la nature du mariage en tant qu'union permanente.

    Sur d’autres fronts également, Erdő se présente comme un homme généralement prudent et conservateur.

    Lorsque le pape François a appelé les paroisses et autres institutions catholiques à accueillir des migrants et des réfugiés au plus fort de la crise migratoire européenne en 2015, par exemple, Erdő a semblé jeter un froid sur cette idée, avertissant qu’héberger des réfugiés sans discrimination pourrait rendre l’Église complice de la traite des êtres humains.

    Erdő entretient des relations généralement chaleureuses avec le gouvernement hongrois du Fidesz, dirigé par le Premier ministre Viktor Orbán. En septembre 2023, il a accepté une invitation à un pique-nique annuel exclusif pour les initiés et les personnalités du Fidesz, créant ainsi dans certains milieux l'impression d'une étroite collaboration entre l'Église et l'État. Certains pensent même que les médias d'État hongrois cherchent délibérément à promouvoir la candidature de leur fils natif au trône de Pierre.

    On peut dire que les relations d’Erdő avec Orbán pourraient lui donner une longueur d’avance sur certains des défis de l’art de gouverner auxquels il serait confronté en tant que pape.

    Erdő a récemment été parmi plusieurs cardinaux dénoncés par le Réseau des survivants des victimes d'abus sexuels commis par des prêtres pour avoir prétendument dissimulé des abus sexuels commis par des prêtres dans une affaire impliquant une victime poursuivie par des responsables diocésains, bien que les partisans du prélat hongrois insistent sur le fait que son rôle dans cette affaire était marginal et tout à fait approprié.

    Qu'en est-il d'Erdő ?

    Fondamentalement, il apparaît comme le candidat idéal pour ceux qui souhaitent orienter l'Église vers une direction plus conventionnelle, sans pour autant renier directement l'héritage du pape François. Erdő est prudent, diplomate et peu enclin aux conflits publics ; un journal italien l'a surnommé le « traditionnaliste bienveillant ».

    L'expérience d'Erdő en droit ecclésiastique lui permettrait de démêler le maquis juridique créé par le déferlement de nouvelles lois promulguées sous François, dans le cadre de ses efforts pour promouvoir la réforme du Vatican. Sa vaste expérience des affaires européennes serait également un atout à l'heure où l'alliance atlantique semble se déliter et où l'Europe redéfinit son rôle mondial, de la défense commune à la politique commerciale, ouvrant ainsi la voie à un rôle moral et spirituel essentiel pour la papauté.

    De plus, personne ne conteste qu'Erdő possède le sérieux, c'est-à-dire la profondeur intellectuelle et culturelle, nécessaire pour devenir pape. Sous sa direction, la plupart des observateurs estiment que l'Église serait entre de bonnes mains.

    Les arguments contre ?

    Aussi amical et diplomate que puisse être Erdő, son élection serait néanmoins inévitablement considérée comme un verdict négatif sur la papauté de François, et cela pourrait être une étape que beaucoup des 135 cardinaux électeurs ne sont tout simplement pas prêts à franchir.

    De plus, certains disent que même si Erdő a du sérieux, il manque de charisme, de sorte que son pontificat serait une période où l’Église manquait d’une personnalité convaincante au sommet du système qui puisse forcer le monde à prêter attention à son message.

    Certains milieux craignent également qu'après l'influence mondiale du pape François, et à un moment où près des trois quarts des 1,3 milliard de catholiques du monde vivent hors d'Occident, l'élection d'une telle personnalité occidentale et européenne ne représente un pas en arrière plutôt qu'un pas en avant.

    À deux reprises au cours des années François, Erdő a eu le privilège d'aider à organiser des voyages papaux en Hongrie, en 2021 et 2023. Il reste à voir s'il participera à une autre sortie papale dans son pays d'origine - cette fois, avec Erdő lui-même comme visiteur VIP en blanc.

  • Qui choisit le pape : Dieu ou les cardinaux ?

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    De Matthieu Becklo sur le CWR :

    Qui choisit le pape : Dieu ou les cardinaux ?

    Réflexions sur l’un des grands paradoxes de la foi : la convergence de la providence divine et de la liberté humaine.

    5 mai 2025

    Entre la mort du pape François et le conclave pour élire son successeur, une citation du pape Benoît XVI – alors cardinal Ratzinger – circule sur les réseaux sociaux. Elle est tirée d'une interview accordée en 1997 à la télévision bavaroise, où l'on demandait à Ratzinger si l'Esprit Saint était responsable de l'élection du pape.

    Commençant par un petit rire, il répondit :

    Je ne dirais pas cela, au sens où l'Esprit Saint choisirait le pape… Je dirais plutôt que l'Esprit ne prend pas exactement le contrôle de l'affaire, mais plutôt, tel un bon éducateur, il nous laisse beaucoup d'espace, beaucoup de liberté, sans nous abandonner complètement. Ainsi, le rôle de l'Esprit doit être compris dans un sens beaucoup plus élastique, et non pas comme s'il dictait le candidat pour lequel il fallait voter. La seule assurance qu'il offre probablement est que la situation ne peut être totalement désespérée.

    Ratzinger avait, comme d’habitude, raison, mais nous devons prêter attention à ce qu’il dit et à la manière dont il le dit.

    Le Saint-Esprit n'est pas responsable du pape  dans le sens  où il  le choisit  ,  prend  le contrôle  de l'affaire et  dicte  le candidat pour lequel les cardinaux  doivent  voter. Autrement dit, l'élection du pape n'est pas un coup de foudre surnaturel, où le candidat idéal est présenté aux électeurs, qui n'ont d'autre choix que d'accepter ce qui a été ordonné.

    Ratzinger a parfaitement raison : les choses ne peuvent pas fonctionner ainsi. Si tel était le cas, la liberté de décision des cardinaux serait compromise ; de plus, on ne s'attendrait pas à voir, comme c'est le cas, de mauvais papes comme Alexandre VI apparaître périodiquement dans l'histoire de l'Église. Dante a placé Boniface VIII dans l'enfer de sa Divine Comédie ; qu'il ait eu raison ou non quant au sort éternel de ce pontife, une chose est sûre : on ne voit pas vraiment une chaîne ininterrompue de grands saints exercer cette fonction au cours des deux derniers millénaires.

    Cependant, en évitant avec zèle cette erreur, nous risquons de tomber directement dans l'erreur inverse : croire, ou du moins insinuer, que le Saint-Esprit abandonne le processus, abandonnant l'Église à un pape qui contrecarre ou contrecarre la volonté de Dieu pour son Église. En bref, nous commençons à penser que nous pourrions avoir non seulement un mauvais pape, mais le « mauvais » pape, les cardinaux s'écartant de la voie du Saint-Esprit.

    Dans cet état d'esprit dysfonctionnel et dangereux, les paroles de Ratzinger deviennent non seulement une sorte de police d'assurance contre la dépression si le « pire scénario » sort de la  loggia ; elles sont déformées de manière à immanentiser et politiser cette assemblée solennelle de l'autorité de l'Église, exercée sous les ailes du Saint-Esprit.

    Ratzinger, pour sa part, se garde bien d'aller jusque-là. Il reconnaît que le Saint-Esprit  n'est pas  responsable : les électeurs sont libres de faire leur choix, même s'il est mauvais. Mais en même temps, il reconnaît aussi que le Saint-Esprit  est  responsable : son approche élastique et éducative enveloppe finalement le processus et préserve la barque de Pierre du naufrage. Mettre l'accent sur la première vérité au détriment de la seconde – ou, d'ailleurs, la seconde au détriment de la première – est une erreur.

    Cette apparente contradiction est, bien sûr, l'un des grands paradoxes de la foi : la convergence de la providence divine et de la liberté humaine. Dieu gouverne divinement tout ce que nous faisons, et tout ce qui arrive, bon ou mauvais, est l'expression de sa volonté active ou permissive. En même temps, les êtres humains sont véritablement libres et possèdent leur propre autonomie naturelle au sein de l'ordre de la création.

    Mais, quelle que soit la manière dont nous concilions ces deux vérités, les catholiques doivent les concilier, en les respectant simultanément. Si nous nions la première, nous faisons de Dieu un témoin passif du monde plutôt que son Seigneur ; si nous nions la seconde, nous faisons de l'homme un esclave impuissant du destin plutôt qu'un véritable responsable de ses actes. La même dynamique est à l'œuvre dans l'opposition entre grâce et liberté dans le drame du salut : si nous sapons la première, nous tombons dans le pélagianisme, et si nous négligeons la seconde, nous tombons dans le jansénisme.

    Si la providence divine s'étend à l'humanité tout entière – comme Jésus nous le dit, même tous les cheveux de notre tête sont comptés (Mt 10, 30) –, combien plus encore dans l'élection du Vicaire du Christ à la tête de 1,4 milliard de catholiques ? L'enjeu de l'élection du pape est tel – tant de décisions importantes à prendre et tant d'âmes à gagner – que, loin de disparaître, l'une ou l'autre réalité ne peut qu'être exacerbée, et la tension du paradoxe intensifiée.

    Les cardinaux sont investis d'un choix et d'une responsabilité puissants, certes ; mais leur choix s'accorde en définitive avec les mouvements profonds de l'Esprit de Dieu qui guide son Église. Ce paradoxe explique pourquoi nous voyons non seulement de grandes erreurs, mais aussi de graves horreurs commises par des hommes d'Église au cours de l'histoire, y compris des papes, des cardinaux et des évêques – corruptio optimi pessima  (la corruption du meilleur est la pire) – et aussi pourquoi Dieu continue de tirer des bienfaits toujours plus grands de ces mêmes chutes. Dieu non seulement protège l'Église du désastre ; il peut aussi écrire droit avec les lignes tortueuses des cardinaux – tout cela dans le cadre de sa volonté pour l'Église.

    Lorsque le nouveau pape apparaîtra sur la  loggia , quelles que soient ses convictions théologiques, certains de ses partisans pourraient penser que le Saint-Esprit est intervenu de manière spectaculaire et a trouvé l'homme idéal pour ce poste. Certains de ses sceptiques, en revanche, pourraient penser que le Saint-Esprit a simplement abandonné les lieux et laissé les cardinaux choisir la mauvaise personne.

    Ni l'un ni l'autre n'aurait raison, et tous deux penseraient non pas comme Dieu, mais comme les êtres humains. Au contraire, la décision des cardinaux électeurs résonnera avec la même force unifiée mais distinctive que la déclaration des premiers apôtres : « Car il a paru bon au Saint-Esprit et à nous… » (Actes 15, 28).

  • La tension monte à l'approche du conclave

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Edward Pentin : La tension monte à l'approche du conclave

    Les cardinaux qui se sont adressés aux médias lundi n'ont parlé que de manière très générale du type de pape qu'ils recherchent. « Il n'y a pas d'urgence à se faire fumer ; nous avons le temps », a déclaré l'un d'eux.

    Le cardinal Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo, archevêque de Jakarta, s'adresse aux journalistes alors qu'il entre dans la 10e Congrégation générale au Vatican, le 5 mai 2025.
    Le cardinal Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo, archevêque de Jakarta, s'adresse aux journalistes à son entrée à la 10e Congrégation générale au Vatican, le 5 mai 2025. (photo : Edward Pentin/National Catholic Register)

    CITÉ DU VATICAN — À quelques heures du conclave, l'atmosphère à Rome avait atteint lundi son paroxysme, avec une rumeur qui battait son plein et seulement quelques cardinaux offrant un aperçu occasionnel de ce qu'ils pensaient et attendaient.

    Peu après l'aube du 5 mai, plusieurs cardinaux ont commencé à émerger dans les rues alors qu'ils marchaient plutôt que de conduire pour se rendre à leur avant-dernier jour de discussions de la Congrégation générale dans la nouvelle salle du Synode. 

    Alors qu'ils le faisaient, et comme cela se produit presque chaque matin depuis le début des réunions quotidiennes peu après la mort du pape François, une ribambelle de journalistes et de photographes se sont précipités sur eux dans l'espoir d'obtenir quelques images et quelques bribes d'informations.  

    Le cardinal Christoph Schönborn, archevêque émérite de Vienne, souriait tandis qu'il avançait lentement mais résolument, refusant de répondre aux questions. Le cardinal Stephen Chow, de Hong Kong, fit de même, mais marchait plus vite, évitant habilement la mêlée de presse, tandis que nous peinions à suivre son allure soutenue. 

    Mais quelques porporati se sont arrêtés pour donner quelques indices sur leurs espoirs et leurs attentes.

    « Combien de temps durera le conclave ? » a demandé un journaliste au cardinal Louis Raphaël Sako, patriarche de Bagdad des Chaldéens. « Nous espérons trois ou quatre jours », a répondu le cardinal irakien en longeant lentement la colonnade du Bernin. Quel genre de pape recherchait-il ? « Un pasteur soucieux de l'unité et de l'intégrité de l'Église », a-t-il répondu calmement en poursuivant sa marche.

    « Nous n'avons pas encore de nom, nous en discutons simplement », a déclaré le cardinal Joseph Coutts, archevêque émérite de Karachi, au Pakistan. « Au cours des congrégations, nous apprenons à nous connaître. » 

    Le cardinal Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo, archevêque de Jakarta, en Indonésie, arrivé à Rome dimanche seulement, selon l'agence de presse italienne Adnkronos, a également estimé que le conclave serait bref, « pas plus de trois jours ». 

    Il a exprimé l'espoir que le nouveau pape sera « dans la continuité de François », affirmant que cela « dépendra du Saint-Esprit » et qu'il entrerait mercredi dans la chapelle Sixtine « avec un cœur ouvert ».

    « Il n'y a pas d'urgence à laisser la fumée blanche s'échapper ; nous avons le temps », a déclaré le cardinal Jean-Paul Vesco, archevêque d'Alger, en Algérie, nommé cardinal en décembre dernier. « L'important, c'est d'avoir un bon pape. » Il a ajouté que le prochain pape devrait être « un pasteur, une voix pour le monde et pour la paix ». 

    Le prochain pape pourrait-il être français ? « Même algérien », a répondu le cardinal Vesco en plaisantant. 

    Presque toutes les heures, une nouvelle rumeur fait surface. Le cardinal Untel, ainsi que deux autres, mènent la danse, affirme une source. Une autre propose une autre liste de favoris potentiels. Un certain cardinal obtiendrait 50 voix lors du vote anticipé, et un autre 30 voix, selon une autre source. Le cardinal X a conclu un accord avec le cardinal Y, qui s'avère être faux. 

    En vérité, personne ne sait vraiment à quoi s'attendre. Étant à la fois un événement divin et humain, les conclaves papaux sont généralement presque impossibles à prévoir, mais celui-ci l'est particulièrement, étant donné que, à l'exception peut-être du cardinal Pietro Parolin, aucun candidat ne se démarque clairement, que le champ des candidatures est extrêmement diversifié et que le nombre d'électeurs est le plus élevé de l'histoire. 

    Une grande partie de la collecte d'informations doit donc être confiée aux points de presse quotidiens, soigneusement contrôlés, délivrés par le directeur de la Salle de presse du Saint-Siège, Matteo Bruni. 

    Il a déclaré aux journalistes lundi que les 179 cardinaux, dont 132 cardinaux électeurs, avaient participé à la congrégation générale de ce matin et que les 133 cardinaux électeurs étaient désormais arrivés à Rome. L'attribution des chambres a été effectuée par tirage au sort, et tous les cardinaux électeurs seront logés à la Casa Santa Marta et dans les anciennes maisons d'hôtes de Santa Marta. Les cardinaux pourront commencer à s'enregistrer mardi matin et, une fois le conclave commencé, ils parcourront la courte distance jusqu'à la chapelle Sixtine, à pied s'ils le souhaitent, mais en empruntant un itinéraire protégé. Leurs téléphones seront hors ligne à partir de demain.

    Bruni a indiqué que les cardinaux avaient prononcé 26 discours lundi matin, et qu'il avait fourni plus de détails que les jours précédents sur les sujets abordés. Lundi, ils ont notamment abordé le droit canonique et le rôle de l'État de la Cité du Vatican ; la nature missionnaire de l'Église ; et le rôle de Caritas dans la défense des plus démunis.

    Ils ont également souligné la présence de nombreux journalistes, y voyant un signe que l'Évangile a un sens pour le monde d'aujourd'hui et un appel à la responsabilité. La prière du pape François pendant la pandémie de COVID-19, « une porte ouverte d'espoir en ces temps de peur »,  a également été évoquée.

    Concernant le nouveau pape, Bruni a déclaré que de nombreux cardinaux ont exprimé l'espoir « d'un pasteur proche du peuple, porte d'entrée vers la communion, rassemblant tout le monde dans le sang du Christ, dans un monde où l'ordre mondial est en crise ». 

    Ont également été abordés les défis de « la transmission de la foi, le soin de la création, la guerre et un monde fragmenté; les préoccupations concernant les divisions au sein de l’Église; le rôle des femmes dans l’Église, dans le contexte de la synodalité », ainsi que « les vocations, la famille et l’éducation des enfants ». 

    Il a également été fait référence aux documents du Concile Vatican II, en particulier à la constitution dogmatique sur la Révélation divine, Dei Verbum, « sur la façon dont la parole de Dieu est nourriture pour le peuple de Dieu ».

    Mais aucun détail n'a été donné sur les propos tenus, ni sur l'ensemble des sujets abordés. Ces derniers jours, des inquiétudes ont été exprimées quant au manque d'occasions de parole pour les cardinaux. En réponse, Bruni a déclaré que « tout est mis en œuvre lors des congrégations générales pour que tous les cardinaux souhaitant s'exprimer puissent le faire ».

    Dans un communiqué publié ce soir, le Vatican a indiqué que la session de cet après-midi avait porté sur « les migrations, les guerres en cours et le Synode sur la synodalité ». Le Vatican a également réaffirmé son engagement à soutenir le futur pape, qu'il a décrit comme « un guide qui sait dépasser les limites de la seule Église catholique, favorisant le dialogue et tissant des liens avec d'autres mondes religieux et culturels ».

    Bruni avait déclaré plus tôt que les travaux préparatoires au conclave étaient en grande partie terminés sur la chapelle Sixtine, mais contrairement à 2013, les journalistes ne pourront pas visiter la chapelle Sixtine, « puisque la gendarmerie du Vatican l'a déjà sécurisée ». Il a ajouté que des images du Vatican montrant l'intérieur préparé seraient publiées à la place.

    Pour la première fois depuis la congrégation générale du 22 avril, les cardinaux devaient se réunir lundi soir et mardi matin. 

    Une frénésie médiatique encore plus grande est attendue mardi, alors que les cardinaux effectueront leurs dernières visites au Vatican avant d'être enfermés et placés sous haute sécurité jusqu'à ce que la fumée blanche émerge - une période qui pourrait durer de quelques jours à une semaine ou plus. 

    Edward Pentin est le collaborateur principal du Register et analyste Vatican pour EWTN News. Il a commencé à couvrir le Pape et le Vatican pour Radio Vatican avant de devenir correspondant à Rome du National Catholic Register d'EWTN. Il a également couvert le Saint-Siège et l'Église catholique pour plusieurs autres publications, dont Newsweek , Newsmax, Zenit , The Catholic Herald et The Holy Land Review , une publication franciscaine spécialisée dans l'Église et le Moyen-Orient. Edward est l'auteur de « The Next Pope: The Leading Cardinal Candidates » (Sophia Institute Press, 2020) et de « The Rigging of a Vatican Synod? An Investigation into Alleged Manipulation at the Extraordinary Synod on the Family » (Ignatius Press, 2015). Suivez-le sur Twitter : @edwardpentin.

  • Un « conclave éclair » serait le piège du mauvais compromis

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    De Luisella Scrosati sur la NBQ :

    Le « conclave éclair » est le piège du mauvais compromis

    Le nouveau pape dans deux jours ? La précipitation sous prétexte d’unité peut être un piège pour les soi-disant conservateurs, incités à se rabattre sur une élection rapide au prix d’un autre pontificat qui divise et détruit l’Église. Mais il existe des alternatives.

    - DOSSIER : VERS LE CONCLAVE DE 2025
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    - Erdő : foi ou pas foi, telle est la question essentielle

    06_05_2025
    Photo LaPresse actualité 12 03 2013

    Le temps peut être un bon conseiller : il faut espérer que les cardinaux électeurs garderont cela à l’esprit. Surtout les soi-disant conservateurs. Car ces derniers temps, on assiste à une sorte de course à la proclamation sur tous les toits que le conclave sera court, presque comme si un pape élu en quarante-huit heures serait le signe d’une Église unie et forte. Bergoglio a été élu après seulement cinq tours de scrutin et ce fut une tragédie pour l’Église.

    Le « conclave éclair » peut être un véritable piège : mieux vaut rester des mois sans pape, plutôt que de se retrouver pendant des décennies avec un pape qui divise et détruit l’Eglise. Il est bien évident que d'un conclave qui requiert les deux tiers des votants, surgit souvent un pape de compromis et dans la situation actuelle de l'Église, sauf dispositions différentes de ceux qui sont au pouvoir, on ne peut pas s'attendre à un saint Pie V. Et pourtant, la plus grande tentation est précisément celle d'accepter un mauvais compromis, en considérant a priori comme insoutenable un blocage à long terme du conclave. La simple perspective d'un éventuel « conclave d'usure » provoque des hallucinations chez certains prélats, qui verraient Parolin comme le moindre mal, surtout maintenant que l'ancien secrétaire d'État va quémander la vingtaine de voix qui lui manque, offrant l'impensable.

    Disons-le clairement : Parolin n’est pas un bon compromis ; Parolin est la trahison de l’Église. Et ce n’est pas un hasard s’il est aujourd’hui le cardinal le plus soutenu par les « grands journaux ». Les faits montrent que Parolin a vendu l’Église au gouvernement chinois : le reste n’est que bavardage. Et la trahison de l’Église ne peut être acceptée même si « en échange » on accorde l’ancienne messe ou la révocation de Fiducia supplicans. Et puis, tant de promesses, mais combien de garanties ? Bergoglio n’avait-il pas promis qu’il ne donnerait plus d’interviews une fois devenu pape ?

    Ce n’est un secret pour personne que de nombreuses alternatives à Parolin sont dramatiques. Tout d’abord les « hommes » de Sant’Egidio. Zuppi, qui fait la navette entre Bologne et Rome pour montrer son zèle pastoral, et chaque fois qu'il remet le nez dans la ville de Bologne, il ne manque jamais une occasion de dire que le Pape doit appartenir à tout le monde, doit être accueillant envers tout le monde. Ce qui, traduit pour ceux qui ne connaissent pas encore Zuppi, signifie que les homosexuels peuvent aussi recevoir une bénédiction de mariage publiquement à l'église, quelque chose qui à Budrio, dans le diocèse gouverné par Son Éminence, s'est produit avant même que Fiducia Supplicans n'apporte la bonne nouvelle, avec l'approbation de Son Éminence. L'Église ouverte à tous, pour l'archevêque de Bologne, signifie aussi la bonté de la « famille queer », promue par l'écrivaine italienne (aujourd'hui décédée) Michela Murgia : un mélange d'enfants de personne, de couples homosexuels, d'époux, de pères et de mères interchangeables; une abomination mise en œuvre par l'écrivaine explicitement pour déconstruire la famille naturelle, comme Dieu l'a voulu, mais que le cardinal appréciait, affirmant que « l'essentiel est de s'aimer ».

    Ensuite, nous avons l'autre cardinal courtisé par la Communauté de Sant'Egidio : José Tolentino Calaça de Mendonça. Un personnage qui nous a même fait regretter Ravasi. Le cardinal-poète peut se vanter d'une grande et enviable érudition littéraire, mais n'a pratiquement aucune expérience pastorale (à l'exception de trois ans dans une paroisse de Madère), ni d'expérience diplomatique, ni même une solide formation théologique. En pratique, il sera pris en otage par d'autres. Son cardinalat fut l'un des nombreux coups de foudre de François : Tolentino est venu prêcher les exercices à la Curie romaine en 2018 et l'année suivante, il a reçu le chapeau rouge. Personne ne sait pourquoi : il suffisait que François l'apprécie. Mendonça a été particulièrement attentif à ne pas prendre position publiquement sur les sujets brûlants du pontificat de Bergoglio, faisant du larvatus prodeo sa devise personnelle. C'est pourquoi il est populaire à Sant'Egidio. Comme Zuppi, Mendonça parraine également des personnages très problématiques avec des préfaces à ses livres, mais prend soin de ne pas trop s'exposer. Et si Zuppi aime les ponts du père James Martin, le Portugais ressent un sentiment particulier pour sœur Teresa Forcades, la religieuse bénédictine de Montserrat, qui veut révolutionner l'Église en matière de divorce, d'avortement, de genre et de sacerdoce féminin. La religieuse «Pasionaria» devant, abattant les murs, et lui, le poète, derrière, voyant comment cela se termine. Virilement.

    Un autre nom qui semble se profiler est celui du cardinal François-Xavier Bustillo , évêque d'Ajaccio. Très problématique est son lien avec le frère Daniel-Marie Thévenet, un frère conventuel lié au Renouveau charismatique, qui aurait « renouvelé » les couvents de l'Ordre à travers les Alpes dans ce sens, à l'invitation de Bustillo lui-même, qui de 2006 à 2018 était supérieur de l'Ordre en France et en Belgique. Bustillo fut aussi, avec Thévenet, l'un des trois frères fondateurs du couvent de Narbonne. Contrairement aux indications de la Congrégation pour la doctrine de la foi, Thévenet remplit les célébrations eucharistiques d'exorcismes publics, de prétendues prophéties, de parlers « en langues », d'annonces vagues de guérisons, d'applaudissements et de chants de stade pendant l'élévation, et de tout ce qui est nécessaire pour alimenter le pur sensationnalisme, aux dépens de la crédulité des gens simples. C'est l'homme que Bustillo a chargé de « réformer » les couvents de l'Ordre. Pour ensuite être scandalisé par la vague de réactions négatives envers Fiducia Supplicans.

    Une deuxième rangée qui, en cas d'impasse, pourrait émerger parmi les papabili est le cardinal Stephen Brislin. Déplorant que les homosexuels ne se sentent pas chez eux dans l'Eglise, l'archevêque de Johannesburg (Afrique du Sud) s'est également distingué par d'autres ouvertures : comme l'accueil, dans son diocèse, du mouvement We Are All Church SA , qui soutient le sacerdoce féminin et l'abolition du célibat sacerdotal obligatoire. Son approbation des bénédictions autorisées par Fiducia Supplicans est bien connue, en contraste clair avec l'épiscopat du continent.

    La liste des malheurs pourrait être allongée à l’infini ; parce qu'au Conclave il y a des gens avec pas mal de squelettes dans le placard. Et d'autres dont nous avons appris à « apprécier » les qualités ces dernières années : comme le couple Hollerich-Grech, les directeurs des Synodes d'ouverture à toutes les bêtises; ou comme le cardinal Marx, qui a donné un élan fulgurant à la Voie synodale, la lançant à travers les vastes prairies du schisme. Ensuite, nous avons Tucho Fernández, qui n'a plus besoin d'être présenté, Claudio Gugerotti, surnommé « le bouquetin » pour ses ascensions curiales (et probablement aussi pour les coups de corne qu'il infligeait à ses concurrents).

    Mais ce qui est important pour nous, c'est que le danger de ces « alternatives » ne terrifie pas les cardinaux au point de les pousser à se tourner vers Parolin. Parce que des alternatives vraiment valables existent et doivent être soutenues, même au prix d’une impasse. Comme celle du cardinal cinghalais Malcolm Ranjith Patabendige Don, archevêque de Colombo (Sri Lanka), un homme avec une expérience pastorale extraordinaire, à la fois comme prêtre et comme évêque, activement proche (et pas seulement en paroles) de la pauvreté matérielle et spirituelle, mais aussi avec une bonne expérience dans les domaines de la diplomatie et de la Curie romaine. Il possède une incroyable polyvalence linguistique (il en parle dix couramment), la capacité de dialoguer avec les autorités politiques, mais aussi un grand sens de la justice qui ne le fait pas taire quand il le faut. Ranjith a un grand sens de l’Église et de la liturgie et sa fierté est son extraordinaire capacité à catéchiser les enfants. Un homme qui vit vraiment dans les banlieues, les connaît et les aime, mais en même temps une personnalité qui sait bien se déplacer également à la tête de l'Église.

    Et puis le cardinal Pierbattista Pizzaballa, qui au cours de ces années de graves tensions en Terre Sainte a montré une stature spirituelle et diplomatique remarquable et solide. La diplomatie de Pizzaballa est authentique : ses interventions, en véritable pasteur, ont toujours recherché la défense et le soutien de la communauté chrétienne dans une situation d'extrême difficulté. Loin de toute controverse, le patriarche latin de Jérusalem est néanmoins connu comme un homme de foi profonde, non seulement pour sa piété eucharistique et mariale authentique, mais aussi pour sa capacité à lire les situations à la lumière de la foi plutôt que de la politique.

    Deux noms, mais pas les seuls. Des noms qui ouvrent la voie à un compromis réaliste, qui n’a cependant pas pour contrepartie la liquidation de l’Église. Un tel compromis n’est pas seulement possible : il est nécessaire.

  • L'ombre de la Chine plane sur le conclave : deux évêques nommés sans l'approbation du Vatican

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    De Massimo Introvigne sur Bitter Winter :

    L'ombre de la Chine sur le conclave : deux évêques nommés sans l'approbation du Vatican

    Durant la période de « siège vacant », aucun nouvel évêque ne peut être désigné dans l'Église catholique, car seul le pape peut le faire. Pourtant, Pékin a « élu » de nouveaux évêques à Shanghai et au Xinxiang.

    L'un des aspects les plus problématiques de l'héritage du pape François est la relation du Vatican avec la Chine, que j'ai évoquée dans « Bitter Winter » après la mort du pape. L' accord Vatican-Chine de 2018 fait l'objet de différentes interprétations, mais un fait est que Pékin continue de le violer. 

    La situation de 2023 concernant le nouvel évêque de Shanghai, le plus important diocèse de Chine, illustre ce problème. Le Saint-Siège a officiellement annoncé avoir découvert que l'évêque Shen Bin avait été transféré à Shanghai « par les médias ». Pour faire respecter cet accord, le pape a légitimé l'évêque Shen Bin « ex post », et le Vatican l'a même invité à une conférence à Rome. 

    Une situation similaire s'est produite avec Mgr Ji Weizhong , qui, selon une déclaration des autorités chinoises du 19 juillet 2024, a été « élu » évêque de Lüliang. Le diocèse de Lüliang, dont Pékin avait demandé la création, n'existait même pas à cette époque. Dans ce cas, le Vatican de François a « remédié » à la situation en annonçant la reconnaissance du nouveau diocèse et du nouvel évêque le 20 janvier 2025, date de sa consécration publique.

    Aucun nouvel évêque n'est nommé dans l'Église catholique entre la mort d'un pape et l'élection de son successeur. Seul le pape peut le faire, et il n'y a pas de pape.

    La Chine a cependant décidé de nommer deux nouveaux évêques durant cette période, appelée « sede vacante » dans le jargon du Vatican. Comme l'a rapporté « Asia News » et comme l'ont confirmé des sources locales à « Bitter Winter », à Shanghai et à Xinxiang, dans le Henan, les autorités ont informé les catholiques de la nomination de nouveaux évêques. Le processus a probablement commencé avant la mort du pape François, mais il aurait pu et dû être suspendu en raison de la situation de « sede vacante ».

    Ce ne fut pas le cas. Comme d'habitude, des assemblées de prêtres, de religieuses et de laïcs furent convoquées, ce qui « confirma » invariablement les choix du PCC . Le vicaire général Wu Jianlin fut choisi comme nouvel évêque auxiliaire à Shanghai. Dans le diocèse de Xinxiang, le père Li Jianlin fut nommé évêque, bien que le diocèse ait un évêque « clandestin », Joseph Zhang Weizhu, 67 ans. Wu et Li sont tous deux connus pour être de fervents partisans du PCC . En 2018, Wu fut élu membre du 13e Comité national de la Conférence consultative politique du peuple chinois, l'organe consultatif politique suprême de la Chine.

    Quelles mesures le nouveau pape prendra-t-il ? Il pourrait suivre l'approche de François et approuver rétroactivement les nominations à contrecœur afin de maintenir des relations positives avec la Chine. Ou bien il pourrait saisir l'occasion pour demander une révision de la mise en œuvre de l'accord. En poursuivant ces nominations, la Chine tente de forcer le conclave à accepter que l'interprétation de l'accord par le PCC , qui lui donne le pouvoir de choisir les évêques et demande au pape de simplement ratifier les choix de Pékin, est définitive et irréversible. C'est peut-être l'une des nombreuses questions que les cardinaux examineront lors de l'élection du successeur de François.

    Massimo Introvigne  (né le 14 juin 1955 à Rome) est un sociologue italien des religions. Il est le fondateur et directeur général du Centre d'études sur les nouvelles religions ( CESNUR ), un réseau international de chercheurs qui étudient les nouveaux mouvements religieux. Introvigne est l'auteur de quelque 70 ouvrages et de plus de 100 articles en sociologie des religions. Il est l'auteur principal de l'Encyclopédie des religions  en Italie. Il est membre du comité de rédaction de l'Interdisciplinary Journal of Research on Religion et du comité exécutif de Nova Religio (University of California Press). Du 5 janvier au 31 décembre 2011, il a été « Représentant pour la lutte contre le racisme, la xénophobie et la discrimination, en particulier contre les chrétiens et les membres d'autres religions » de l'Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe  (OSCE). De 2012 à 2015, il a présidé l'Observatoire de la liberté religieuse, institué par le ministère italien des Affaires étrangères afin de suivre les problèmes de liberté religieuse à l'échelle mondiale.

  • Le devoir de Pierre : l'autorité papale et la restauration de l'ordre ecclésial

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    De Christopher B. Warner sur le CWR :

    Le devoir de Pierre : l'autorité papale et la restauration de l'ordre ecclésial

    Le pape est le père de l'Église, mais son autorité est dévoyée si elle ne sert pas la vie, la vérité et l'ordre divin. La restauration ne viendra pas de la nouveauté papale, mais de la fidélité papale au Christ, à l'Écriture et à la Tradition.

    4 mai 2025

    À une époque d'individualisme radical et de rébellion idéologique contre toute forme d'autorité, la tradition catholique offre un correctif nécessaire et urgent. Enracinée dans l'Écriture Sainte, développée par les Pères de l'Église, affinée par saint Thomas d'Aquin et clarifiée par le Magistère, la conception chrétienne de l'autorité n'est ni autoritaire ni permissive. Elle est un reflet structuré de l'amour divin. L'autorité est accordée par Dieu aux dirigeants, non pour dominer, mais pour promouvoir le bien commun et guider les âmes vers leur fin surnaturelle. Et le pape, en tant que Vicaire du Christ, est le père de l'Église universelle.

    Alors que nous nous unissons dans la prière pour un nouveau pape, demandons également à Dieu une restauration de la foi et de l’ordre divin au sein de l’Église, qui ne peut se produire que par une compréhension renouvelée et un exercice charitable de l’autorité papale.

    Rébellion et désordre : les leçons de la chute

    La désobéissance d'Adam et Ève fut la première rébellion contre l'autorité divine. Leur chute – « Vous serez comme Dieu » (Gn 3, 5) – fut un rejet de la gouvernance paternelle de Dieu. Le Catéchisme enseigne : « L'homme, tenté par le diable… que la confiance en son Créateur meure dans son cœur » (CEC 397). Par leur rébellion autonome, Adam et Ève ne sont pas devenus « des expressions plus créatives et plus libres d'eux-mêmes », mais ont perdu leur liberté et leur communion avec Dieu, devenant esclaves du péché, de la concupiscence et du désespoir.

    Toute rébellion ultérieure, qu'elle soit doctrinale, liturgique ou morale, fait écho à cette première rupture, car l'autorité est instituée par Dieu pour préserver la vérité, l'amour et l'ordre. De même que la paternité est nécessaire à la protection et à la direction de la famille, la fonction papale est nécessaire à la préservation de l'ordre, de l'unité et de la vérité dans l'Église. Le désordre dans l'Église commence souvent par un désordre dans notre conception de l'autorité (par exemple, Martin Luther) ou par un abus d'autorité de la part de celui qui en est investi (par exemple, Henri VIII). Il est important de replacer cette discussion dans le contexte de la Révolte protestante, car le rejet de l'autorité au sein (et en dehors) de l'Église remonte à cette époque.

    Les racines de l'autorité ecclésiale

    La papauté est fondée sur la primauté de Pierre parmi les Apôtres. Les paroles du Christ – « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église… Je te donnerai les clés du royaume des cieux » (Mt 16, 18-19) – établissent le principe fondamental de l'ordre ecclésial. L'autorité dans l'Église n'est pas inventée par l'homme, mais instituée par le Christ.

    Saint Paul confirme cette structure ecclésiale lorsqu'il parle de l'Église édifiée « sur le fondement des apôtres et des prophètes, le Christ Jésus lui-même étant la pierre angulaire » (Ep 2, 20). Le gouvernement de l'Église n'est pas une bureaucratie humaine, mais une réalité sacramentelle, divinement ordonnée.

    Les Pères de l'Église ont toujours reconnu le rôle unique de Pierre. Saint Irénée, écrivant au IIe siècle, soulignait la nécessité de l'unité avec l'Église romaine en raison de son autorité prééminente : « Il est en effet nécessaire que toute Église s'accorde avec [Rome], en raison de son autorité prééminente » ( Adversus Haereses , III.3.2). Saint Cyprien enseignait que le Siège de Pierre est le principe et le fondement de l'unité. Saint Augustin enseignait que Pierre détenait une primauté parmi les apôtres et que cette primauté perdure chez ses successeurs.

    L’office pétrinien fut donc compris dès le début comme une institution divine, destinée à sauvegarder l’unité et l’orthodoxie.

    Saint Thomas d'Aquin, à son tour, a articulé la nature d'une gouvernance juste : « La loi est une règle et une mesure des actes… ordonnés au bien commun » ( ST I-II, Q.90, a.1,2). L'autorité doit servir la vérité et le bien. Même l'autorité papale, bien qu'instituée par Dieu, n'est pas arbitraire. Elle doit être rationnelle, juste et orientée vers la sanctification des âmes. Thomas d'Aquin insiste sur le fait que l'obéissance à l'autorité humaine n'est due que lorsqu'elle n'entre pas en conflit avec la loi divine ( ST II-II, Q.104, a.5).

    Le pape, bien que possédant la plénitude du pouvoir ecclésial, est lié par la révélation confiée aux Apôtres et préservée par la Tradition.

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  • Cristóbal López Romero : un cardinal qui ne veut pas devenir pape

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : Cardinal Cristóbal López Romero

    4 mai 2025

    « Papabile » du jour : Cardinal Cristóbal López Romero

    Cardinal Cristóbal López Romero. (Crédit : Médias du Vatican.)

    D'ici le conclave du 7 mai destiné à élire le successeur du pape François, John Allen dresse chaque jour le portrait d'un papabile différent,  terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen scientifique d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Ce sont pourtant les noms les plus en vue à Rome en ce moment, ce qui garantit au moins qu'ils seront remarqués. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    ROME – Géographiquement et historiquement, l'Andalousie, en Espagne, est un carrefour de l'humanité. Bordée à la fois par l'océan Atlantique et la mer Méditerranée, elle fait physiquement partie de l'Europe, mais pendant six siècles, elle fut connue sous le nom d'al-Andalus et constitua un avant-poste clé du monde islamique.

    Il est peut-être approprié que l'Andalousie donne naissance à un candidat papal qui semble unifier trois mondes différents dans sa propre biographie : le cardinal Cristóbal López Romero, 72 ans, qui est actuellement archevêque de Rabat en Afrique du Nord et qui a également passé une grande partie de sa carrière au Paraguay et en Bolivie.

    D'ailleurs, López ne fait pas campagne pour la papauté ; il a récemment plaisanté en disant que s'il percevait un danger sérieux, il fuirait Rome et ne s'arrêterait qu'en Sicile. Il a également déclaré à un journaliste espagnol que quiconque aspire à devenir pape a des problèmes, qu'ils soient intellectuels ou intellectuels.

    Qu'il le veuille ou non, beaucoup de gens, y compris bon nombre de ses collègues cardinaux, ne peuvent s'empêcher de regarder ce salésien barbu et jovial, qui dégage un style informel associé à une profonde intelligence, et d'y voir un successeur potentiel de Pierre.

    López n'avait que douze ans lorsqu'il décida d'entrer chez les Salésiens de Don Bosco, le deuxième ordre religieux masculin de l'Église catholique après les Jésuites, réputé pour son orthodoxie doctrinale, sa pastorale auprès des jeunes et son engagement dans les écoles. Il prononça ses premiers vœux à 16 ans, en 1968, à une époque marquée en Europe par des émeutes étudiantes où l'idée d'une vocation religieuse semblait probablement profondément contre-culturelle.

    López a été ordonné prêtre en 1979 après des études au séminaire diocésain de Barcelone, et trois ans plus tard, il a obtenu une licence en sciences de l'information – avec, comme le rappelle le dossier, une spécialisation en journalisme – à l'Université autonome de Barcelone.

    En 1984, il partit pour le Paraguay, où il resta vingt ans. D'abord responsable de la pastorale des jeunes à Asunción, la capitale, il devint ensuite directeur provincial salésien pour la jeunesse. Après deux ans comme curé à Asunción, López fut élu supérieur des Salésiens du Paraguay, ce qui ne fut pas la dernière fois que ses qualités de leader furent mises en évidence.

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  • Liste d'Edward Pentin des 10 prétendants au trône papal que vous devriez connaître

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Liste d'Edward Pentin des 10 prétendants au trône papal que vous devriez connaître

    COMMENTAIRE : De Rome au Sud global, les cardinaux se préparent à élire un nouveau pape — mais l’histoire montre que le Saint-Esprit surprend souvent.

    CITÉ DU VATICAN — Prédire le prochain pape, c’est, comme l’a dit un jour un collègue avec justesse, comme lancer des fléchettes sur un jeu de fléchettes avec les yeux bandés.

    Même si nous avons une idée de qui sont les candidats les plus importants, connaître avec précision le cardinal que les membres du Sacré Collège choisiront comme successeur de Pierre est une entreprise un peu folle.

    Par exemple, presque aucun vaticaniste n'avait le cardinal Jorge Mario Bergoglio sur sa liste en 2013. Et les bureaux de paris ne s'en sortent pas mieux, beaucoup donnant certaines des meilleures cotes à des candidats improbables ou, dans le cas de ce conclave, à des cardinaux de plus de 80 ans qui ont généralement le moins de chances d'être élus.

    Ce conclave sera particulièrement difficile à prévoir et pourrait être long, car de nombreux cardinaux viennent du Sud et sont largement inconnus.

    Cela dit, il est possible d’énumérer certains des candidats qui semblent avoir les qualités requises pour un pape , ainsi que d’autres facteurs considérés comme avantageux, tels que leur âge, leur situation géographique, leurs tendances théologiques, leur expérience et leur santé personnelle.

    Il convient également de prendre en compte le vieux dicton sur les élections papales selon lequel « un pape gros suit un pape maigre », ce qui signifie qu’un pontife nouvellement élu aura probablement une vision et des tendances théologiques très différentes de celles de son prédécesseur.

    Un autre aphorisme ancien dit qu'un homme qui entre dans un conclave en tant que pape en ressort cardinal : autrement dit, les attentes sont souvent déçues. Même le fait qu'un pape nomme une large majorité de cardinaux ne garantit pas qu'ils éliront quelqu'un comme lui ; parfois, c'est même le contraire.

    Et contrairement à la croyance commune, le Saint-Esprit ne choisit pas directement le prochain pape, mais laisse à la libre volonté des cardinaux le soin de décider qui, espérons-le, est ouvert et obéissant aux inspirations du Saint-Esprit.

    Compte tenu de ces facteurs, voici ci-dessous une liste générale de quelques cardinaux largement considérés comme des personnalités importantes du conclave . Il ne s'agit en aucun cas d'une liste exhaustive, ni d'une liste limitée aux favoris personnels de chacun ; il s'agit simplement d'une sélection de ceux qui ont suscité des discussions en tant que candidats potentiels. (Pour consulter leurs profils détaillés, ceux d'autres papabili, et connaître leurs positions sur des questions particulières, consultez le College of Cardinals Report , dont j'ai été cofondateur, par souci de transparence.)

    Le cardinal hongrois Péter Erdö , 72 ans, archevêque d'Esztergom ( Budapest), a grandi sous le communisme, une expérience traumatisante qui l'a profondément marqué. Canoniste émérite, il a étudié et enseigné à Rome et a été chercheur à l'Université de Californie au milieu des années 1990. Primat de l'Église hongroise, il comprend les défis du christianisme en Europe laïque. Il a supervisé les synodes controversés de 2014 et 2015 sur la famille en tant que rapporteur général, un poste souvent considéré comme un tremplin vers la papauté. Orthodoxe doctrinal dans la plupart des domaines, ses compétences juridiques seront précieuses si les cardinaux souhaitent revenir sur de nombreux changements apportés par François et s'inscrire dans la continuité des papes précédents, tels que Benoît XVI et saint Jean-Paul II. D'une personnalité calme et réservée, il peut se montrer timide et peu enclin au risque, et évite les controverses publiques, préférant se concentrer sur la mission spirituelle et morale de l'Église. C'est un enseignant talentueux, une profession qu'il affectionne particulièrement, et il reconnaît l'importance de la foi dans la lutte contre les régimes autoritaires et totalitaires. L'une des « plus belles choses de la vie », a-t-il déclaré en 2024, est de « servir la liturgie », car cela implique de transmettre et d'enseigner la foi. Polyglotte et admirateur du pape Paul VI, le cardinal était un favori du regretté cardinal George Pell, qui le voyait comme un successeur de Pierre particulièrement apte, capable, selon lui, de rétablir l'ordre et de recentrer l'Église sur sa mission première : le salut des âmes.

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  • Dubia, Chine, corruption... : 7 priorités pour le nouveau pape

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    De Luisella Scrosati sur la NBQ :

    Dubia, Chine, Corruption : 7 priorités pour le nouveau pape

    Il y a des interventions urgentes pour réparer les scandales contre la foi. Parmi celles-ci figurent la révocation de Fiducia supplicans, une réponse claire aux Dubia, la restauration de l'ordre hiérarchique de l'Église à partir des Synodes, la révision de l'accord avec la Chine.

    05.05.2025

    En vue du prochain Conclave, nous publions une série d'articles approfondis inspirés du  document signé par Dèmos II   (un cardinal anonyme) qui fixe les priorités du prochain Conclave pour réparer la confusion et la crise créées par le pontificat de François.

    ***

    Le pontificat de François étant désormais terminé, les processus qu'il a initiés par des actions, des décisions et des gestes qui ont effectivement ouvert de nouvelles fenêtres d'Overton ou conduit à la réalisation partielle de celles déjà ouvertes sont loin d'avoir échoué. Cet article conclusif vise à rappeler rapidement les « interventions urgentes de reconstruction et d'entretien » qui doivent être entreprises au plus vite, pour réparer les scandales contre la foi et contre la crédibilité de l'Eglise, alimentés dans ce dernier pontificat.

    1. Il faut tout d’abord une clarification de la part du Dicastère pour la Doctrine de la Foi – une fois purifié de personnes qui ne sont décidément pas à la hauteur et dont la formation théologique est plus que douteuse – sur la dérive de la communion pour les divorcés remariés, qui rétablisse la discipline correcte : il n’est pas possible que des personnes qui continuent à vivre more uxorio puissent recevoir l’absolution sacramentelle et accéder à la Sainte Communion.

    Une voie pourrait être de donner enfin une réponse aux célèbres Dubia du 19 septembre 2016, qui se présente comme une interprétation authentique de l'exhortation post-synodale Amoris lætitia, et un correctif à la lettre du 5 septembre 2016 du pape François à Mgr. Sergio Alfredo Fenoy. Une autre intervention devra être effectuée sur la correction du nouveau projet de n. 2267 du Catéchisme de l’Église catholique sur la peine capitale, qui apparaît résolument en contradiction avec l’enseignement traditionnel sur le sujet.

    2. Il est urgent de révoquer la déclaration Fiducia supplicans, ainsi que le communiqué de presse du 4 janvier 2024, signés par le cardinal Victor Manuel Fernández et Mgr. Armando Matteo. Le document, en raison de l'absurdité et de l'inacceptabilité de ses prétentions, et la clarification ultérieure, voire l'aggravation de la Déclaration, ont provoqué une profonde division au sein de l'Église, les conférences épiscopales, et même un continent entier, ayant refusé de les rendre applicables dans leurs domaines de compétence. En aucun cas, les couples caractérisés par des relations contraires à la loi de Dieu ne peuvent recevoir une bénédiction du Seigneur, sous quelque forme que ce soit.

    3. Il faudrait publier un document qui rassemble le meilleur des travaux des différentes commissions réunies au fil des ans pour étudier la question du diaconat féminin et que soit réaffirmée clairement et définitivement l’impossibilité de l’ordination diaconale et presbytérale des femmes.

    4. L’ordre hiérarchique de l’Église devrait être rétabli en accordant le droit de vote aux synodes généraux uniquement aux évêques (et à tous les autres membres, à condition qu’ils appartiennent au moins à l’ordre presbytéral). La même chose se produit dans les synodes locaux. Il faut rétablir dans toute sa plénitude l’autorité de l’ordinaire, ainsi que le sens de l’épiscopat. Le nouveau pontife devra se pencher sur les critères de sélection des nouveaux évêques et sur leur application effective ; L’Église, surtout au cours de cette dernière décennie, a vu des nominations épiscopales de personnes complètement indignes de l’ordre qu’elles ont reçu et de la mission qui leur a été confiée, sans la moindre compétence canonique, avec une connaissance approximative de la doctrine, désireuses de nouveauté plutôt que de solidité, et souvent avec un profil moral qui s’est avéré plutôt discutable, voire manifestement inacceptable.

    Il semble également plus qu'opportun d'intervenir pour interdire l'accès éventuel des laïcs, hommes et femmes, aux postes de responsabilité dans l'Église qui doivent être destinés, par nature, à ceux qui ont reçu les ordres sacrés de l'épiscopat ou du presbyterium, ou qui sont une expression du Collège des cardinaux, comme dans le cas de la présidence des dicastères de la Curie romaine.

    5. L'accord entre la Chine et le Saint-Siège, récemment renouvelé pour quatre ans (jusqu'en 2028), souhaité par le cardinal Pietro Parolin (et pour lequel la médiation de l'ancien cardinal Theodore Edgar McCarrick a été décisive), devra être révisé, dont les conditions n'ont pas été rendues publiques. Un compromis qui cautionne la situation actuelle n'est pas acceptable, avec le gouvernement chinois ayant le pouvoir de changer le Catéchisme de l'Église catholique, d'interdire l'initiation chrétienne des enfants et des jeunes, d'imposer l'affichage d'images de Xi Jinping dans les églises, de choisir les évêques, avec le Saint-Siège humilié en « devant approuver » des évêques déjà arbitrairement choisis par le régime, et même d'ériger des diocèses.

    6. L’Église doit reprendre son élan missionnaire, consciente d’avoir le droit et le devoir d’apporter partout la vérité de l’Évangile et la grâce des sacrements. Le thème de l’inculturation apparaît comme particulièrement digne d’attention, un thème pastoralement important, mais au nom duquel une célébration païenne à connotation idéologique claire a même été mise en place au Vatican, en l’honneur de la « divinité » païenne inca, la célèbre Pachamama. L’inculturation ne peut être conçue et réalisée comme une concession généreuse aux idoles des religions païennes ; c'est la capacité de l'Évangile à vivifier une culture, à la purifier de ce qui est incompatible avec la vérité sur Dieu et sur l'homme, et à la conduire à la plénitude de son potentiel, à travers l'œuvre lente et progressive de la grâce. L’inculturation est et doit être l’évangélisation des cultures, et non la métamorphose de l’Évangile et de la liturgie de l’Église qui prend les caractéristiques du paganisme, après un « vernis » superficiel du christianisme. À cet égard, une grande attention doit être accordée à la phase finale de la mise en œuvre du « rite amazonien ».

    7. L’Église a un énorme problème avec des pasteurs qui sont corrompus jusqu’à la moelle. L’affaire Rupnik, avec toutes les dissimulations qui, pendant des décennies, ont fait taire les plaintes et la douleur des victimes, reste au premier plan ; sans parler d'autres prélats, toujours en poste de grande responsabilité, avec de lourds squelettes dans le placard. Même ce qui émerge ces heures-ci, à propos de prétendues lettres du pape François, signées seulement de l'initiale de son nom, qui ne sont révélées qu'après sa mort, prouve à quel point est dense le réseau de corruption tissé par de nombreux prélats, y compris des cardinaux considérés comme des « papabili ».

    Au-delà de toutes les considérations exposées dans ces articles , le grand défi du nouveau pontife est le même que celui des précédents, au cours des deux derniers siècles : répondre à la sécularisation croissante qui pénètre le monde et a envahi l’Église. Il n’existe qu’un seul remède à ce processus qui semble de plus en plus agressif et imparable ; un remède qui peut paraître modeste comparé aux grands discours que nous entendons ces jours-ci sur l’agenda du nouveau pontificat, plein de synodalité, d’inclusivité, de soin de la « maison commune », d’ouverture à tout, tout, tout . Le remède est de permettre à Dieu d’agir dans son Église, de se manifester dans son Église. Ce chemin exige que chacun de nous se remette à sa place d’hommes misérables et pécheurs, qui, chaque fois qu’ils pensent devoir changer l’Église, moderniser l’Église, mettre à jour l’Église, finissent par obscurcir la présence de Dieu.

    Tôt ou tard, nous devrons nous rendre compte que la foi fleurit ou refleurit là où l’on laisse plus de place à Dieu et où les hommes acceptent de ne pas en faire trop. Pour s'en rendre compte, il suffirait de visiter les sanctuaires, surtout mariaux, d'entrer en contact avec les monastères et les maisons religieuses qui n'ont pas abandonné leur habit et leur règle (peut-être après un restylage forcé voulu par le Dicastère pour la Vie Consacrée, sous la direction canonique du Cardinal Ghirlanda), d'aller dans les paroisses où la liturgie est encore célébrée avec beaucoup de décorum, le catéchisme n'est pas édulcoré et les processions et pèlerinages ne sont pas interdits comme des reliques obscurantistes. Ce sont des réalités où il y a des conversions, où des familles s’épanouissent, où de nouvelles vocations naissent, où il y a des racines suffisamment profondes et solides pour résister à l’aridité de notre temps.

  • « Une réforme qui sape les éléments essentiels de l’Église fondée par Jésus, une, sainte, catholique et apostolique, n’est pas une vraie réforme. » (cardinal Zen)

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    De "Tribune chrétienne" :

    « Une réforme est toujours nécessaire parce que nous sommes pécheurs » : l’alerte du cardinal Zen sur l’avenir de l’Église

    « Je suis également venu participer aux Congrégations générales car l’Église est à un moment crucial de confusion et de division. »

    À 93 ans, le cardinal Joseph Zen, ancien évêque de Hong Kong, a une nouvelle fois fait entendre une voix lucide et critique lors de la Congrégation générale des cardinaux, tenue à Rome le 30 avril dernier. Devant ses confrères réunis en vue du futur conclave, il a livré une intervention marquée par une profonde inquiétude quant à l’orientation prise par l’Église sous le pontificat du pape François, et plus encore, par le processus du Synode sur la synodalité.

    Malgré son âge avancé, ses problèmes de santé et une arrestation en 2022 pour soupçon de violation de la loi sur la sécurité nationale chinoise, le cardinal a estimé de son devoir de venir à Rome : « Grâce soient rendues au Seigneur », a-t-il déclaré en remerciant pour les dix jours de séjour qui lui ont été accordés.Dans un discours à la fois respectueux et direct, le cardinal Zen a d’abord rappelé ses bons souvenirs avec le pape François. Il a salué « son grand zèle pastoral » et son style de proximité, évoquant aussi des échanges chaleureux et teintés d’humour. Mais après ces souvenirs personnels, le ton change : « Je suis également venu participer aux Congrégations générales car l’Église est à un moment crucial de confusion et de division. »

    Selon lui, « une réforme est toujours nécessaire parce que nous sommes pécheurs », mais encore faut-il qu’elle ne détruise pas les fondements mêmes de l’Église : « Une réforme qui sape les éléments essentiels de l’Église fondée par Jésus, une, sainte, catholique et apostolique, n’est pas une vraie réforme. »

    Le cardinal Zen s’en prend ensuite à la dérive postconciliaire qu’il attribue à une mauvaise interprétation du Concile Vatican II, évoquant « le soi-disant ‘esprit du Concile’ » et citant Paul VI : « la fumée de Satan est entrée par les fissures de l’Église. » Il déplore une « tentative mal orientée de s’adapter à l’esprit du monde plutôt que de s’y opposer avec fermeté ».

    Il fustige notamment le Synode sur la synodalité, dont les dernières étapes, selon lui, dépassent largement le cadre fixé par la Constitution Episcopalis Communio. Il s’interroge ironiquement : « N’y avait-il pas suffisamment d’évêques pour présider un Synode des évêques ? » en référence au choix de confier la présidence à des prêtres et une religieuse. Il décrit les 61 facilitateurs nommés pour organiser les discussions comme « des enseignants de maternelle » et accuse certains membres influents du Synode d’être « identifiés comme réformateurs de la morale sexuelle ».

    Pour le cardinal Zen, les objectifs du Synode se sont déplacés : au lieu de « sauvegarder et promouvoir la foi, les mœurs et la discipline ecclésiastique », comme le demande le canon 342 du Code de droit canonique, il ne s’agirait plus que d’« évangéliser le monde d’aujourd’hui » — au risque, selon lui, d’oublier que « l’on ne peut être missionnaire sans rester l’Église authentique ».

    Enfin, il souligne que les procédures synodales elles-mêmes ont été altérées, réduisant les débats à des discussions de groupes linguistiques avec des votes sur des synthèses non publiées, remises ensuite au pape pour rédaction libre. Avec une fermeté paisible, le cardinal Zen a lancé un appel à ses frères cardinaux en vue du prochain conclave : « Une grave responsabilité repose désormais sur leurs épaules – pour nous donner un pape qui, avec l’aide de l’Esprit Saint, puisse nous ramener à l’harmonie et à la paix. »

    Le Pillar publie le texte de l'

    « Intervention à la Congrégation générale », Cardinal Joseph Zen (traduction "automatique")

    Notre doyen, dans sa lettre d'invitation, nous a rappelé que nous, cardinaux âgés, qui ne sommes pas électeurs, ne sommes pas obligés d'assister à ces sessions. Je suis un homme de 93 ans, en convalescence après une longue maladie bénigne qui m'a coûté dix kilos. J'ai été arrêté il y a trois ans pour suspicion de violation de la loi sur la sécurité nationale, mais j'ai rapidement été libéré sous caution. J'estimais qu'il était de mon devoir de venir. À l'époque, on m'avait délivré un passeport pour assister aux funérailles du pape Benoît XVI – seulement deux jours à Rome ; cette fois, on m'a accordé dix jours. Grâce au Seigneur.

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  • Le processus synodal est une menace très sérieuse pour l'Église

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    De Stefano Fontana sur la NBQ :

    Le processus synodal est une menace très sérieuse pour l'Église

    La synodalité est un processus qui modifie (protestantise) la structure de l’Église catholique, du rôle des évêques au Catéchisme, du rapport au monde au relativisme doctrinal. C’est le danger le plus grave car il s’agit d’une pratique et non d’une doctrine. Le vote au conclave devrait en tenir compte.

    - Le cardinal Zen aux Congrégations : Stop au Synode ! (Texte intégral)

    05_05_2025

    Les enjeux sont très importants dans ce conclave. La preuve indirecte en est, entre autres, la pression compacte des médias du régime en faveur d'une « continuité » indiscutable avec François. L’enjeu est de taille car ce pontificat s’est orienté tout droit vers des changements radicaux et significatifs en matière de tradition doctrinale, disciplinaire et pastorale. Ces révolutions ne peuvent pas être cachées sous des attitudes qui ont trouvé grâce auprès du peuple, ni sous un phrasé existentiel et sentimental qui a parfois réchauffé les cœurs, ni à travers les expressions gestuelles de la soi-disant « simplicité » de François, « l’un de nous ».

    Ce pontificat a changé l’image de l’Église et de nombreux croyants sentent qu’en poursuivant sur cette voie, nous aurons une « nouvelle Église », qui se développe déjà aujourd’hui. Les deux « partis » sont encore une fois les mêmes que d’habitude. Mais ceux qui étaient dans l’opposition avec Jean-Paul II et Benoît XVI sont désormais au gouvernement. Les garanties d’étanchéité ont fortement diminué, les risques de voir la fuite s’agrandir et le navire dériver ont augmenté. La protestantisation de l’Église catholique, ou du moins l’anglicanisation, sont visibles à l’horizon et, en partie, sont déjà présentes parmi nous.

    Un deuxième aspect préoccupe les cœurs et les esprits et conduit beaucoup – je crois plus que par le passé – à prier pour les cardinaux électeurs. Les processus engagés et les nouveaux chemins déjà empruntés ne s’arrêteront pas, ils continueront par inertie, quel que soit le résultat du vote. Leur incubation doctrinale dure depuis des décennies et, au cours du récent pontificat, elles ont trouvé une promotion substantielle. Même si l’on corrige les nombreuses démarches inconsidérées – comme le demandent quelques cardinaux et évêques – et surtout si ces corrections ne sont dues qu’à des pactes électoraux entre groupes de cardinaux au conclave, la « nouvelle Église » continuera encore longtemps son chemin.

    La raison en est que durant le pontificat de François, même si les positions documentées par écrit et hautement contestables n'ont pas manqué (pensez à Amoris Laetitia), les changements se sont produits de manière comportementale, avec des paroles ambiguës et des gestes provocateurs. Ce sont surtout ces dernières qui ont causé la confusion, et non seulement les Exhortations apostoliques ou les Déclarations de la doctrine de la foi. La nouveauté était une façon d’être et de se positionner. Cette manière d’être et de se présenter va perdurer, et pas seulement en Allemagne, où elle est plus évidente qu’ailleurs.

    Les cardinaux ont reçu de nombreux conseils ces derniers jours. La Bussola a également porté à la connaissance de tous les fidèles, mais surtout d'eux, une analyse des graves problèmes ouverts par le pontificat de François et qui devront être résolus. On ne sait pas si cela se produira ou non, ni quand : l’Église a de longs délais d’anticipation.

    La composition du conclave ne semble cependant pas très propice à une écoute et une étude approfondie. Les cardinaux sont très nombreux, disons qu'ils sont trop nombreux pour qu'il y ait une véritable compréhension des besoins de l'Église. Étant donné les critères étranges de nomination des cardinaux utilisés ces dernières années, beaucoup d’entre eux n’ont pas eu l’occasion de se mettre à l’écoute des problèmes de l’Église universelle ainsi que de ceux de leur propre région, grande ou petite. De plus, le récent pontificat, très pastoral et plutôt négligé sur le plan doctrinal, a promu au cardinalat de nombreux évêques de la « rue », intéressés par de nouvelles attitudes inclusives plutôt que de prêter attention aux hérésies.

    Humainement parlant, il y a un grand danger, nous sommes à un point stratégique, continuer sur un chemin pourrait rendre impossible le retour en arrière, nous vivons des situations irréversibles. Négocier une extension de la possibilité de célébrer dans le Vetus Ordo ou une révision/clarification de Fiducia supplicans ne suffit pas. C’est pourquoi il est utile de clarifier quel est le sujet fondamentalement important sur lequel tous les cardinaux devraient se concentrer. Quel est le problème central qui, s’il reste tel quel, représentera un dommage certain et général ? À notre avis, c’est la synodalité.

    Le processus synodal est le plus dangereux car il s’agit d’une pratique et non d’une doctrine, même s’il cache une doctrine. La pratique synodale peut changer la physionomie de l’Église en peu de temps. Elle peut détruire sa structure hiérarchique, elle peut faire en sorte que les laïcs guident les évêques ; elle peut donner une cohérence théologique à l’assembléisme ; elle peut confondre le « peuple de Dieu » avec un groupe de pression sociologique ; elle peut décomposer l’unité universelle en diverses composantes régionales ; elle peut s'assurer qu'ici on est béni et là on ne l'est pas, qu'ici un comportement est permis et là inadmissible ; que la liturgie devient la proie des cultures locales ; que les conférences épiscopales légifèrent différemment dans le domaine doctrinal ; que les besoins du moment prévalent sur les besoins éternels ; que la démocratie libérale entre dans l’Église ; que l’auto-convocation par la base devienne la règle ; qu’il y a une pulvérisation des « communautés de base » ; qu'il n'existe plus de Catéchisme mais seulement des catéchismes ; que l’écoute précède les exigences de la vérité ; que tout est en fin de compte interprétation ; que la papauté n’est pas l’autorité finale en matière de doctrine ; que les questions et les doutes sont fondamentaux parce qu’ils favorisent la discussion synodale, tandis que les réponses sont comme des pierres jetées aux autres ; que le jugement doit toujours être fait dans son contexte et jamais en termes absolus ; que l’important est de décider ensemble et de manière partagée et non pas que ce qui est décidé soit vrai et bon ; que tout et tous sont admissibles dans l'Église, mais pas ceux qui soutiennent que tout ne peut pas être admis.

    C'est le plus grand danger. La synodalité est comme un infiltré qui, sous couverture, joue le jeu de l’ennemi.