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Structures ecclésiastiques - Page 6

  • Cristóbal López Romero : un cardinal qui ne veut pas devenir pape

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : Cardinal Cristóbal López Romero

    4 mai 2025

    D'ici le conclave du 7 mai destiné à élire le successeur du pape François, John Allen dresse chaque jour le portrait d'un papabile différent,  terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen scientifique d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Ce sont pourtant les noms les plus en vue à Rome en ce moment, ce qui garantit au moins qu'ils seront remarqués. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    ROME – Géographiquement et historiquement, l'Andalousie, en Espagne, est un carrefour de l'humanité. Bordée à la fois par l'océan Atlantique et la mer Méditerranée, elle fait physiquement partie de l'Europe, mais pendant six siècles, elle fut connue sous le nom d'al-Andalus et constitua un avant-poste clé du monde islamique.

    Il est peut-être approprié que l'Andalousie donne naissance à un candidat papal qui semble unifier trois mondes différents dans sa propre biographie : le cardinal Cristóbal López Romero, 72 ans, qui est actuellement archevêque de Rabat en Afrique du Nord et qui a également passé une grande partie de sa carrière au Paraguay et en Bolivie.

    D'ailleurs, López ne fait pas campagne pour la papauté ; il a récemment plaisanté en disant que s'il percevait un danger sérieux, il fuirait Rome et ne s'arrêterait qu'en Sicile. Il a également déclaré à un journaliste espagnol que quiconque aspire à devenir pape a des problèmes, qu'ils soient intellectuels ou intellectuels.

    Qu'il le veuille ou non, beaucoup de gens, y compris bon nombre de ses collègues cardinaux, ne peuvent s'empêcher de regarder ce salésien barbu et jovial, qui dégage un style informel associé à une profonde intelligence, et d'y voir un successeur potentiel de Pierre.

    López n'avait que douze ans lorsqu'il décida d'entrer chez les Salésiens de Don Bosco, le deuxième ordre religieux masculin de l'Église catholique après les Jésuites, réputé pour son orthodoxie doctrinale, sa pastorale auprès des jeunes et son engagement dans les écoles. Il prononça ses premiers vœux à 16 ans, en 1968, à une époque marquée en Europe par des émeutes étudiantes où l'idée d'une vocation religieuse semblait probablement profondément contre-culturelle.

    López a été ordonné prêtre en 1979 après des études au séminaire diocésain de Barcelone, et trois ans plus tard, il a obtenu une licence en sciences de l'information – avec, comme le rappelle le dossier, une spécialisation en journalisme – à l'Université autonome de Barcelone.

    En 1984, il partit pour le Paraguay, où il resta vingt ans. D'abord responsable de la pastorale des jeunes à Asunción, la capitale, il devint ensuite directeur provincial salésien pour la jeunesse. Après deux ans comme curé à Asunción, López fut élu supérieur des Salésiens du Paraguay, ce qui ne fut pas la dernière fois que ses qualités de leader furent mises en évidence.

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  • Liste d'Edward Pentin des 10 prétendants au trône papal que vous devriez connaître

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Liste d'Edward Pentin des 10 prétendants au trône papal que vous devriez connaître

    COMMENTAIRE : De Rome au Sud global, les cardinaux se préparent à élire un nouveau pape — mais l’histoire montre que le Saint-Esprit surprend souvent.

    CITÉ DU VATICAN — Prédire le prochain pape, c’est, comme l’a dit un jour un collègue avec justesse, comme lancer des fléchettes sur un jeu de fléchettes avec les yeux bandés.

    Même si nous avons une idée de qui sont les candidats les plus importants, connaître avec précision le cardinal que les membres du Sacré Collège choisiront comme successeur de Pierre est une entreprise un peu folle.

    Par exemple, presque aucun vaticaniste n'avait le cardinal Jorge Mario Bergoglio sur sa liste en 2013. Et les bureaux de paris ne s'en sortent pas mieux, beaucoup donnant certaines des meilleures cotes à des candidats improbables ou, dans le cas de ce conclave, à des cardinaux de plus de 80 ans qui ont généralement le moins de chances d'être élus.

    Ce conclave sera particulièrement difficile à prévoir et pourrait être long, car de nombreux cardinaux viennent du Sud et sont largement inconnus.

    Cela dit, il est possible d’énumérer certains des candidats qui semblent avoir les qualités requises pour un pape , ainsi que d’autres facteurs considérés comme avantageux, tels que leur âge, leur situation géographique, leurs tendances théologiques, leur expérience et leur santé personnelle.

    Il convient également de prendre en compte le vieux dicton sur les élections papales selon lequel « un pape gros suit un pape maigre », ce qui signifie qu’un pontife nouvellement élu aura probablement une vision et des tendances théologiques très différentes de celles de son prédécesseur.

    Un autre aphorisme ancien dit qu'un homme qui entre dans un conclave en tant que pape en ressort cardinal : autrement dit, les attentes sont souvent déçues. Même le fait qu'un pape nomme une large majorité de cardinaux ne garantit pas qu'ils éliront quelqu'un comme lui ; parfois, c'est même le contraire.

    Et contrairement à la croyance commune, le Saint-Esprit ne choisit pas directement le prochain pape, mais laisse à la libre volonté des cardinaux le soin de décider qui, espérons-le, est ouvert et obéissant aux inspirations du Saint-Esprit.

    Compte tenu de ces facteurs, voici ci-dessous une liste générale de quelques cardinaux largement considérés comme des personnalités importantes du conclave . Il ne s'agit en aucun cas d'une liste exhaustive, ni d'une liste limitée aux favoris personnels de chacun ; il s'agit simplement d'une sélection de ceux qui ont suscité des discussions en tant que candidats potentiels. (Pour consulter leurs profils détaillés, ceux d'autres papabili, et connaître leurs positions sur des questions particulières, consultez le College of Cardinals Report , dont j'ai été cofondateur, par souci de transparence.)

    Le cardinal hongrois Péter Erdö , 72 ans, archevêque d'Esztergom ( Budapest), a grandi sous le communisme, une expérience traumatisante qui l'a profondément marqué. Canoniste émérite, il a étudié et enseigné à Rome et a été chercheur à l'Université de Californie au milieu des années 1990. Primat de l'Église hongroise, il comprend les défis du christianisme en Europe laïque. Il a supervisé les synodes controversés de 2014 et 2015 sur la famille en tant que rapporteur général, un poste souvent considéré comme un tremplin vers la papauté. Orthodoxe doctrinal dans la plupart des domaines, ses compétences juridiques seront précieuses si les cardinaux souhaitent revenir sur de nombreux changements apportés par François et s'inscrire dans la continuité des papes précédents, tels que Benoît XVI et saint Jean-Paul II. D'une personnalité calme et réservée, il peut se montrer timide et peu enclin au risque, et évite les controverses publiques, préférant se concentrer sur la mission spirituelle et morale de l'Église. C'est un enseignant talentueux, une profession qu'il affectionne particulièrement, et il reconnaît l'importance de la foi dans la lutte contre les régimes autoritaires et totalitaires. L'une des « plus belles choses de la vie », a-t-il déclaré en 2024, est de « servir la liturgie », car cela implique de transmettre et d'enseigner la foi. Polyglotte et admirateur du pape Paul VI, le cardinal était un favori du regretté cardinal George Pell, qui le voyait comme un successeur de Pierre particulièrement apte, capable, selon lui, de rétablir l'ordre et de recentrer l'Église sur sa mission première : le salut des âmes.

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  • Dubia, Chine, corruption... : 7 priorités pour le nouveau pape

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    De Luisella Scrosati sur la NBQ :

    Dubia, Chine, Corruption : 7 priorités pour le nouveau pape

    Il y a des interventions urgentes pour réparer les scandales contre la foi. Parmi celles-ci figurent la révocation de Fiducia supplicansune réponse claire aux Dubia, la restauration de l'ordre hiérarchique de l'Église à partir des Synodes, la révision de l'accord avec la Chine.

    05.05.2025

    En vue du prochain Conclave, nous publions une série d'articles approfondis inspirés du  document signé par Dèmos II   (un cardinal anonyme) qui fixe les priorités du prochain Conclave pour réparer la confusion et la crise créées par le pontificat de François.

    ***

    Le pontificat de François étant désormais terminé, les processus qu'il a initiés par des actions, des décisions et des gestes qui ont effectivement ouvert de nouvelles fenêtres d'Overton ou conduit à la réalisation partielle de celles déjà ouvertes sont loin d'avoir échoué. Cet article conclusif vise à rappeler rapidement les « interventions urgentes de reconstruction et d'entretien » qui doivent être entreprises au plus vite, pour réparer les scandales contre la foi et contre la crédibilité de l'Eglise, alimentés dans ce dernier pontificat.

    1. Il faut tout d’abord une clarification de la part du Dicastère pour la Doctrine de la Foi – une fois purifié de personnes qui ne sont décidément pas à la hauteur et dont la formation théologique est plus que douteuse – sur la dérive de la communion pour les divorcés remariés, qui rétablisse la discipline correcte : il n’est pas possible que des personnes qui continuent à vivre more uxorio puissent recevoir l’absolution sacramentelle et accéder à la Sainte Communion.

    Une voie pourrait être de donner enfin une réponse aux célèbres Dubia du 19 septembre 2016, qui se présente comme une interprétation authentique de l'exhortation post-synodale Amoris lætitia, et un correctif à la lettre du 5 septembre 2016 du pape François à Mgr. Sergio Alfredo Fenoy. Une autre intervention devra être effectuée sur la correction du nouveau projet de n. 2267 du Catéchisme de l’Église catholique sur la peine capitale, qui apparaît résolument en contradiction avec l’enseignement traditionnel sur le sujet.

    2. Il est urgent de révoquer la déclaration Fiducia supplicans, ainsi que le communiqué de presse du 4 janvier 2024, signés par le cardinal Victor Manuel Fernández et Mgr. Armando Matteo. Le document, en raison de l'absurdité et de l'inacceptabilité de ses prétentions, et la clarification ultérieure, voire l'aggravation de la Déclaration, ont provoqué une profonde division au sein de l'Église, les conférences épiscopales, et même un continent entier, ayant refusé de les rendre applicables dans leurs domaines de compétence. En aucun cas, les couples caractérisés par des relations contraires à la loi de Dieu ne peuvent recevoir une bénédiction du Seigneur, sous quelque forme que ce soit.

    3. Il faudrait publier un document qui rassemble le meilleur des travaux des différentes commissions réunies au fil des ans pour étudier la question du diaconat féminin et que soit réaffirmée clairement et définitivement l’impossibilité de l’ordination diaconale et presbytérale des femmes.

    4. L’ordre hiérarchique de l’Église devrait être rétabli en accordant le droit de vote aux synodes généraux uniquement aux évêques (et à tous les autres membres, à condition qu’ils appartiennent au moins à l’ordre presbytéral). La même chose se produit dans les synodes locaux. Il faut rétablir dans toute sa plénitude l’autorité de l’ordinaire, ainsi que le sens de l’épiscopat. Le nouveau pontife devra se pencher sur les critères de sélection des nouveaux évêques et sur leur application effective ; L’Église, surtout au cours de cette dernière décennie, a vu des nominations épiscopales de personnes complètement indignes de l’ordre qu’elles ont reçu et de la mission qui leur a été confiée, sans la moindre compétence canonique, avec une connaissance approximative de la doctrine, désireuses de nouveauté plutôt que de solidité, et souvent avec un profil moral qui s’est avéré plutôt discutable, voire manifestement inacceptable.

    Il semble également plus qu'opportun d'intervenir pour interdire l'accès éventuel des laïcs, hommes et femmes, aux postes de responsabilité dans l'Église qui doivent être destinés, par nature, à ceux qui ont reçu les ordres sacrés de l'épiscopat ou du presbyterium, ou qui sont une expression du Collège des cardinaux, comme dans le cas de la présidence des dicastères de la Curie romaine.

    5. L'accord entre la Chine et le Saint-Siège, récemment renouvelé pour quatre ans (jusqu'en 2028), souhaité par le cardinal Pietro Parolin (et pour lequel la médiation de l'ancien cardinal Theodore Edgar McCarrick a été décisive), devra être révisé, dont les conditions n'ont pas été rendues publiques. Un compromis qui cautionne la situation actuelle n'est pas acceptable, avec le gouvernement chinois ayant le pouvoir de changer le Catéchisme de l'Église catholique, d'interdire l'initiation chrétienne des enfants et des jeunes, d'imposer l'affichage d'images de Xi Jinping dans les églises, de choisir les évêques, avec le Saint-Siège humilié en « devant approuver » des évêques déjà arbitrairement choisis par le régime, et même d'ériger des diocèses.

    6. L’Église doit reprendre son élan missionnaire, consciente d’avoir le droit et le devoir d’apporter partout la vérité de l’Évangile et la grâce des sacrements. Le thème de l’inculturation apparaît comme particulièrement digne d’attention, un thème pastoralement important, mais au nom duquel une célébration païenne à connotation idéologique claire a même été mise en place au Vatican, en l’honneur de la « divinité » païenne inca, la célèbre Pachamama. L’inculturation ne peut être conçue et réalisée comme une concession généreuse aux idoles des religions païennes ; c'est la capacité de l'Évangile à vivifier une culture, à la purifier de ce qui est incompatible avec la vérité sur Dieu et sur l'homme, et à la conduire à la plénitude de son potentiel, à travers l'œuvre lente et progressive de la grâce. L’inculturation est et doit être l’évangélisation des cultures, et non la métamorphose de l’Évangile et de la liturgie de l’Église qui prend les caractéristiques du paganisme, après un « vernis » superficiel du christianisme. À cet égard, une grande attention doit être accordée à la phase finale de la mise en œuvre du « rite amazonien ».

    7. L’Église a un énorme problème avec des pasteurs qui sont corrompus jusqu’à la moelle. L’affaire Rupnik, avec toutes les dissimulations qui, pendant des décennies, ont fait taire les plaintes et la douleur des victimes, reste au premier plan ; sans parler d'autres prélats, toujours en poste de grande responsabilité, avec de lourds squelettes dans le placard. Même ce qui émerge ces heures-ci, à propos de prétendues lettres du pape François, signées seulement de l'initiale de son nom, qui ne sont révélées qu'après sa mort, prouve à quel point est dense le réseau de corruption tissé par de nombreux prélats, y compris des cardinaux considérés comme des « papabili ».

    Au-delà de toutes les considérations exposées dans ces articles , le grand défi du nouveau pontife est le même que celui des précédents, au cours des deux derniers siècles : répondre à la sécularisation croissante qui pénètre le monde et a envahi l’Église. Il n’existe qu’un seul remède à ce processus qui semble de plus en plus agressif et imparable ; un remède qui peut paraître modeste comparé aux grands discours que nous entendons ces jours-ci sur l’agenda du nouveau pontificat, plein de synodalité, d’inclusivité, de soin de la « maison commune », d’ouverture à tout, tout, tout . Le remède est de permettre à Dieu d’agir dans son Église, de se manifester dans son Église. Ce chemin exige que chacun de nous se remette à sa place d’hommes misérables et pécheurs, qui, chaque fois qu’ils pensent devoir changer l’Église, moderniser l’Église, mettre à jour l’Église, finissent par obscurcir la présence de Dieu.

    Tôt ou tard, nous devrons nous rendre compte que la foi fleurit ou refleurit là où l’on laisse plus de place à Dieu et où les hommes acceptent de ne pas en faire trop. Pour s'en rendre compte, il suffirait de visiter les sanctuaires, surtout mariaux, d'entrer en contact avec les monastères et les maisons religieuses qui n'ont pas abandonné leur habit et leur règle (peut-être après un restylage forcé voulu par le Dicastère pour la Vie Consacrée, sous la direction canonique du Cardinal Ghirlanda), d'aller dans les paroisses où la liturgie est encore célébrée avec beaucoup de décorum, le catéchisme n'est pas édulcoré et les processions et pèlerinages ne sont pas interdits comme des reliques obscurantistes. Ce sont des réalités où il y a des conversions, où des familles s’épanouissent, où de nouvelles vocations naissent, où il y a des racines suffisamment profondes et solides pour résister à l’aridité de notre temps.

  • « Une réforme qui sape les éléments essentiels de l’Église fondée par Jésus, une, sainte, catholique et apostolique, n’est pas une vraie réforme. » (cardinal Zen)

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    De "Tribune chrétienne" :

    « Une réforme est toujours nécessaire parce que nous sommes pécheurs » : l’alerte du cardinal Zen sur l’avenir de l’Église

    « Je suis également venu participer aux Congrégations générales car l’Église est à un moment crucial de confusion et de division. »

    À 93 ans, le cardinal Joseph Zen, ancien évêque de Hong Kong, a une nouvelle fois fait entendre une voix lucide et critique lors de la Congrégation générale des cardinaux, tenue à Rome le 30 avril dernier. Devant ses confrères réunis en vue du futur conclave, il a livré une intervention marquée par une profonde inquiétude quant à l’orientation prise par l’Église sous le pontificat du pape François, et plus encore, par le processus du Synode sur la synodalité.

    Malgré son âge avancé, ses problèmes de santé et une arrestation en 2022 pour soupçon de violation de la loi sur la sécurité nationale chinoise, le cardinal a estimé de son devoir de venir à Rome : « Grâce soient rendues au Seigneur », a-t-il déclaré en remerciant pour les dix jours de séjour qui lui ont été accordés.Dans un discours à la fois respectueux et direct, le cardinal Zen a d’abord rappelé ses bons souvenirs avec le pape François. Il a salué « son grand zèle pastoral » et son style de proximité, évoquant aussi des échanges chaleureux et teintés d’humour. Mais après ces souvenirs personnels, le ton change : « Je suis également venu participer aux Congrégations générales car l’Église est à un moment crucial de confusion et de division. »

    Selon lui, « une réforme est toujours nécessaire parce que nous sommes pécheurs », mais encore faut-il qu’elle ne détruise pas les fondements mêmes de l’Église : « Une réforme qui sape les éléments essentiels de l’Église fondée par Jésus, une, sainte, catholique et apostolique, n’est pas une vraie réforme. »

    Le cardinal Zen s’en prend ensuite à la dérive postconciliaire qu’il attribue à une mauvaise interprétation du Concile Vatican II, évoquant « le soi-disant ‘esprit du Concile’ » et citant Paul VI : « la fumée de Satan est entrée par les fissures de l’Église. » Il déplore une « tentative mal orientée de s’adapter à l’esprit du monde plutôt que de s’y opposer avec fermeté ».

    Il fustige notamment le Synode sur la synodalité, dont les dernières étapes, selon lui, dépassent largement le cadre fixé par la Constitution Episcopalis Communio. Il s’interroge ironiquement : « N’y avait-il pas suffisamment d’évêques pour présider un Synode des évêques ? » en référence au choix de confier la présidence à des prêtres et une religieuse. Il décrit les 61 facilitateurs nommés pour organiser les discussions comme « des enseignants de maternelle » et accuse certains membres influents du Synode d’être « identifiés comme réformateurs de la morale sexuelle ».

    Pour le cardinal Zen, les objectifs du Synode se sont déplacés : au lieu de « sauvegarder et promouvoir la foi, les mœurs et la discipline ecclésiastique », comme le demande le canon 342 du Code de droit canonique, il ne s’agirait plus que d’« évangéliser le monde d’aujourd’hui » — au risque, selon lui, d’oublier que « l’on ne peut être missionnaire sans rester l’Église authentique ».

    Enfin, il souligne que les procédures synodales elles-mêmes ont été altérées, réduisant les débats à des discussions de groupes linguistiques avec des votes sur des synthèses non publiées, remises ensuite au pape pour rédaction libre. Avec une fermeté paisible, le cardinal Zen a lancé un appel à ses frères cardinaux en vue du prochain conclave : « Une grave responsabilité repose désormais sur leurs épaules – pour nous donner un pape qui, avec l’aide de l’Esprit Saint, puisse nous ramener à l’harmonie et à la paix. »

    Le Pillar publie le texte de l'

    « Intervention à la Congrégation générale », Cardinal Joseph Zen (traduction "automatique")

    Notre doyen, dans sa lettre d'invitation, nous a rappelé que nous, cardinaux âgés, qui ne sommes pas électeurs, ne sommes pas obligés d'assister à ces sessions. Je suis un homme de 93 ans, en convalescence après une longue maladie bénigne qui m'a coûté dix kilos. J'ai été arrêté il y a trois ans pour suspicion de violation de la loi sur la sécurité nationale, mais j'ai rapidement été libéré sous caution. J'estimais qu'il était de mon devoir de venir. À l'époque, on m'avait délivré un passeport pour assister aux funérailles du pape Benoît XVI – seulement deux jours à Rome ; cette fois, on m'a accordé dix jours. Grâce au Seigneur.

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  • Le processus synodal est une menace très sérieuse pour l'Église

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    De Stefano Fontana sur la NBQ :

    Le processus synodal est une menace très sérieuse pour l'Église

    La synodalité est un processus qui modifie (protestantise) la structure de l’Église catholique, du rôle des évêques au Catéchisme, du rapport au monde au relativisme doctrinal. C’est le danger le plus grave car il s’agit d’une pratique et non d’une doctrine. Le vote au conclave devrait en tenir compte.
    05_05_2025

    Les enjeux sont très importants dans ce conclave. La preuve indirecte en est, entre autres, la pression compacte des médias du régime en faveur d'une « continuité » indiscutable avec François. L’enjeu est de taille car ce pontificat s’est orienté tout droit vers des changements radicaux et significatifs en matière de tradition doctrinale, disciplinaire et pastorale. Ces révolutions ne peuvent pas être cachées sous des attitudes qui ont trouvé grâce auprès du peuple, ni sous un phrasé existentiel et sentimental qui a parfois réchauffé les cœurs, ni à travers les expressions gestuelles de la soi-disant « simplicité » de François, « l’un de nous ».

    Ce pontificat a changé l’image de l’Église et de nombreux croyants sentent qu’en poursuivant sur cette voie, nous aurons une « nouvelle Église », qui se développe déjà aujourd’hui. Les deux « partis » sont encore une fois les mêmes que d’habitude. Mais ceux qui étaient dans l’opposition avec Jean-Paul II et Benoît XVI sont désormais au gouvernement. Les garanties d’étanchéité ont fortement diminué, les risques de voir la fuite s’agrandir et le navire dériver ont augmenté. La protestantisation de l’Église catholique, ou du moins l’anglicanisation, sont visibles à l’horizon et, en partie, sont déjà présentes parmi nous.

    Un deuxième aspect préoccupe les cœurs et les esprits et conduit beaucoup – je crois plus que par le passé – à prier pour les cardinaux électeurs. Les processus engagés et les nouveaux chemins déjà empruntés ne s’arrêteront pas, ils continueront par inertie, quel que soit le résultat du vote. Leur incubation doctrinale dure depuis des décennies et, au cours du récent pontificat, elles ont trouvé une promotion substantielle. Même si l’on corrige les nombreuses démarches inconsidérées – comme le demandent quelques cardinaux et évêques – et surtout si ces corrections ne sont dues qu’à des pactes électoraux entre groupes de cardinaux au conclave, la « nouvelle Église » continuera encore longtemps son chemin.

    La raison en est que durant le pontificat de François, même si les positions documentées par écrit et hautement contestables n'ont pas manqué (pensez à Amoris Laetitia), les changements se sont produits de manière comportementale, avec des paroles ambiguës et des gestes provocateurs. Ce sont surtout ces dernières qui ont causé la confusion, et non seulement les Exhortations apostoliques ou les Déclarations de la doctrine de la foi. La nouveauté était une façon d’être et de se positionner. Cette manière d’être et de se présenter va perdurer, et pas seulement en Allemagne, où elle est plus évidente qu’ailleurs.

    Les cardinaux ont reçu de nombreux conseils ces derniers jours. La Bussola a également porté à la connaissance de tous les fidèles, mais surtout d'eux, une analyse des graves problèmes ouverts par le pontificat de François et qui devront être résolus. On ne sait pas si cela se produira ou non, ni quand : l’Église a de longs délais d’anticipation.

    La composition du conclave ne semble cependant pas très propice à une écoute et une étude approfondie. Les cardinaux sont très nombreux, disons qu'ils sont trop nombreux pour qu'il y ait une véritable compréhension des besoins de l'Église. Étant donné les critères étranges de nomination des cardinaux utilisés ces dernières années, beaucoup d’entre eux n’ont pas eu l’occasion de se mettre à l’écoute des problèmes de l’Église universelle ainsi que de ceux de leur propre région, grande ou petite. De plus, le récent pontificat, très pastoral et plutôt négligé sur le plan doctrinal, a promu au cardinalat de nombreux évêques de la « rue », intéressés par de nouvelles attitudes inclusives plutôt que de prêter attention aux hérésies.

    Humainement parlant, il y a un grand danger, nous sommes à un point stratégique, continuer sur un chemin pourrait rendre impossible le retour en arrière, nous vivons des situations irréversibles. Négocier une extension de la possibilité de célébrer dans le Vetus Ordo ou une révision/clarification de Fiducia supplicans ne suffit pas. C’est pourquoi il est utile de clarifier quel est le sujet fondamentalement important sur lequel tous les cardinaux devraient se concentrer. Quel est le problème central qui, s’il reste tel quel, représentera un dommage certain et général ? À notre avis, c’est la synodalité.

    Le processus synodal est le plus dangereux car il s’agit d’une pratique et non d’une doctrine, même s’il cache une doctrine. La pratique synodale peut changer la physionomie de l’Église en peu de temps. Elle peut détruire sa structure hiérarchique, elle peut faire en sorte que les laïcs guident les évêques ; elle peut donner une cohérence théologique à l’assembléisme ; elle peut confondre le « peuple de Dieu » avec un groupe de pression sociologique ; elle peut décomposer l’unité universelle en diverses composantes régionales ; elle peut s'assurer qu'ici on est béni et là on ne l'est pas, qu'ici un comportement est permis et là inadmissible ; que la liturgie devient la proie des cultures locales ; que les conférences épiscopales légifèrent différemment dans le domaine doctrinal ; que les besoins du moment prévalent sur les besoins éternels ; que la démocratie libérale entre dans l’Église ; que l’auto-convocation par la base devienne la règle ; qu’il y a une pulvérisation des « communautés de base » ; qu'il n'existe plus de Catéchisme mais seulement des catéchismes ; que l’écoute précède les exigences de la vérité ; que tout est en fin de compte interprétation ; que la papauté n’est pas l’autorité finale en matière de doctrine ; que les questions et les doutes sont fondamentaux parce qu’ils favorisent la discussion synodale, tandis que les réponses sont comme des pierres jetées aux autres ; que le jugement doit toujours être fait dans son contexte et jamais en termes absolus ; que l’important est de décider ensemble et de manière partagée et non pas que ce qui est décidé soit vrai et bon ; que tout et tous sont admissibles dans l'Église, mais pas ceux qui soutiennent que tout ne peut pas être admis.

    C'est le plus grand danger. La synodalité est comme un infiltré qui, sous couverture, joue le jeu de l’ennemi.   

  • Comment l'Allemagne et la Chine tentent d'influencer le conclave

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    De Jonathan Liedl sur le NCR :

    Influences extérieures : comment l'Allemagne et la Chine tentent d'influencer le conclave

    ANALYSE : Les dernières initiatives de la Voie synodale et du Parti communiste chinois visent clairement à influencer ce qui se passe à l’intérieur de la chapelle Sixtine, mais pourraient-elles se retourner contre eux ?

    Tiré d'un mot italien signifiant « salle close », un conclave est littéralement isolé du monde extérieur. Mais cela ne signifie pas que les événements qui se déroulent au-delà de la chapelle Sixtine ne préoccupent pas les cardinaux électeurs alors qu'ils entament leur période de séquestration.

    Deux questions seront probablement à l'esprit des 133 électeurs pontificaux lorsque le conclave commencera le 7 mai : la bénédiction des couples homosexuels allemands et l'accord Vatican-Chine. 

    Ce n'est pas un hasard. C'est plutôt le résultat de deux événements récents survenus hors de Rome, qui devraient sans aucun doute influencer les discussions en cours au Vatican, ainsi que les votes qui auront lieu dans moins d'une semaine.

    Tout d'abord, le 23 avril, deux jours seulement après le décès du pape François, la Conférence épiscopale allemande a publié un guide pour les « cérémonies de bénédiction » des couples en « situation irrégulière », y compris les unions homosexuelles. Obtenir des bénédictions officielles pour les couples homosexuels est depuis longtemps un objectif de la campagne allemande très critiquée « Voie synodale », et cette dernière initiative va à l'encontre de la Fiducia Supplicans , les directives du Vatican de 2023 sur le sujet, qui n'autorisent que les bénédictions « spontanées » des personnes vivant une relation homosexuelle, et non la « légitimation du statut [du couple] ».

    Puis, malgré l'absence de pape pour ratifier les nominations épiscopales, les autorités chinoises ont « élu » deux nouveaux évêques le 28 avril, dont un dans un diocèse déjà dirigé par un évêque reconnu par le Vatican. Cette décision est la dernière d'une série de résultats douteux depuis la signature par le Vatican, en 2018, d'un accord visant à engager un processus conjoint avec le gouvernement chinois sur les nominations épiscopales. Cet accord, dont le Vatican a reconnu les violations répétées, a néanmoins été renouvelé en 2024.

    À ce stade du processus de sélection du prochain pape, il est difficile d’imaginer que l’un ou l’autre de ces événements se soit produit sans que les responsables aient eu l’intention d’influencer le conclave. 

    L' interrègne – qui signifie « entre les règnes » en latin – est une période où une grande partie de la vie institutionnelle de l'Église est paralysée. Les chefs des dicastères du Vatican cessent leurs fonctions, les processus de canonisation sont suspendus et la nomination de nouveaux diplomates pontificaux est temporairement interrompue. Tout mouvement durant cette période n'est pas accidentel : il revêt une importance accrue et est destiné à avoir un impact.

    En fait, la période entre la mort du pape et le début de la séquestration est souvent marquée par des efforts intenses pour influencer les électeurs pontificaux — que ce soit par des campagnes médiatiques ou des provocations comme celles venant d’Allemagne et de Chine.

    Et ce n’est pas sans raison : il existe de bonnes preuves que les événements qui se déroulent dans les jours précédant un conclave peuvent influencer qui en sortira vêtu de blanc. 

    Par exemple, en 2013, il était largement admis que les perspectives papales du cardinal Angelo Scola avaient été compromises après que la police italienne eut perquisitionné les bureaux de son archidiocèse dans le cadre d'une enquête pour corruption impliquant l'un des anciens associés du cardinal milanais - quelques heures seulement avant le début du conclave le 12 mars. Et en 1914, le conclave papal a commencé trois jours seulement après le déclenchement de la Première Guerre mondiale, ce qui a peut-être influencé les cardinaux à choisir le diplomate expérimenté, le cardinal Giacomo della Chiesa, qui est devenu le pape Benoît XV.

    En fait, la possibilité que les cardinaux électeurs soient trop influencés par les événements et les campagnes de pression précédant le conclave a conduit certains à suggérer qu’ils devraient être séquestrés immédiatement après la mort d’un pape.

    En Allemagne, le message adressé aux cardinaux électeurs semble clair : la voie synodale ne ralentit pas, et ils feraient bien d'élire un pontife prêt à « rencontrer les Allemands là où ils se trouvent » — ce qui dépasse de plus en plus le cadre de l'orthodoxie catholique.

    Concernant la Chine, cette démarche pourrait viser à consolider son emprise sur l'accord avec le Vatican, rendant tout revirement trop risqué pour les catholiques chinois. Parallèlement, un analyste considère la tentative de la Chine de susciter le mécontentement des cardinaux à propos de l'accord comme une manœuvre stratégique visant à saper les perspectives papales de l'homme le plus associé à cet accord, le secrétaire d'État du pape François, le cardinal Pietro Parolin, afin de promouvoir le cardinal philippin Luis Antonio Tagle.

    Si cela est vrai, la Chine n'est pas la seule à tenter de saper la réputation du cardinal Parolin juste avant le conclave. Le prélat italien a fait l'objet de plusieurs critiques négatives dans les médias cette semaine, notamment de la part de deux médias catholiques progressistes américains.

    Quant aux actions menées par l’Allemagne et la Chine, elles peuvent toutes deux être considérées comme des tentatives de coincer les cardinaux électeurs et l’homme qu’ils choisiront comme prochain pontife.

    Bien sûr, ils pourraient avoir l'effet inverse. Ce genre de rodomontade ecclésiastique pourrait inciter les cardinaux électeurs à privilégier un pape plus disposé que François à affronter l'intransigeance allemande et les intimidations chinoises.

    François valorisait le dialogue avec les militants de la Voie synodale et les apparatchiks du Parti communiste chinois, convaincu que des avancées ne peuvent se produire que si l'on poursuit le dialogue. Mais à la suite de ces derniers développements, les cardinaux peuvent désormais plus facilement affirmer que cette approche n'a pas porté les fruits escomptés. Une nouvelle ligne de conduite, peut-être moins encline à accepter les ruptures d'accords ou le franchissement de lignes rouges, pourrait être privilégiée par les électeurs, ce qui, ironiquement, conduirait à l'exact opposé de ce que les dirigeants de l'Église allemande et les responsables chinois auraient pu espérer.

    Bien sûr, c’est peut-être une telle confrontation que la Chine – si ce n’est les évêques allemands – recherche en fin de compte.

    Mais si les motivations et leur impact réel restent flous, les remaniements du siège vacant en Allemagne et en Chine sont sans aucun doute destinés à influencer le conclave. Et à mesure que les 133 électeurs s'éloignent de plus en plus, il faut s'attendre à ce que les efforts visant à influencer les points de vue qu'ils apportent avec eux à la Chapelle Sixtine s'intensifient.

  • Et si le cardinal Ranjith était le prochain pape ?

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    De CNews en 2013 (!) :

    Et si le cardinal Ranjith était le prochain pape ?

    Jusqu'à la tenue du conclave (...), les spéculations sur l'identité du prochain pape vont foisonner. Un nom apparaît peu dans les pronostics : celui du cardinal Albert Malcolm Ranjith. Il présente pourtant de nombreuses qualités lui permettant de figurer en bonne place parmi les "papabili".

    S'il était élu à l'issue du conclave, le cardinal Albert Malcolm Ranjith ferait figure de surprise face aux poids lourds qui constituent le noyau dur des "papabili". (...)

    Pourtant, à y regarder de près, le cardinal Albert Malcolm Ranjith possède presque toutes les cartes qui lui permettent de prétendre à la succession. (...)

    C'est un proche de Benoît XVI

    Albert Malcolm Ranjith fait partie des 24 cardinaux qui ont été créés par Benoît XVI le 20 novembre 2010. Si c'est nominations obéissent aux jeux d'influence au sein du Vatican, elles indiquent aussi - pour les récipiendaires - qu'ils jouissent de la confiance pontificale. Pour celui qui succédera au Pape, c'est un atout : le cardinal Ranjith le possède.

    Il connait les rouages du Vatican

    Symboliquement, le cardinal Ranjith a été ordonné prêtre par le pape Paul VI en personne. C'était en 1975. Il était alors âgé de 28 ans. Il a rejoint la Curie romaine en 2001 où il a notamment oeuvré à la Congrégation pour l'évangélisation des peuples (2001-2004) et à la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements (2005-2009).

    C'est un homme de tradition

    Quand Benoît XVI l'a rappelé à Rome en 2005, le cardinal Ranjith a oeuvré à la mise en application du motu proprio "Summorum Pontificum" libéralisant la célébration de la messe dans le rite extraordinaire de la liturgie romaine. S'il accédait au fauteuil de Pierre, il devrait poursuivre les chantiers entrepris par Benoît XVI en matière liturgique.

    Il est issu d'un pays extra-européen

    S'il incarne la tradition par bien des aspects, Albert Malcolm Ranjith symboliserait aussi une évidente rupture. Venu d'un des pays les plus pauvres du monde, le Sri Lanka (il est actuellement archevêque de Colombo), son élection matérialiserait le transfert des forces vives du catholicisme d'un Occident déchristianisé vers les pays du Sud où la foi chrétienne connait un fort dynamisme. "L'amour de la liturgie et l'amour des pauvres forment le compas qui a guidé ma vie de prêtre" a t-il déclaré un jour.

    Il est populaire et proche du terrain

    C'est toute la force du cardinal Ranjith. S'il connaît parfaitement les couloirs feutrés du Vatican, il s'est également frotté, notamment quand il était jeune prêtre, aux problématiques contemporaines les plus criantes - développement, alphabétisation - ce qui lui a valu une réelle popularité. Nonce apostolique ("ambassadeur" du Vatican) en Indonésie et au Timor Oriental, il s'était dépensé sans compter en faveur des victimes du Tsunami de décembre 2004.

    Il est ouvert au monde

    L'atout n'est pas mince lorsque la charge pontificale exige désormais de nombreux voyages sous toutes les lattitudes, le cardinal Ranjith parle dix langues : le cingalais, le tamoul, l'anglais, l'italien, l'allemand, le français, l'espagnol, l'hébreu, le grec et le latin. Au cours de son ministère, il a su montrer ses talents diplomatiques, notamment dans la défense des minorités chrétiennes persécutées. Partisan du dialogue interreligieux, il l'a concrètement mis en oeuvre au Sri Lanka avec les bouddhistes, les hindous et les musulmans. 

    Autant de cartes maîtresses, donc, qui pourrait conduire le cardinal Albert Malcolm Ranjith au plus haut niveau de l'Église. L'histoire des élections pontificales révèle néanmoins que les pronostics sont généralement vains. "Qui entre pape au conclave, en sort cardinal" dit l'adage. 

  • Stella, un cardinal (non électeur) dénonce le « désordre et la confusion » du pontificat de François et booste la candidature de Parolin

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    D'Elisabetta Piqué sur La Nacion :

    Qui est le stratège derrière la candidature de Parolin, qui a attaqué François avant le conclave ?

    Lors de la congrégation générale de mercredi, un cardinal a déclaré qu'après le « désordre et la confusion » du pontificat de Bergoglio, un leadership « modéré et diplomatique » était nécessaire.

    1er mai 2025

    Les principaux protagonistes du conclave, qui commence dans une semaine, le 7 mai, seront 133 cardinaux électeurs, c'est-à-dire ceux qui ont moins de 80 ans, c'est clair.

    Mais à ces jours de congrégations générales, comme on appelle les réunions pré-conclaves, participent aussi, comme on le sait, les cardinaux de plus de 80 ans. Certains d’entre eux, même s’ils n’entreront pas dans la chapelle Sixtine pour élire le 267e pontife de l’histoire, ont également un rôle crucial. Ce sont ceux qu'on appelle les « grands électeurs », les « faiseurs de rois » ou les « influenceurs », qui sont les grands stratèges derrière les campagnes qui, en ces jours frénétiques, sont tissées pour promouvoir les candidats papaux. Ils s’efforcent d’influencer les autres, en particulier les plus novices, non seulement dans la salle du Synode, où se déroulent les congrégations générales, mais aussi en dehors du Vatican, lors de dîners, de réunions et de rassemblements informels.

    Derrière la candidature du grand favori, le cardinal italien de 70 ans, Pietro Parolin, secrétaire d'Etat du pape François, se trouve le cardinal Beniamino Stella, 81 ans, a appris LA NACION de sources bien informées.

    Stella, qui a passé la majeure partie de sa vie dans le service diplomatique – il a été nonce du Vatican dans plusieurs pays africains, à Cuba et en Colombie – a pris la parole lors de la septième congrégation générale qui s'est tenue ce mercredi. Et cela a provoqué un choc. Stella, un prélat en qui l'archevêque de Buenos Aires avait eu confiance avant d'être élu pape en mars 2013 — qu'il avait déjà nommé préfet de la Congrégation pour le clergé en septembre de la même année et cardinal en 2014 — est sorti en force pour attaquer François, selon un cardinal présent.

    Il l'a accusé d'avoir « ignoré la longue tradition de l'Église » qui lie le pouvoir de gouvernement aux ordres sacrés et d'avoir « imposé, au contraire, ses idées » en permettant pour la première fois à des laïcs et à des femmes d'occuper des postes de gouvernement à la Curie romaine. Il a ainsi critiqué la constitution apostolique « Prêchez l'Évangile », avec laquelle le pape argentin a réformé drastiquement la Curie romaine, datée du 19 mars 2022. Ce document a permis, en effet, pour la première fois dans l'histoire, à une religieuse, Simona Brambilla, d'être nommée par François en janvier dernier comme « préfète » du Dicastère pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, le ministère qui s'occupe de tous les religieux et religieuses du monde entier.

    « Ces derniers jours, nous avons entendu plusieurs personnes critiquer le pontificat de François, mais le discours de Stella a été le plus dur », a déclaré à LA NACION un cardinal qui a requis l'anonymat. Stella est considérée comme le stratège de la campagne pour promouvoir la candidature de Pietro Parolin, « avec l'argument selon lequel, après le pontificat de François, qui a créé désordre et confusion, il faut une figure modérée et diplomate, comme celle du secrétaire d'État, pour remettre les choses à leur place », a déclaré tranquillement un autre cardinal.

    Le cardinal Giovanni Battista Re, doyen du Collège des cardinaux et lui aussi membre de la « vieille garde » des diplomates, promeut également la candidature de Parolin, le plus connu parmi les 133 cardinaux de 71 pays représentés au conclave. Selon LA NACION, le cardinal Re, 91 ans, un autre cardinal influent, a demandé à tous les cardinaux de faire de courts discours. Il y a peu de temps et chacun devrait avoir la possibilité de s'exprimer. Mais ce mercredi, le cardinal Joseph Zen, 93 ans, évêque émérite de Hong Kong, n'a pas obéi. Il a parlé pendant 15 minutes, jusqu'à ce qu'on lui demande d'arrêter. Bien qu'il ait toujours été très critique à l'égard de l'accord provisoire signé par le Saint-Siège avec la Chine sur la délicate question de la nomination des évêques, Zen n'en a pas parlé. Il est plutôt intervenu pour dénoncer la synodalité (marcher ensemble, écouter et donner plus de responsabilités aux baptisés), grand engagement de François.

    Congrégation générale

    Lors d'une rencontre avec les journalistes, le directeur du Bureau de presse, Matteo Bruni, a indiqué que la réunion de mercredi, à laquelle ont participé 181 personnes, dont 124 électeurs, comme l'avait anticipé LA NACION, s'est concentrée principalement sur la situation économique et financière du Saint-Siège. Il a expliqué que le cardinal allemand Reinhard Marx, coordinateur du Conseil pour l'économie, a présenté un aperçu actualisé des défis actuels et des questions critiques, en proposant des propositions visant la durabilité et en réitérant l'importance pour les structures économiques de continuer à soutenir de manière cohérente la mission de la papauté.

    Ensuite, le cardinal américain Kevin Farrell, proche confident de François qui, en plus d'être camerlingue (le gestionnaire de cette période de siège vacant), est également président du Comité d'investissement, a parlé du rôle et des activités de cet organisme. À son tour, le cardinal autrichien Christoph Schönborn, président de la Commission cardinalice pour la surveillance de l'Institut pour les œuvres de religion (IOR), a proposé une réflexion sur la situation actuelle de l'Institut. Le cardinal espagnol Fernando Vérgez Alzaga (un autre proche confident, qui a servi pendant des années comme secrétaire particulier du cardinal argentin Eduardo Pironio), président émérite du Gouvernorat de l'Etat de la Cité du Vatican (à qui a succédé, selon le testament de François, une autre femme, la religieuse italienne Raffaella Petrini), a ensuite expliqué quelques détails relatifs au Gouvernorat, en faisant également référence à certains travaux de rénovation des bâtiments de l'Etat et au soutien apporté au Saint-Siège. Enfin, le cardinal polonais Konrad Krajewski , aumônier apostolique, a pris la parole, illustrant l'engagement du Dicastère au service de la charité, a rapporté Bruni.

    On a ensuite parlé du bilan négatif du Saint-Siège et de ses perspectives économiques désastreuses. « Le déficit sera un problème très grave pour le prochain pape, quel qu'il soit », a laissé filtrer un cardinal qui a requis l'anonymat, cité par La Repubblica . « Il faudrait un miracle », a-t-il ajouté, soulignant le problème de la baisse des dons et l'énorme fardeau qui pèse sur le système de retraite.

    Après avoir abordé le sujet complexe et préoccupant des finances, les cardinaux ont entendu 14 interventions dans la salle du Synode. La question des vocations, la polarisation de l'Église et la division de la société, ainsi que la valeur de la synodalité ont ensuite été abordées, a déclaré Bruni. « Plusieurs interventions ont explicitement fait référence aux documents du Concile Vatican II, en particulier aux Constitutions apostoliques Lumen Gentium et Gaudium et Spes », a-t-il ajouté. L'évangélisation a également été abordée, soulignant « la nécessaire cohérence entre l'annonce de l'Évangile et le témoignage concret de la vie chrétienne », a-t-il ajouté.

    Ignorant que l'attaque inattendue du cardinal Stella contre le pape François avait également lieu à ce moment-là - « une trahison, comme celle de Judas », a déclaré un nonce à LA NACION - Bruni a annoncé qu'il n'y aurait pas de congrégations générales jeudi, mais qu'elles reprendraient ce vendredi à 9 heures du matin.

    Le 1er mai, jour de la fête du Travail et férié, les cardinaux avaient un jour de congé. Mais ils ne se sont pas reposés. Lors des déjeuners, des dîners et des réunions en petits groupes, les « faiseurs de rois » profitaient de l’occasion pour se réunir afin de continuer à discuter, à agir et à influencer, tout cela dans le but de recueillir des voix pour leurs candidats.

  • Un pape américain ? Le cardinal Prevost pourrait être le premier pape venant d'une « superpuissance »

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    De John L Allen Jr/ (Crux) sur le Catholic Herald :

    Papabile du jour : le cardinal Prevost pourrait être le premier pape d'une « superpuissance »

    1er mai 2025

    D'ici le conclave du 7 mai destiné à élire le successeur du pape François, nous publions chaque jour le portrait d'un « papabile », terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen précis d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Mais ces portraits présenteront les personnalités qui font actuellement le buzz à Rome, ce qui rend au moins très probable leur examen. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    Il fut un temps où l'idée d'un pape américain était impensable. Au départ, ce fut essentiellement pour des raisons logistiques : les navires en provenance du Nouveau Monde mettaient tellement de temps à atteindre Rome que les cardinaux américains arrivaient souvent trop tard pour voter, et de toute façon, ils ne participaient jamais aux tractations politiques précédant le conclave.

    Plus tard, le veto contre un pape américain est devenu géopolitique. On pensait qu'il était impossible d'avoir un « pape superpuissant », car trop de gens dans le monde se demanderaient si les décisions papales étaient réellement élaborées au Vatican ou au siège de la CIA à Langley.

    Aujourd'hui, cependant, cette logique semble dépassée. L'Amérique n'est plus la seule superpuissance mondiale et, quoi qu'il en soit, la dynamique au sein du Collège des cardinaux a changé. La géographie est en grande partie un enjeu électoral disparu ; les cardinaux ne se soucient plus du passeport d'un candidat, mais plutôt du profil spirituel, politique et personnel qu'il incarne.

    Il se trouve qu'un Américain a cette fois une chance sérieuse : le cardinal Robert Francis Prevost, 69 ans, qui a dirigé le très puissant Dicastère des évêques du Vatican sous le pape François ces deux dernières années. Il était ainsi chargé de conseiller le pape sur le choix des nouveaux évêques dans le monde, ce qui constitue, entre autres, un excellent moyen de se faire des amis au sein de la hiérarchie catholique.

    Au fur et à mesure que ses collègues prélats ont appris à connaître l'ancien supérieur augustinien, beaucoup d'entre eux ont apprécié ce qu'ils ont vu : une figure modérée et équilibrée, connue pour son jugement solide et sa grande capacité d'écoute, et quelqu'un qui n'a pas besoin de se frapper la poitrine pour être entendu.

    Né à Chicago en 1955 dans une famille d'origine italienne, française et espagnole, Prevost fit ses études secondaires au petit séminaire de l'Ordre de Saint-Augustin, appelé les « Augustiniens ». Il s'inscrivit ensuite à l'Université Villanova de Philadelphie, où il obtint une licence de mathématiques en 1977. Il rejoignit les Augustins la même année et commença ses études à l'Union théologique catholique, où il obtint une maîtrise en théologie en 1982. (Prevost est d'ailleurs le premier ancien élève de l'Université de Saint-Augustin à être nommé cardinal.)

    Il fut ensuite envoyé à Rome, où il obtint un doctorat en droit canonique de l'Université Saint-Thomas d'Aquin, dirigée par les Dominicains, connue sous le nom d'« Angelicum ».

    En 1985, Prevost rejoint la mission augustinienne au Pérou. Ses qualités de dirigeant sont rapidement reconnues, puisqu'il est nommé chancelier de la prélature territoriale de Chulucanas de 1985 à 1986. Il passe quelques années à Chicago comme curé des vocations de sa province augustinienne avant de retourner au Pérou, où il passera la décennie suivante à diriger un séminaire augustinien à Trujillo, tout en enseignant le droit canonique et en étant préfet des études au séminaire diocésain.

    Il existe une vieille règle dans la vie cléricale : la compétence est sa propre malédiction : la charge de travail tend à augmenter proportionnellement à la perception de votre talent. C'est ainsi qu'en plus de ses emplois quotidiens, Prevost a également occupé les fonctions de curé, de fonctionnaire au siège diocésain, de directeur de la formation à Trujillo et de vicaire judiciaire du diocèse.

    Prevost retourna à Chicago en 1999, cette fois pour exercer les fonctions de prieur de sa province. C'est à cette époque qu'il fut confronté aux scandales d'abus sexuels commis par des prêtres, signant une décision autorisant un prêtre accusé à résider dans un prieuré proche d'une école. Bien que cette décision ait par la suite suscité de vives critiques, elle intervint avant l'adoption par les évêques américains de nouvelles normes pour le traitement de ces cas en 2002, et sa signature n'était qu'une formalité pour un accord déjà conclu entre l'archidiocèse et le conseiller spirituel du prêtre accusé, responsable d'un plan de sécurité.

    En 2001, Prevost fut élu Prieur général de l'ordre augustinien mondial, dont le siège se trouvait à Rome, à l'Institut pontifical patristique augustinien, connu sous le nom d'« Augustinianum ». Situé juste à côté de la place Saint-Pierre, ce lieu est généralement un lieu privilégié pour rencontrer les clercs et les évêques en visite du monde entier. Prevost occupa ce poste pendant deux mandats, se forgeant une réputation de dirigeant et d'administrateur habile, avant de retourner brièvement à Chicago de 2013 à 2014 comme directeur de la formation de l'ordre.

    En novembre 2014, le pape François a nommé Prevost administrateur apostolique du diocèse de Chiclayo, au Pérou, et un an plus tard, il en est devenu l'évêque diocésain. Historiquement, les évêques péruviens ont été profondément divisés entre une aile gauche proche du mouvement de la théologie de la libération et une aile droite proche de l'Opus Dei. Dans ce mélange instable, Prevost a été perçu comme une influence modératrice, comme en témoigne son appartenance au conseil permanent de la conférence et sa vice-présidence de 2018 à 2023.

    En février dernier, le pape François a intronisé Prevost dans l'ordre exclusif des cardinaux-évêques, un signe clair de la confiance et de la faveur papales - et ce malgré le fait, selon les observateurs, que Prevost et le défunt pontife n'étaient pas toujours d'accord ; mais François a néanmoins vu dans le prélat américain un homme sur lequel il sentait qu'il pouvait compter.

    Comment se présente Prévost ?

    Fondamentalement, les cardinaux recherchent trois qualités à chaque fois qu’ils doivent tester un pape potentiel : ils veulent un missionnaire, quelqu’un qui peut donner un visage positif à la foi ; un homme d’État, quelqu’un qui peut se tenir sur la scène mondiale avec les Donald Trump, Vladimir Poutine et Xi Jinping du monde et tenir tête ; et un gouverneur, quelqu’un qui peut prendre le contrôle du Vatican et faire en sorte que les trains roulent à l’heure, y compris en gérant sa crise financière.

    Il existe un argument solide selon lequel Prevost coche ces trois cases.

    Il a passé une grande partie de sa carrière au Pérou comme missionnaire, et une partie du reste au séminaire et dans le travail de formation, ce qui lui a permis d'apprécier ce qu'il faut pour entretenir la flamme de la foi. Son expérience internationale serait un atout pour relever les défis de la gouvernance, et sa personnalité naturellement réservée et sereine pourrait bien se prêter à l'art de la diplomatie. Enfin, ses succès à divers postes de direction – supérieur religieux, évêque diocésain et préfet du Vatican – témoignent de sa capacité à gouverner.

    De plus, Prevost ne se laisse pas berner par les stéréotypes classiques de l'arrogance américaine. Au contraire, comme l'ont récemment déclaré le journal italien  La Repubblica  et la chaîne de télévision nationale RAI , il apparaît comme  « il meno americano tra gli americani », « le moins américain des Américains ».

    Fondamentalement, un vote pour Prevost serait perçu dans ses grandes lignes comme un vote en faveur de la continuité avec une grande partie du contenu du programme du pape François, mais pas nécessairement du style, car il est plus pragmatique, prudent et discret que le défunt pape – toutes des qualités que beaucoup de ses collègues cardinaux pourraient bien trouver souhaitables.

    De plus, Prevost est considéré comme ayant plus ou moins le profil d'âge idéal. Il aura 70 ans en septembre ; son pontificat serait donc probablement suffisamment long pour garantir la stabilité, sans pour autant évoquer l'image d'un Père éternel plutôt que celle d'un Saint-Père.

    Les arguments contre ?

    Pour commencer, Prevost est un peu un mystère sur de nombreuses questions controversées de la vie catholique. Sur des sujets comme l'ordination des femmes diacres, la bénédiction des personnes vivant en union de même sexe ou la messe latine, il a gardé ses cartes très secrètes. Pour certains cardinaux, cela pourrait faire de Prevost un voyage trop loin de l'inconnu, surtout parmi les électeurs les plus conservateurs qui recherchent une plus grande clarté.

    De plus, Prevost fait partie des nombreux cardinaux américains contre lesquels des plaintes ont été déposées par le Réseau des survivants des victimes d'abus commis par des prêtres (SNAP) pour mauvaise gestion présumée de plaintes pour abus. L'une concerne le prêtre accusé à Chicago, les deux autres à Chiclayo, au Pérou. Il y a un revers de la médaille : plusieurs parties ont défendu la conduite de Prevost dans les deux affaires, le canoniste qui a initialement représenté les victimes péruviennes est un ancien prêtre déshonoré qui a des comptes à régler, et, lorsqu'il était à Chiclayo, Prevost présidait avec succès une commission diocésaine pour la protection de l'enfance. Pourtant, la simple allusion à une culpabilité pourrait suffire à inquiéter certains électeurs.

    À la base, on peut se demander si Prevost possède réellement le charisme nécessaire pour s'imposer sur la scène internationale, inspirer et passionner. Étant donné qu'une grande partie de son travail s'est déroulée en coulisses au fil des ans, il n'a pas eu beaucoup d'occasions d'enflammer le monde avec son sourire. D'un autre côté, il convient de rappeler que le cardinal argentin Jorge Mario Bergoglio avait la réputation à Buenos Aires d'être un personnage distant et obscur, mal à l'aise en public, et nous savons tous ce qui est arrivé lorsqu'il a endossé le rôle du pêcheur.

    En fin de compte, Prevost répond à une grande partie des attentes traditionnelles des cardinaux, et même son manque d'expérience sur certaines questions controversées pourrait constituer davantage un atout qu'un inconvénient. L'hommage rendu par la CTU en 2023, lors de son accession au Collège des cardinaux, résume assez bien son attrait.

    « Prevost apporte au Collège des cardinaux l'âme d'un missionnaire et des années d'expérience pastorale, des salles de classe aux quartiers défavorisés, en passant par les hautes sphères de l'administration », a-t-il déclaré. « Il incarne l'appel de l'Évangile à être prêt à servir partout où l'Esprit nous conduit. »

    Nous verrons dans quelques jours si cela semble correspondre au profil d'un pape à au moins deux tiers des autres cardinaux électeurs de Prévost.

    Photo : Cardinal Robert Francis Prevost. (Crédit : Vatican Media, via Crux.)

  • Le conclave de 2025 sera le plus large de l'histoire de l'Église catholique

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    De Courtney Mares pour CNA :

    Le conclave de 2025 sera le plus grand de l'histoire de l'Église catholique

    Le prochain conclave pour élire le successeur du pape François sera le plus grand de l'histoire de l'Église catholique, avec 133 cardinaux électeurs qui devraient se réunir dans la chapelle Sixtine le 7 mai, ont confirmé des responsables du Vatican cette semaine.

    Ce nombre sans précédent surpasse tous les conclaves pontificaux précédents, battant le précédent record de 115 électeurs lors des élections de 2005 et 2013. C'est également la première fois qu'un conclave se tiendra avec plus de 120 cardinaux votants — la limite fixée par saint Jean-Paul II dans sa constitution apostolique de 1996 Universi Dominici Gregis .

    Alors que le paragraphe 33 de ce document limitait le nombre d’électeurs à 120, le paragraphe 36 de la constitution affirme que tout « cardinal de la Sainte Église romaine qui a été créé et publié devant le Collège des cardinaux a ainsi le droit d’élire le pape ».

    Le Collège des cardinaux a déclaré plus tôt cette semaine que le pape François avait légalement renoncé à la limite numérique en exerçant son autorité suprême en tant que pontife.

    Le Vatican a confirmé mardi que deux des 135 cardinaux de moins de 80 ans - le cardinal espagnol Antonio Cañizares et le cardinal kenyan John Njue - n'assisteront pas au conclave en raison de problèmes de santé, portant le nombre d'électeurs attendus à 133.

    Une majorité des deux tiers sera nécessaire pour élire le prochain pape, ce qui signifie qu'un candidat doit recevoir au moins 89 voix pour être choisi comme 266e successeur de saint Pierre.

    Le rassemblement de cette année sera également l'un des plus diversifiés géographiquement de l'histoire de l'Église. Les 135 électeurs éligibles proviennent de 71 pays répartis sur les six continents habités, les plus importants groupes nationaux étant originaires d'Italie (17), des États-Unis (10) et du Brésil (7).

    Alors que les papes ont fréquemment dépassé, au cours des dernières décennies, le seuil des 120 électeurs lors des consistoires, aucun conclave ne s'est ouvert jusqu'à présent avec plus de 120 électeurs.

    Le pape Jean-Paul II, par exemple, a permis que le nombre d'électeurs atteigne 135 en 2001, mais seulement 117 ont participé au conclave de 2005. De même, les consistoires du pape Benoît XVI en 2010 et 2012 ont vu le nombre d'électeurs dépasser brièvement 120, mais le conclave de 2013 n'en comptait également que 117.

    Historiquement, les conclaves papaux étaient des événements beaucoup plus restreints. L'un des plus grands conclaves de la Renaissance eut lieu en 1503, avec seulement 39 cardinaux votants.

    Les conclaves des siècles passés pouvaient toutefois prendre beaucoup plus de temps, le conclave du XIIIe siècle visant à choisir le successeur du pape Clément IV ayant duré 1 006 jours.

    Les conclaves papaux de l’histoire récente se sont généralement conclus en quelques jours.

  • Parolin : un manipulateur qui voudrait devenir pape ?

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    De Richard Cascioli sur la NBQ :

    Parolin, le grand manipulateur qui veut devenir pape

    L'ancien secrétaire d'État est actuellement en tête, il court personnellement après les voix manquantes, et il y a une gestion manipulatrice des Congrégations qui empêche la discussion des questions graves de l'Église et donc aussi l'émergence des manquements du cardinal Parolin, de l'affaire Becciu à l'accord raté avec la Chine. Et la présence à Rome du cardinal Zen...
    03_05_2025

    «C'est comme avec le Synode, ils manipulent les Congrégations générales». La déception et la frustration des cardinaux qui espéraient un dialogue ouvert et libre en préparation du conclave sont palpables. Et qui manipule ? Ceux qui gèrent les assemblées de cardinaux précédant le conclave sont principalement l'ancien secrétaire d'État Pietro Parolin (ancien parce qu'avec la mort du pape toutes les nominations au sommet des dicastères du Vatican ont été réinitialisées, sauf celle du Grand Pénitencier) et le camerlingue Kevin Farrell, ancien préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.

    Et en quoi consiste la manipulation ? En comprimant et en orientant autant que possible le débat sur les questions les plus importantes pour l’Église. Certains cardinaux auraient souhaité disposer de toute la semaine prochaine, avec plus de temps pour les discours, étant donné qu’il y a un nombre sans précédent de cardinaux électeurs – 135, bien au-dessus du nombre maximum de 120 prévu par la Constitution apostolique Universi Dominici Gregis (1996) – qui ne se connaissent pas et qui ne connaissent même pas bien la situation de l’Église universelle ; mais il n'y a même pas eu le temps d'en discuter car une solution de compromis a été immédiatement imposée le 7 mai. Ensuite, il y a l’ordre des interventions (certains cardinaux se plaignent d’avoir été « oubliés »), la compression des interventions de 10 minutes (ce qui est déjà trop peu quand il s’agit d’aborder pour la première fois des sujets graves) à 5.

    Après 12 ans d'un pontificat autocratique qui a soigneusement évité les rencontres entre cardinaux, qui ont été nommés et choisis à plusieurs reprises de tous les coins du monde selon des critères mystérieux, on pouvait espérer qu'au moins lors des réunions préparatoires du conclave, il serait possible de discuter ouvertement de la situation de l'Église et des priorités et des défis auxquels elle doit faire face. Et au lieu de cela, c'est le désir de se dépêcher qui semble prévaloir, juste assez de temps pour obtenir les votes nécessaires pour atteindre les deux tiers nécessaires à la fumée blanche. Une précipitation qui ne sert que le cardinal Parolin, qui a très bien préparé le terrain ces derniers mois, se montrant d'un côté proche du pape François et de son continuateur mais en même temps donnant l'impression de marquer une distance qui voudrait rassurer ceux qui ont subi la confusion (pour utiliser un euphémisme) du pontificat qui vient de se terminer.

    Mais c'est une précipitation qui sert surtout à masquer les graves défauts de l'ancien secrétaire d'Etat et aussi une analyse approfondie de son parcours et de ses idées ( voir l'article de Luisella Scrosati à ce sujet ).
    La gestion scandaleuse de l'affaire Becciu, grand antagoniste de Parolin au Secrétariat d'État, est exemplaire de ce point de vue. Après une semaine où il y a eu beaucoup de discussions sur la présence ou non de Becciu au conclave, ce n'est qu'au début de cette semaine que le cardinal Parolin s'est présenté devant les Congrégations générales pour annoncer que l'affaire avait été résolue car deux lettres du Pape étaient apparues (septembre 2023 et mars 2025) décrétant son exclusion.
    Le deuxième, même sous la forme présumée d'un motu proprio signé avec un F. alors que le Pape était déjà à l'hôpital dans des conditions très graves. Des lettres qui, d'ailleurs, n'avaient jamais été notifiées à l'intéressé, dont la renonciation ultérieure avait plus le goût d'un chantage ou d'une promesse d'un rôle futur que d'un amour pour l'unité de l'Église. C’est une situation qui a laissé de nombreux cardinaux incrédules, mais ils n’ont même pas eu l’occasion de poser des questions qui seraient « inconfortables ».

    Mais les manœuvres de Parolin ne s'arrêtent pas à la consommation de la vengeance contre un vieux rival : s'il peut actuellement compter sur les voix de ceux qui penchent pour la continuité avec François (un maximum de soixante-dix, selon les experts du Collège des cardinaux), il doit trouver le soutien d'une vingtaine de cardinaux dans le camp adverse. Ces dernières heures, on a parlé d'un accord avec ceux qui étaient prêts à voter pour le cardinal hongrois Peter Erdo comme premier candidat. D'après nos sources, nous savons que c'est le cardinal Parolin lui-même qui a approché certains de ses frères, promettant d'annuler Traditionis Custodes (la chasse aux sorcières contre l'ancien rite) et Fiducia Supplicans (la bénédiction des couples homosexuels) en échange de leur vote. Et peut-être que quelqu'un sera satisfait, il faudra voir si cela suffira pour atteindre le quorum.

    Aussi parce que voter pour Parolin, c’est fermer les yeux sur d’autres questions qui ne sont pas sans importance. Non pas tant le fait qu'il n'ait aucune expérience pastorale (ce qui serait important pour un pape), ayant toujours occupé des fonctions diplomatiques, mais surtout la gestion ratée de la Secrétairerie d'Etat. L'accord secret Saint-Siège-Chine tout d'abord : signé en 2018, puis renouvelé tous les deux ans et maintenant, à partir d'octobre 2024, pour quatre ans. Cela devrait garantir au Saint-Siège la nomination d'évêques dans les dizaines de diocèses qui sont restés à découvert, mais jusqu'à présent : cela n'a fait qu'aggraver la situation des catholiques chinois ; il a légitimé l'Église patriotique, dirigée par le Parti communiste, abandonnant à leur sort les catholiques « clandestins » qui, au fil des ans, ont payé cher leur loyauté au Pape. Mais surtout, en plus de six ans, il y a eu à peine dix nominations épiscopales et il est devenu clair qu'il s'agissait de nominations du Parti communiste auxquelles le Pape a donné son assentiment, bon gré mal gré.

    Et justement pour souligner cet aspect, après la mort du pape François, deux autres nominations épiscopales ont été annoncées par Pékin, évidemment sans le consentement du Saint-Siège : Wu Jianlin, auxiliaire à Shanghai, et Li Jianlin au Xinxiang. Une gifle post-mortem au pape mais surtout la certification de l'échec d'un accord que Parolin, en tant que secrétaire d'État, a négocié, signé et défendu bec et ongles. La certification d’une trahison de l’Église à laquelle même l’évêque émérite de Hong Kong, le cardinal Joseph Zen, s’était opposé de toutes les manières, est évidemment passée inaperçue et, en effet, marginalisée.

    Concernant le cardinal Zen, 93 ans, malgré son âge et la difficulté de se déplacer, il a obtenu un permis des autorités chinoises (il est toujours jugé pour avoir soutenu des manifestations pro-démocratie) et est présent à Rome pour les Congrégations. Mais Parolin, qui dans le passé a été la cible de jugements sévères de la part de Zen, ne semble pas avoir à s'inquiéter cette fois-ci : parler de la Chine et de Parolin (ce qui serait une attaque indirecte contre la Chine) signifierait la prison pour le cardinal Zen dès qu'il remettrait les pieds à Hong Kong. Pourtant, sa seule présence devrait être un avertissement pour ceux qui pensent que le pape Parolin serait un moindre mal.  

  • Le cardinal Arborelius : un missionnaire idéal dans un monde de plus en plus laïc

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : le cardinal Anders Arborelius

    ROME – La Suède est largement considérée comme l'une des sociétés les plus sécularisées de la planète. Un sondage Gallup de 2016 révèle que près de 20 % des Suédois s'identifient comme athées et 55 % se disent non religieux, tandis qu'une enquête officielle du gouvernement de 2015 révèle que seulement un Suédois sur dix pense que la religion est importante dans la vie quotidienne.

    Pourtant, même sur ce terrain hostile, le catholicisme progresse aujourd'hui – sinon à pas de géant, du moins à un rythme soutenu, avec une augmentation estimée de 2 000 à 3 000 membres par an. Les chiffres officiels évaluent la communauté catholique totale à 130 000, mais chacun sait que le chiffre réel est bien plus élevé, car de nombreux catholiques immigrés ne s'inscrivent pas. Cette hausse est due en partie aux nouveaux arrivants, mais aussi à un nombre surprenant de conversions parmi les Suédois de souche.

    Dans une certaine mesure, l’Église en Suède aujourd’hui est l’Église mondiale tout entière en miniature, un mélange cosmopolite de convertis suédois, de Polonais et de Français, gonflé par des immigrants récents venus d’Afrique, d’Asie et du Moyen-Orient, y compris une importante cohorte de catholiques chaldéens d’Irak.

    Né à Sorengo, en Suède, en 1949, Arborelius grandit dans une famille luthérienne, peu pratiquante. Pourtant, le jeune Arborelius, de toute évidence, possédait un sens religieux aigu, se sentant attiré par une vie de prière et de contemplation. À 20 ans, il se convertit au catholicisme à Malmö.

    À ce stade, il était tout naturel pour Arborelius de se sentir attiré par le sacerdoce. Après avoir lu l'autobiographie de sainte Thérèse de Lisieux, il décida de rejoindre l'ordre des Carmes Déchaux. Il étudia ensuite à l'Institut pontifical thérésien de Rome, où il apprit l'italien, tout en obtenant une licence en langues modernes (anglais, espagnol et français) à l'Université suédoise de Lund.

    Au fil des années, Arborelius acquit une réputation de pasteur et de penseur efficace, ce qui attira l'attention du Vatican. En 1998, le pape Jean-Paul II le nomma évêque de Stockholm, faisant de lui le premier évêque catholique suédois du pays, et seulement le deuxième évêque scandinave d'origine, depuis l'époque de la Réforme protestante.

    Dès le début, Arborelius a décidé que, malgré sa petite taille et la position historiquement dominante de l'Église luthérienne en Suède, le catholicisme sous sa direction ne resterait pas à l'écart des événements culturels. Il s'est engagé activement dans la promotion des mouvements pro-vie et a défendu ouvertement la population croissante de migrants et de réfugiés dans le pays. Il a activement contribué à la promotion des organisations et mouvements de jeunesse au sein de l'Église, tout en écrivant plusieurs ouvrages sur des thèmes religieux.

    Pendant une décennie, de 2005 à 2015, Arborelius a présidé la Conférence épiscopale de Scandinavie. En octobre 2016, il a accueilli le pape François en Suède, dont le point culminant était une commémoration conjointe catholique et luthérienne du 500e anniversaire de la Réforme.

    Ce rapprochement était particulièrement marquant compte tenu des tensions historiques entre les deux confessions chrétiennes du pays : dès le XVIe siècle, les catholiques furent persécutés, voire mis à mort, en Suède, et, encore en 1951, il leur était interdit de devenir médecins, enseignants et infirmiers. Les couvents et monastères catholiques, comme celui où Arborelius lui-même avait vécu, furent interdits jusque dans les années 1970.

    À la suite de ce voyage, le pape François a nommé Arborelius cardinal en 2017, faisant de lui le premier cardinal suédois. Cette élévation a renforcé la réputation d'Arborelius dans son pays d'origine : en juin 2022, par exemple, le roi de Suède lui a décerné une médaille pour sa contribution à la vie nationale.

    Quant à son orientation idéologique, Arborelius est notoirement difficile à cerner. Il est résolument traditionaliste en matière de morale sexuelle ; il a notamment supervisé la publication de l'encyclique Humanae Vitae de saint Paul VI en Suède en 2007, à l'approche du 40e anniversaire du document l'année suivante, louant son « respect de la nature » ​​également dans le domaine de la « sexualité et de la reproduction ». Il s'est prononcé contre l'ordination des femmes, le célibat facultatif des prêtres et la « voie synodale » allemande, ouverte à tous.

    Pourtant, Arborelius a également des opinions traditionnellement considérées comme plus progressistes sur des questions telles que l'œcuménisme et le dialogue interreligieux (y compris avec l'islam), l'immigration, le changement climatique et l'appel du pape François à un style de prise de décision plus « synodal » dans l'Église, ainsi que les restrictions imposées par le défunt pape sur la célébration de l'ancienne messe latine.

    Sur le plan personnel, il est presque impossible de trouver quelqu'un qui n'apprécie pas Arborelius. Il est perçu comme un homme ouvert, généreux et affable, enclin au dialogue sincère et s'intéressant vivement aux autres, ainsi que comme un homme d'une grande profondeur spirituelle. Certains se demandent même s'il n'est pas presque trop gentil, suggérant que son penchant à éviter les conflits a parfois engendré une approche faible et hésitante de la gouvernance dans son propre diocèse.

    Le pour...

    Si l'une des exigences fondamentales du poste de pape est d'être l'évangéliste en chef de l'Église catholique, Arborelius correspond sans doute à ce profil. Il est considéré comme un missionnaire particulièrement doué dans les régions les plus laïques d'Europe, là où les feux de la foi semblent les plus menacés. Malgré le dynamisme actuel de l'Église dans le monde développé, personne n'est prêt à faire une croix sur l'Europe, et Arborelius pourrait être considéré comme particulièrement capable de relancer l'Église sur le Vieux Continent.

    De plus, son mélange intrigant de positions conservatrices sur certains sujets et progressistes sur d'autres pourrait faire de lui un candidat idéal pour un compromis entre ceux qui recherchent la continuité avec le pape François et ceux qui aspirent à une plus grande stabilité et clarté doctrinales. Chacun obtiendrait au moins une partie de ce qu'il souhaite avec Arborelius, ainsi que l'assurance que le nouveau pape sera quelqu'un qui écoutera au moins leurs préoccupations et les prendra au sérieux.

    En termes de logique conventionnelle du handicap de conclave, Arborelius coche un certain nombre de cases habituelles.

    Il maîtrise sans aucun doute les langues traditionnellement considérées comme souhaitables et, à 75 ans, il se situe dans la tranche d'âge idéale (les deux derniers papes, Benoît XVI et François, ont été élus respectivement à 78 et 76 ans). Bien qu'il ne possède pas une grande expérience internationale en matière de service à l'étranger, il a beaucoup voyagé au fil des ans et, quoi qu'il en soit, le monde est venu à lui en Suède, au sein de l'Église multiethnique et multilingue qu'il préside.

    Les arguments contre ?

    La réputation d'Arborelius en tant qu'administrateur indécis et parfois faible n'aide pas, surtout à un moment où la plupart des cardinaux pensent que terminer la réforme du Vatican commencée sous le pape François (ou la corriger, selon votre point de vue) va nécessiter une main ferme à la barre.

    De plus, la façon dont Arborelius mélange continuité et rupture avec l’héritage du pape François pourrait nuire à ses chances plus qu’elle ne les aide, le laissant effectivement comme un homme sans pays, c’est-à-dire sans base de soutien solide dans aucun camp.

    De plus, Arborelius lui-même a admis qu'il n'avait pas encore développé le vaste réseau de relations parmi ses collègues cardinaux qui serait utile en termes de calcul électoral du conclave, déclarant récemment qu'il ne connaissait personnellement qu'environ 20 ou 30 de ses collègues électeurs - loin des 89 voix nécessaires pour franchir le seuil des deux tiers.

    Dans une récente interview avec Our Sunday Visitor , Arborelius a proposé un profil du prochain pape.

    « C’est ce dont les gens ont vraiment besoin dans une période comme celle-ci : que nous trouvions quelqu’un qui puisse les aider à se libérer du péché, de la haine, de la violence, pour parvenir à la réconciliation et à une rencontre plus profonde », a-t-il déclaré.

    Le temps nous dira si ses frères cardinaux sont d’accord avec cette évaluation… et s’ils voient en Arborelius lui-même l’homme qui peut le faire.