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  • Le mouvement woke ne fait pas mystère de sa volonté d’endoctriner les enfants

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    Du Figaro via Le Salon Beige :

    Le fanatisme woke

    Jean-François Braunstein, professeur émérite de philosophie à la Sorbonne, vient de publier La Religion woke. Extraits publiés dans Le Figaro :

    Les wokes expliquent que le genre est au choix et que seule compte la conscience que l’on a d’être homme ou femme ou n’importe quoi d’autre. La race redevient un déterminant essentiel de nos existences en société : les Blancs seraient par définition racistes et les « racisés » ne pourraient l’être en aucun cas. Quant à l’intersectionnalité, elle est un « outil » pour potentialiser toutes les identités victimaires et appeler à la lutte contre le responsable de ces discriminations. Il est tout trouvé, c’est l’homme blanc occidental hétérosexuel, par définition sexiste, raciste et colonialiste, qui est le « bouc émissaire parfait » . Ceux qui n’acceptent pas ces théories wokes sont dénoncés sur les réseaux sociaux et, chaque fois que cela est possible, chassés de leur poste, à l’université ou ailleurs.

    Les médias et bon nombre de politiques embrassent ces théories avec enthousiasme et ce qui n’était naguère qu’une curiosité américaine est devenu, à une vitesse extraordinaire, le discours officiel de nos élites. On pourrait être tenté de se rassurer en se disant que cela ne touche que les facultés de lettres et de sciences humaines, qui en ont vu d’autres. Mais c’est aujourd’hui dans les facultés de sciences et de médecine que se poursuit l’offensive woke : les sciences dures elles-mêmes sont mises en accusation comme « racistes » et « virilistes » .

    Mais le wokisme ne se limite pas au monde de l’éducation. Comme l’a très justement noté le journaliste américain Andrew Sullivan, « nous vivons tous sur les campus maintenant » . Les élites occidentales, devenues militantes pendant leurs études, diffusent maintenant ces idées sur les réseaux sociaux, dans les médias, l’édition et les industries culturelles. Dans les grandes entreprises se développe un capitalisme woke qui met en place des politiques « diversité, équité, inclusion » , c’est-à-dire des politiques de discrimination positive qui vont contre tous les principes méritocratiques. Les Gafam, comme Netflix et les réseaux sociaux, font une promotion massive d’une pensée politiquement correcte (…). Avec le wokisme, nous avons ainsi proprement affaire à une nouvelle religion. Certains auteurs américains sont persuadés qu’il s’agit là de la « prochaine religion américaine » qui veut « effacer toute la mémoire historique de la civilisation » , comme le christianisme devenu religion d’État au IVe siècle avait voulu effacer l’ensemble du monde gréco-romain. Le caractère très intolérant de la religion woke et son refus de s’adresser à ceux qui ne partagent pas son point de vue, son absence de transcendance, font qu’elle ressemble plus exactement, pour l’instant, à une secte à dimension politique et sociale.

    Le spécialiste de Tocqueville qu’est Joshua Mitchell a fait le rapprochement entre les wokes et le post-protestantisme. Il évoque un Great Awokening, un Grand Réveil woke, qui ferait écho aux Grands Réveils (Great Awakenings) protestants des siècles passés. Mais Mitchell insiste sur deux différences essentielles : avec la religion woke, « nous vivons au milieu d’un Réveil américain (…) mais sans Dieu et sans pardon » . Le « privilège blanc » semble alors être l’équivalent d’une sorte de péché originel. Le Blanc est coupable du fait que ses ancêtres ont opprimé, et qu’il continue d’opprimer, les Noirs et toutes les personnes de couleur. Il est responsable de quasiment tout le mal qui existe sur la terre. Mais ce privilège est en un sens plus grave que le péché originel. En effet, à la différence du péché, qui est en général le résultat d’un choix libre, le nôtre ou celui d’Adam, le privilège blanc est un fait biologique, dont il est absolument impossible de se défaire. (…)

    La religion woke ne se limite pas au seul monde universitaire, elle vise maintenant l’enseignement primaire et secondaire. Dans la mesure où les wokes sont des croyants convaincus, ils sont aussi des prosélytes. Ils veulent faire triompher leurs idées et former les nouvelles générations, plus malléables. Puisqu’il n’est pas toujours facile de convaincre des adultes que l’identité sexuelle n’a rien à voir avec le corps ou que le racisme est inhérent au fait d’être blanc, les wokes vont s’efforcer d’en persuader les enfants, dès leur plus jeune âge. (…)

    C’est là que le mouvement woke prend ses aspects les plus inquiétants : il ne fait pas mystère de sa volonté d’endoctriner les enfants. Pour les wokes les plus militants, comme les juristes Richard Delgado et Jean Stefancic (universitaires américains considérés comme les pères de la théorie critique de la race, NDLR), cette présence dans les écoles est le vrai signe de leur réussite : « Voir la théorie critique de la race prendre son essor dans l’éducation a été une source de grande satisfaction pour nous deux. » Les années d’école, de collège et de lycée sont désormais des années d’endoctrinement continu par des enseignants qui ont eux-mêmes été convertis au wokisme à l’université. Il y a là une vraie dimension totalitaire et on ne peut que penser à la manière dont communistes et fascistes se sont efforcés d’enrégimenter les jeunes.

    L'intégralité de l'article est accessible ICI.

  • Le débat à l'ONU manipulé

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    De Stefano Gennarini sur C-Fam :

    Des délégations accusent le Japon, la Sierra Leone et les puissances occidentales de manipuler le débat à l'ONU

    NEW YORK, 9 septembre (C-Fam) Vingt et une délégations, dont le Nigeria, l'Égypte et l'Inde, ont fustigé les tactiques et les fausses représentations des pays occidentaux dans leurs efforts pour imposer de nouveaux droits de l'homme liés à des politiques sociales litigieuses.

    L'ambassadeur du Japon, Kimihiro Ishikane, et le ministre des affaires étrangères de la Sierra Leone, David Francis, ont présenté la semaine dernière la toute première résolution de l'Assemblée générale des Nations unies sur l'accès à la justice pour les survivants de violences sexuelles. La résolution comprend un paragraphe qui suggère que l'accès à l'avortement est un droit de l'homme et inclut de nouveaux termes controversés que les agences de l'ONU utilisent pour promouvoir l'homosexualité et le transgendérisme.

    Au cours du débat de vendredi, Ishikane et Francis ont tous deux donné de longues et sinueuses leçons à toute délégation qui pourrait s'opposer au contenu de la résolution. Ils ont énuméré plusieurs résolutions non contraignantes antérieures dans lesquelles un langage similaire était utilisé et ont insisté sur le fait qu'un tel langage ne pouvait être répréhensible parce qu'il avait été utilisé auparavant. Le terme d'art est "langage convenu", ce qui, selon les débats de l'ONU, est un terme plutôt glissant.

    Ils ont insisté sur le fait que leur résolution contenait "un langage convenu de longue date" et que les mêmes termes avaient été "adoptés par consensus ou par vote en de multiples occasions."

    Ishikane a déclaré que personne ne devait "oser s'opposer" au contenu de la résolution.

    Les délégués du monde entier se sont défendus contre l'idée que "l'accès à un avortement sûr" est un droit de l'homme ou que les politiques de genre devraient inclure la promotion de l'homosexualité et des questions transgenres. Ils ont rappelé aux auteurs de la résolution que les termes controversés de la résolution avaient été votés à plusieurs reprises et que de nombreux pays avaient émis des réserves sur ces termes, de sorte qu'ils ne pouvaient être considérés comme universellement acceptés.

    Ils ont accusé les promoteurs et les facilitateurs des négociations d'agir de mauvaise foi et de ne pas prendre en considération les opinions de tous les États membres.

    "Que les choses soient claires. Ce n'est pas un langage convenu", a déclaré un délégué de la Malaisie.

    "Copier, coller et compiler un langage provenant d'autres sources ne peut être considéré comme un langage convenu", a déclaré un délégué égyptien.

    De nombreuses délégations se sont opposées au paragraphe qui inclut l'avortement comme une question de droits de l'homme, insistant sur le fait que l'avortement ne peut être considéré comme un droit de l'homme.

    Le débat animé mené par le Nigéria et l'Égypte à l'Assemblée générale sur ce qu'est exactement un "langage convenu" a débordé de vendredi dernier à la deuxième réunion plénière de l'Assemblée générale, mercredi de cette semaine.

    L'Arabie saoudite, le Nicaragua, l'Indonésie, les Philippines, la Fédération de Russie, l'Irak, le Sénégal, le Guatemala, l'Inde, la Syrie, le Belarus, le Pakistan, le Soudan, l'Égypte, l'Algérie, le Brésil, la Libye, la Mauritanie, le Nigeria, la Malaisie, l'Éthiopie et le Saint-Siège ont fait des déclarations d'opposition aux paragraphes contenant les termes controversés.

    Ishikane, qui a dirigé directement les négociations pendant la majeure partie des cinq mois qui ont précédé l'adoption, a appelé les pays à faire preuve "d'un maximum de responsabilité et de retenue" et a insisté pour que la résolution établisse un "équilibre" entre les points de vue divergents.

    En fait, plusieurs délégués se sont opposés à la façon dont la Sierra Leone et le Japon ont mené les négociations, soulignant que les facilitateurs ont été intransigeants et n'ont jamais semblé "véritablement intéressés" par la recherche d'un consensus entre tous les États membres.

    Un délégué de la Malaisie a déclaré que le Japon et la Sierra avaient rendu un "mauvais service à une question aussi importante" et qu'ils n'avaient "montré aucun intérêt" à trouver un terrain d'entente.

    Le délégué nigérian a déclaré que les facilitateurs avaient fait preuve d'un "mépris total" pour les opinions divergentes.

  • Nigeria : "le chapitre le plus sombre de notre histoire"

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    Une dépêche de l'Agence Fides :

    AFRIQUE/NIGERIA - "Nous traversons le chapitre le plus sombre de notre histoire", déclare le président de la Conférence des évêques

    12 septembre 2022  
     

    Abuja (Agence Fides) - " Le niveau d'insécurité dans le pays est très préoccupant. Nous traversons ce qui pourrait être considéré comme le chapitre le plus sombre de notre histoire", avertit Mgr Lucius Iwejuru Ugorji, Archevêque d'Owerri, président de la Conférence des Évêques catholiques du Nigeria (CBCN), dans son discours d'ouverture de la deuxième assemblée plénière des évêques nigérians, qui s'est tenue au centre pastoral du Sacré-Cœur à Orlu, dans l'État d'Imo.

    "L'extrême pauvreté, la hausse du chômage, la montée en flèche de l'inflation, l'effondrement de l'économie avec un fardeau de la dette toujours plus lourd et l'aggravation de l'insécurité se sont combinés pour compliquer le sort du Nigérian moyen, qui semble condamné à une vie de difficultés intolérables et de misère imméritée", déclare l'évêque Ugorji.

    La première source d'inquiétude pour les Nigérians est l'insécurité galopante. "Le pays continue de saigner sans fin en raison des activités des rebelles, des bandits, des bergers militants, des tireurs inconnus, des kidnappeurs et des agents de sécurité à la gâchette facile. Plus aucun endroit ne semble sûr. Les maisons, les terres agricoles, les marchés, les autoroutes, les lieux de culte et les presbytères ont tous été transformés en "territoires d'enlèvement et de meurtre".

    Les jeunes qui n'ont aucune perspective d'avenir au Nigeria choisissent la voie de l'immigration clandestine, comme le rappelle Mgr Ugorji : "L'autre facette de l'histoire, qui est davantage une honte nationale, est constituée de milliers de jeunes hommes et de jeunes femmes qui, à la recherche de pâturages plus verts, entreprennent des voyages périlleux vers l'Europe à travers le désert du Sahara. En cours de route, certains meurent et sont enterrés dans des "tombes anonymes". "Cet ignoble esclavage moderne est en plein essor parce qu'il est devenu un commerce lucratif et aussi en raison du haut niveau de corruption qui l'entretient."

    L'archevêque a appelé les diocèses, les paroisses et les organisations ecclésiastiques de tout le pays à sensibiliser à ce fléau, ajoutant que l'un des moyens les plus efficaces d'endiguer la migration, la fuite des cerveaux et la traite des êtres humains est la bonne gouvernance. "Nous appelons également les diocèses et toutes les personnes de bonne volonté à prendre au sérieux les prochaines élections générales de 2023. Nous devons tous nous préparer à partager nos valeurs sur la bonne gouvernance basée sur le bien commun et utiliser nos votes pour élire des personnes d'une intégrité inattaquable qui ont le caractère, la compétence, la capacité et l'histoire personnelle pour sortir notre nation du marasme économique actuel", a-t-il demandé.

    S'exprimant lors de l'ouverture de l'Assemblée, le gouverneur de l'État d'Imo, Hope Uzodinm, a toutefois appelé les prêtres à ne pas se mêler de politique active. "Je comprends parfaitement que les prêtres ont le droit et le devoir de demander des comptes à nos dirigeants et à nos gouvernements, et personne n'empêchera jamais un prêtre de condamner les maux de la société, notamment la mauvaise gestion et la corruption", a-t-il déclaré, mais il a ajouté qu'"il est important de réaffirmer la neutralité de l'Église sur les questions politiques et d'avertir les prêtres de ne pas s'impliquer dans la politique partisane", car - a-t-il ajouté - l'Église perdrait son autorité morale si elle se laissait entraîner dans la politique des partis.

    (LM) (Agence Fides 12/9/2022)

  • Le congrès des leaders religieux mondiaux : un projet athée

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    De Stefano Fontana sur la Nuova Bussola Quotidiana :

    Congrès des leaders religieux mondiaux, un projet athée

    13-09-2022

    La participation du pape lui-même au Congrès des chefs religieux mondiaux et traditionnels, qui se déroule à partir d'aujourd'hui au Kazakhstan, ne peut manquer de susciter interrogations et perplexité. Le prétexte est d'œuvrer pour la paix mondiale, mais l'Église participe ainsi à la nouvelle morale civile syncrétiste, qui met nécessairement entre parenthèses la vérité ou la non-vérité des religions.

    Le congrès de l'année dernière

    Le voyage de François au Kazakhstan, d'aujourd'hui, 13 septembre, au 17 septembre, a été largement couvert par les médias. Le programme détaillé publié par le Saint-Siège est connu, on sait qu'il ne rencontrera pas le patriarche Kirill comme on l'avait précédemment spéculé, on sait en revanche qu'il y aura peut-être une place pour voir le président chinois Xi Jinping. Surtout, il a été expliqué que François participera au 7e congrès des chefs des religions mondiales et traditionnelles qui se tiendra à Astana, désormais Nur Sultan, "en tant que messager de la paix" à un moment où le monde en a grandement besoin.

    Les reportages ont beaucoup insisté sur l'importance de ces rencontres religieuses pour la paix et l'harmonie. Tout cela est connu, mais l'importance de la réunion des chefs religieux se prête également à d'autres évaluations, dont les médias officiels - presque tous maintenant - ne parlent pas. Voyons voir...

    Commençons par examiner ce qu'est ce Congrès des leaders des religions mondiales et traditionnelles. Elle a été créée en 2003 à l'initiative du président du Kazakhstan de l'époque et a pour objectifs de rechercher des "points de référence humains communs dans les religions mondiales et traditionnelles" et de gérer une "institution interreligieuse internationale permanente pour le dialogue des religions et l'adoption de décisions concertées". C'est ce qu'on appelle "l'ONU des religions".  

    Le Congrès fonctionne par l'intermédiaire d'un Secrétariat qui, comme nous l'apprenons sur le site officiel, met en œuvre les décisions, prépare les matériaux, rédige les documents, s'accorde sur les questions clés et, surtout, coordonne "l'interaction avec les structures internationales sur les questions de dialogue interreligieux et intercivilisationnel". À ce jour, 19 secrétariats ont fonctionné. Dans l'actuelle, siègent 10 représentants de l'islam, 5 du christianisme dont un catholique, 4 représentants du bouddhisme, 1 du taoïsme, 1 du shintoïsme, 1 de l'hindouisme, 3 des institutions internationales et 5 représentants de la République du Kazakhstan. Comme on peut le constater, la composition du Secrétariat n'offre pas une grande garantie d'équilibre, les catholiques en sont presque totalement absents, et il semble qu'il fonctionne davantage pour les contacts avec les institutions. L'ONU des religions ne peut certainement pas rester détachée des assemblées des organismes internationaux, avec lesquels elle doit s'accorder sur les problèmes de paix et d'harmonie.

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  • Plus de 80% des évêques allemands présents approuvent le texte de la Voie synodale demandant l'ordination des femmes

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    D'Andreas Wailzer sur LifeSiteNews :

    Plus de 80% des évêques allemands présents approuvent le texte de la Voie synodale demandant l'ordination des femmes

    Le texte hétérodoxe appelle à une réévaluation du document magistériel "Ordinatio sacerdotalis" de Jean-Paul II.

    12 septembre 2022

    FRANCFORT AM MAIN (LifeSiteNews) - Les membres de l'assemblée de la voie synodale ont approuvé un document demandant au pape François d'autoriser l'ordination des femmes. Près de 82% des évêques présents ont voté en faveur du document. 

    Le texte hétérodoxe appelle à une réévaluation du document magistériel du pape saint Jean-Paul II "Ordinatio sacerdotalis" (1994) dans lequel le pape confirmait l'enseignement bimillénaire constant de l'Église d'un sacerdoce exclusivement masculin. Dans sa lettre apostolique, Jean-Paul II a cité le pape Paul VI dans son affirmation de l'enseignement de l'Église en la matière : 

    Elle [l'Église catholique] considère qu'il n'est pas admissible d'ordonner des femmes au sacerdoce, pour des raisons très fondamentales. Ces raisons comprennent : l'exemple rapporté dans les Saintes Écritures du Christ choisissant ses Apôtres uniquement parmi les hommes ; la pratique constante de l'Église, qui a imité le Christ en ne choisissant que des hommes ; et son autorité pédagogique vivante qui a constamment soutenu que l'exclusion des femmes du sacerdoce est en accord avec le plan de Dieu pour son Église. (Ordinatio sacerdotalis 1)

    Jean-Paul II a ajouté cette déclaration emphatique concernant la question de l'ordination sacerdotale des femmes : 

    C'est pourquoi, afin de dissiper tout doute sur une question de grande importance, qui concerne la constitution divine de l'Église elle-même, en vertu de mon ministère de confirmation des frères (cf. Lc 22, 32), je déclare que l'Église n'a aucune autorité pour conférer l'ordination sacerdotale aux femmes et que ce jugement doit être tenu pour définitif par tous les fidèles de l'Église. (Ordinatio Sacerdotalis 4)

    L'évêque Rudolf Voderholzer de Ratisbonne, l'un des deux seuls évêques à avoir voté contre tous les documents proposés à l'Assemblée synodale, a exprimé sa désapprobation à l'égard de la proposition d'ordination des femmes. S'adressant à l'Assemblée elle-même, il a déclaré : 

    Le texte met un point d'interrogation derrière la lettre Ordinatio sacerdotalis, qui a été promulguée avec une autorité doctrinale quasi suprêmement contraignante, et veut élargir ce point d'interrogation et le transmettre à l'Église universelle, [...] cela est théologiquement légitime, mais en tant qu'évêque, je ne peux pas y souscrire de cette manière. Je ne considère pas que ma tâche consiste à élargir le point d'interrogation, mais à mettre un point d'exclamation derrière Ordinatio sacerdotalis avec de bonnes raisons théologiques, dont je suis convaincu. 

    Les autres évêques allemands qui ont voté contre l'appel à l'ordination des femmes sont le cardinal Rainer Maria Woelki et les évêques Josef Graf, Gregor Maria Hanke, Matthias Heinrich, Wolfgang Ipolt, Stefan Oster, Dominikus Schwaderlapp, Rupert Stolberg et Florian Wörner. 

    Les évêques qui se sont abstenus de voter sont Stephan Burger, Herwig Gössl, Thomas Löhr, Ansgar Puff et Stefan Zekorn.

    La journaliste Dorothea Schmidt, qui a assisté à l'Assemblée synodale, a écrit que la Voie synodale s'écartait de l'anthropologie chrétienne et qu'elle transformerait l'Église allemande en une "Église libérale-féministe germano-nationale de genre." 

    La coprésidente de la Voie synodale, Irme Stetter-Karp, a déclaré dans une interview peu après l'approbation du document sur les ordinations des femmes : "Mais bien sûr, cette résolution n'est qu'une étape dans ce que nous, les femmes, voulons", insinuant qu'il est prévu de présenter des propositions et des politiques plus féministes et hétérodoxes. 

    La quatrième assemblée de la voie synodale allemande s'est tenue du 8 au 10 septembre 2022 à Francfort-sur-le-Main, en Allemagne. L'Assemblée synodale est composée des 56 évêques allemands, de 69 représentants de l'organisation laïque "Comité central des catholiques allemands" et de plusieurs autres membres du clergé et des laïcs. Pour qu'un texte soit approuvé, une majorité des membres de l'Assemblée, ainsi qu'une majorité des deux tiers des évêques, sont nécessaires.

  • Londres possède désormais le premier sanctuaire pour les chrétiens persécutés en Europe

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    De Marco respinti sur Bitter Winter :

    Londres possède désormais le premier sanctuaire pour les chrétiens persécutés en Europe

    09/08/2022

    Une initiative du père Benedict Kiely, qui rappelle au monde que les chrétiens sont la minorité la plus persécutée au niveau international.

    The icon at the new shrine of Mary, Mother of Persecuted Christians. Courtesy of Father Benedict Kiely.

    L'icône du nouveau sanctuaire de Marie, Mère des chrétiens persécutés. Avec l'aimable autorisation du père Benedict Kiely.

    Depuis le 8 septembre 2022, les chrétiens persécutés disposent du premier sanctuaire qui leur est dédié en Europe, inauguré à Londres, en Angleterre, à l'église de l'Ordinariat de Notre-Dame de l'Assomption et de Saint-Grégoire, dans le quartier de Soho. Le sanctuaire est officiellement intitulé "Marie, mère des chrétiens persécutés".

    En Europe (et, en fait, dans le monde entier), il existe bien sûr d'autres chapelles et lieux saints où les croyants peuvent prier pour les martyrs modernes, mais il s'agit du premier lieu du Vieux Continent spécifiquement dédié à cet objectif. C'est un projet du père Benedict Kiely, un prêtre anglais qui consacre sa vie aux chrétiens persécutés depuis l'été 2014.

    Né à Londres il y a 59 ans, et ordonné à Canterbury en 1994, le père Kiely partage son ministère sacerdotal entre l'Angleterre et les États-Unis. Il est incardiné dans l'Ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsingham, établi le 15 janvier 2011 pour les anciens anglicans (principalement conservateurs) d'Angleterre et du Pays de Galles, conformément à la constitution apostolique de 2009 du pape Benoît XVI "Anglicanorum coetibus". L'Ordinariat fait partie du territoire de la Conférence des évêques catholiques d'Angleterre et du Pays de Galles, qui englobe également l'Écosse, et est directement soumis au Saint-Siège. Répandu dans de nombreux pays du monde, il est placé sous le patronage de l'ancien anglican John Henry Newman (1801-1890), devenu un saint catholique romain, et tire son nom du titre donné à la Vierge Marie dans le village de Walsingham, dans le Norfolk, en Angleterre. C'est là qu'eurent lieu des apparitions mariales en 1061, qui furent ensuite approuvées par le pape Léon XIII (1810-1903) et le pape Pie XII (1876-1958). Il est très intéressant de noter que Notre-Dame de Walsingham n'est pas seulement vénérée par les catholiques romains, mais aussi par les orthodoxes de rite occidental et certains anglicans.

    L'attention du P. Kiely pour les chrétiens persécutés (qu'il décrit comme un appel vocationnel au sein de son appel sacerdotal) a commencé face au terrible fardeau des chrétiens au Moyen-Orient, dans certains quartiers desquels ils sont menacés de génocide. Cela se reflète clairement dans Nasarean.org, l'organisation caritative qu'il a fondée à Stowe, dans le Vermont.

    Le sanctuaire londonien est construit autour d'une icône de Marie, peinte par Sœur Souraya, une religieuse syrienne grecque melkite catholique de l'ordre Basilien, qui a un studio d'art à Zouk, au Liban, près de Beyrouth. L'icône porte l'inscription "Mère des persécutés" en araméen, qui est censé être la langue parlée par Jésus.

    Le sanctuaire vise à attirer l'attention, par la prière, sur les plus persécutés de tous les groupes religieux du monde. Open Doors documente en effet que plus de 360 millions de chrétiens, soit environ un septième du total, souffrent de graves persécutions et discriminations dans le monde, tandis que Persecution.org a décerné le "Prix du persécuteur de l'année 2022" à l'Afghanistan et aux bergers fulanis au Nigeria.

    Tout en exhortant les évêques intéressés par la création de sanctuaires analogues à se mettre en contact avec lui, le père Kiely annonce déjà l'inauguration du prochain, qui aura lieu dans une église de Worcester, dans le Massachusetts, en octobre. Ce sera la deuxième en Amérique. La première a été inaugurée dans l'église St. Michael, à Manhattan, New York, le 12 juin 2018.

    Commentant le nouveau, premier sanctuaire européen qui honore les chrétiens persécutés à Londres, le père Kiely a déclaré à "Bitter Winter" : "C'est très important. Cela montrera que l'Église occidentale se soucie de la persécution des chrétiens dans le monde. De nombreuses fois, des évêques et des prêtres irakiens, syriens et nigérians m'ont dit qu'ils croyaient, au fond d'eux-mêmes, que l'Église occidentale ne s'en souciait pas."

  • Invitation à l’inauguration de la Croix de Jeumont (17 septembre)

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    Du site de la Fraternité de Tibériade :

    Invitation à l’inauguration de la Croix de Jeumont

    Le samedi 17 septembre à 16h, le doyen Jules Solot, vicaire épiscopal, célébrera l'Eucharistie et bénira la Croix.

    Quelques témoins partagerons sur l'histoire de la Croix, sa conception, sa mise en œuvre et sa symbolique. Prenez votre parapluie. Pour les plus aînés, prenez une chaise pliante si vous le souhaitez.

    Pour nous rejoindre, deux possibilités :

    Depuis Wellin :

    1– Au rond-point de Wellin prendre la direction de Halma,

    2– Au rond-point de Halma, prendre la rue de Dinant (à gauche). Vous passez devant le grand garage Dozot,

    3– Prendre la deuxième petite route à droite.

    Depuis l'autoroute :

    1– Prendre la sortie 23 [Wellin]

    2– Prendre la rue de Dinant en direction de Wellin

    3– Prendre la première petite route à gauche.

    Les voitures seront garées sur l'ancienne route [des jeunes vous guideront]. Les personnes âgées prendront des voitures relais pour arriver au pied de la colline.

    Aider au financement de la croix

  • Saint Jean Chrysostome (13 septembre)

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    De Patristique.org :

    1. Famille et formation intellectuelle

    Jean naît en 344 à Antioche de parents chrétiens. Son père, Secundus, est un officier (princeps militum), peu de temps après la naissance de son fils, il meurt. Sa mère, Anthousa, très pieuse, est une grecque de pure race. Elle demeure veuve à 20 ans, elle perd aussi sa fille aînée et elle se dévoue entièrement à l’éducation de son fils unique. 
    Après avoir parcouru le cycle de la paideia (programme d’éducation classique des jeunes Grecs), Jean étudie sous la direction du célèbre rhéteur Libanios, païen convaincu. Parmi ses condisciples, il faut mentionner Théodore, le futur évêque de Mopsueste. 
    Les empereurs comblaient Libanios d’honneurs ! Jean raconte lui-même qu’un jour son maître fit publiquement l’éloge de sa mère. Apprenant qu’âgée maintenant de 40 ans, elle était veuve depuis 20 ans, il s’était écrié : « Ah ! Quelles femmes il y a chez les chrétiens ! » Devenu vieux, il aurait répondu à quelqu’un qui lui avait demandé qui il désirait avoir pour successeur : « Jean, mais les chrétiens me l’ont enlevé ! »

    2. Baptême, formation théologique et monachisme

    En 369, Jean reçoit le baptême. Il aimerait vivre en moine avec son ami Basile, le futur évêque de Raphanée en Syrie, dans l’école cléricale et monacale de Diodore de Tarse, mais sa mère s’y oppose ! Tandis que Basile devient moine, Jean demeure élève externe ! Pendant trois ans, il s’initie dans cette célèbre école d’Antioche aux côtés de son ami, Théodore de Mopsueste, à l’exégèse littérale et à la théologie. 
    En 370, il est ordonné lecteur par Mélèce, l’évêque d’Antioche. C’est en cette même année qu’à Césarée en Cappadoce, Basile le Grand était élu évêque. 
    En 374, Jean épris de perfection fuit au désert malgré sa répugnance instinctive.

    • Je me demandais d’où me viendraient les provisions nécessaires, s’il me serait encore possible de manger du pain frais du jour, si l’on ne m’obligerait pas à me servir de la même huile pour ma lampe et pour ma nourriture, si l’on ne me réduirait pas au pauvre régime des légumes et si l’on ne m’obligerait pas à un travail pénible comme de bêcher, de porter du bois et de l’eau et de faire toutes sortes de travaux de ce genre. Je me souciais beaucoup de tout ce qui est confortable.
      De compunctione ad Demetrium, 1, 6

    Pendant quatre ans, Jean mène la vie cénobitique. Ensuite, il passe deux ans solitaire dans une caverne. Son austérité, sans être extravagante, est effrayante et sa santé en demeurera marquée.

    • Pendant deux ans, il passa la plus grande partie du temps sans dormir. Il apprit par cœur le Testament du Christ afin de se débarrasser complètement de l’ignorance. Jamais il ne s’est couché ni de jour ni de nuit.
      Palladius, V

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  • Evocation de Jean Chrysostome (fêté aujourd'hui) par Benoît XVI

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    505px-Johnchrysostom.jpgLors de l'audience générale du mercredi 19 septembre 2007, le pape a consacré sa catéchèse à cette grande figure de l'Eglise au IVème siècle : saint Jean Chrysostome (source : Vatican.va):

    Chers frères et sœurs!

    On célèbre cette année le seizième centenaire de la mort de saint Jean Chrysostome (407-2007). Jean d'Antioche, appelé Chrysostome, c'est-à-dire "Bouche d'or" en raison de son éloquence, peut se dire encore vivant aujourd'hui, également en raison de ses œuvres. Un copiste anonyme écrivit que celles-ci "traversent le monde entier comme des éclairs foudroyants". Ses écrits nous permettent également, ainsi qu'aux fidèles de son temps, qui furent à plusieurs reprises privés de sa présence en raison de ses exils, de vivre avec ses livres, malgré son absence. C'est ce qu'il suggérait lui-même dans l'une de ses lettres (cf. A Olympiade, Lettre 8, 45).

    Né autour de 349 à Antioche de Syrie (aujourd'hui Antakya, au sud de la Turquie), il y exerça son ministère pastoral pendant environ onze ans, jusqu'en 397, puis, ayant été nommé Evêque de Constantinople, il exerça le ministère épiscopal dans la capitale de l'Empire avant ses deux exils, qui se suivirent à brève distance l'un de l'autre, entre 403 et 407. Nous nous limitons aujourd'hui à prendre en considération les années de Chrysostome vécues à Antioche.

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  • Le discours de l'Eglise sur la contraception va-t-il changer ?

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    De l'abbé Stéphane Seminckx sur didoc.be :

    Des changements dans le discours de l’Eglise sur la contraception ?

    Stéphane Seminckx | Publié le .

    La publication récente des actes d’un congrès de l’Académie Pontificale pour la Vie a donné lieu à quelques conjectures sur un changement d’attitude de l’Eglise face à la contraception.

    Il y a quelques années, le 5 mars 2014, dans une interview au Corriere della Sera, répondant à un journaliste à propos d’une possible révision de la doctrine de l’Eglise sur le contrôle des naissances, le pape François déclarait : « Tout dépend de la manière dont l’encyclique Humanae Vitae est interprétée. Paul VI lui-même, à la fin de sa vie, recommandait aux confesseurs d’être très miséricordieux et attentifs aux situations concrètes. Mais sa génialité a été prophétique, il a eu le courage de se dresser contre la majorité, de défendre la discipline morale, de faire jouer un frein culturel, de s’opposer au néo-malthusianisme présent et futur. La question n’est pas celle d’un changement de doctrine, mais d’un travail en profondeur, qui fasse en sorte que la pastorale tienne compte des situations et de ce que les gens sont en mesure de faire. »

    En 1968, Humanae Vitae, l’encyclique de saint Paul VI « sur le mariage et la régulation des naissances, s’exprimait déjà dans le même sens : « Ne diminuer en rien la salutaire doctrine du Christ est une forme éminente de charité envers les âmes. Mais cela doit toujours être accompagné de la patience et de la bonté dont le Seigneur lui-même a donné l’exemple en traitant avec les hommes. Venu non pour juger, mais pour sauver (cf. Jn 3, 17), il fut certes intransigeant avec le mal, mais miséricordieux envers les personnes. Au milieu de leurs difficultés, que les époux retrouvent toujours, dans la parole et dans le cœur du prêtre, l’écho de la voix et de l’amour du Rédempteur. » (n. 29)

    Le pape François en appelle donc à un « travail en profondeur » dans le domaine pastoral. Mais « la question n’est pas celle d’un changement de doctrine ».

    Ce qui ne peut changer

    Dans l’exhortation apostolique Amoris Laetitia, qui a suivi les deux synodes récents sur la famille, au n. 80, il y a une phrase qui est pratiquement passée inaperçue : rappelant le sens de l’acte conjugal, dans lequel union et procréation sont indissociables, le pape François conclut en affirmant que « donc, aucun acte génital des époux ne peut nier ce sens », avec une référence explicite aux nn. 11-12 de l’encyclique Humanae Vitae de Paul VI.

    Cette affirmation du pape François confirme l’enseignement de cette encyclique sur un point essentiel : on ne peut jamais, pour aucune raison, dans aucune circonstance, priver de son sens l’acte conjugal. Humanae Vitae le signale au n. 14 : « C’est donc une erreur de penser qu’un acte conjugal rendu volontairement infécond et, par conséquent, intrinsèquement déshonnête, puisse être rendu honnête par l’ensemble d’une vie conjugale féconde. »

    C’est un rappel de la pierre angulaire de tout l’agir moral : on ne peut jamais adhérer consciemment et délibérément à une action mauvaise. C’est ainsi qu’on ne peut jamais voler, même si on respecte habituellement la propriété d’autrui. On ne peut jamais tromper son conjoint même si on lui est généralement fidèle. On ne peut jamais mentir, même si on dit d’ordinaire la vérité. De même, on ne peut jamais contrefaire l’acte conjugal, même si on le vit bien la plupart du temps.

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  • USA : déchaînement contre les pro-vie; Kamala Harris attise le feu

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    De Luca Volontè sur la Nuova Bussola Quotidiana :

    La violence contre les pro-vie. Kamala Harris attise le feu

    12-09-2022

    Un nouveau rapport du Religious Freedom Institute atteste du nombre et de la gravité des agressions par vandalisme et réaffirme la nécessité d'une action préventive et punitive décisive de la part du gouvernement fédéral. "Les conditions demeurent pour la survenue de nouvelles attaques contre des entités et des personnes pro-vie pour les mois restants de 2022 et pour l'année à venir 2023". Et les autorités fédérales sont priées d'intervenir. Mais l'administration Biden elle-même, notamment la vice-présidente Kamala Harris, promeut la lutte contre les pro-vie "obscurantistes". 

    Les avorteurs à l'attaque

    Les controverses et les initiatives pro- et anti-avortement aux Etats-Unis ne s'apaisent pas. Un nouveau "rapport" atteste du nombre et de la gravité des actes de vandalisme et réaffirme la nécessité d'une action préventive et punitive décisive de la part du gouvernement fédéral. Les "champions de l'avortement", Pelosi et Harris, réaffirment leur engagement en faveur de la libéralisation du meurtre des innocents, les pro-vie célèbrent la "Journée nationale" du souvenir des enfants avortés, le nombre d'États interdisant ou restreignant l'avortement augmente, tandis que la Cour suprême serait sur le point de découvrir les voyous qui ont volé le projet de la phrase Dobbs.

    Le nouveau rapport du Religious Freedom Institute (RFI), publié le 6 septembre, quantifie et analyse les nombreux incidents de violence à l'encontre des personnes et des entités pro-vie aux États-Unis, évaluant les plaintes déposées depuis mai dernier et offrant des recommandations, sur la manière de prévenir et de poursuivre le vandalisme et la violence, aux responsables gouvernementaux. Cette évaluation de la menace post-Dobbs fait partie de l'enquête pluriannuelle de RFI sur les attaques criminelles contre les institutions religieuses aux États-Unis et les réponses étonnamment passives de Joe Biden, des responsables gouvernementaux, des forces de l'ordre et des médias. Depuis la fin du mois de mai 2020, des attaques ont été perpétrées contre au moins 174 cibles catholiques dans 38 États et le district de Columbia, notamment des incendies criminels, des profanations et des dégradations, des destructions de biens, des vols et d'autres crimes d'État et fédéraux. L'organisation RFI s'efforce d'obtenir une large acceptation et le respect de la liberté religieuse en tant que droit humain fondamental, source de bien-être individuel et social, pierre angulaire d'une société prospère et moteur de la sécurité nationale et internationale. Elle travaille avec un large groupe d'experts et d'associations aux États-Unis et dans le monde entier.

    Dans son analyse finale, elle note que "les conditions restent réunies pour que de nouvelles attaques contre des entités et des personnes pro-vie se produisent au cours des mois restants de 2022 et de l'année 2023". Depuis l'évasion illégale du "projet de jugement" en mai dernier et jusqu'à la fin du mois d'août 2022, des attaques ont été menées contre au moins 63 organisations pro-vie, dans 26 États et dans le district de Columbia. "Vingt-huit des 63 organisations pro-vie sont religieuses". Le nombre d'attaques documentées contre des sites catholiques est élevé : en moyenne, au moins une tous les trois jours depuis la fuite du 2 mai, selon la Catholic News Agency (CNA), des actes violents explicitement pro-avortement ont touché au moins 32 églises catholiques aux États-Unis et au moins 50 centres d'aide à la maternité. Le dernier en date est le vol, le 30 août, de la statue de Notre-Dame de Fatima dans l'église catholique de Saint-André l'Apôtre (Gibbsboro, New Jersey), qui a été retrouvée après l'arrestation de l'auteur le 7 septembre.

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  • Le Saint Nom de Marie (12 septembre)

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    De missel.free.fr :

    La fête du Saint Nom de Marie, disparue aujourd'hui du calendrier liturgique, venait de la ville de Cuenca, en Espagne (Nouvelle-Castille), à qui elle fut concédée en 1513, sous le rite double. Un temps abrogée par saint Pie V (1570), la fête du Saint Nom de Marie fut rétablie par Sixte V (1585-1590) et assignée au 17 septembre. Réservée à Cuenca, au diocèse de Tolède, puis à toute l'Espagne, la fête du Saint Nom de Marie fut ensuite permise par Clément X au royaume de Naples (1671) ; le diocèse de Milan la célébra le 11 septembre et d'autres le 22 septembre. La fête du Saint Nom de Marie ne fut instituée à Rome qu'en 1683, par Innocent XI, en action de grâce pour la délivrance de Vienne assiégée par les Turcs (12 septembre 1683).

    Tandis que la Hongrie se révoltait contre les Habsbourgs, les trois cent mille hommes des armées turques conduites par le grand vizir de Mehmed IV, Kara Mustapha Pacha, et guidées par le comte hongrois et protestant Tököly, bloquaient Vienne depuis le 14 juillet 1683. L'empereur Léopold I° (1640-1705) et son beau-frère, Charles de Lorraine, avaient déserté la ville où treize mille hommes attendaient sous le commandement du comte de Sarhenberg. Innocent XI qui eût voulu former une ligue catholique contre les Turcs, ne put compter que sur l'alliance de Jean III Sobieski  (1624-1696), roi de Pologne depuis 1674, que l'on joignit lors d'un pèlerinage à Chestokowa dont il partit le 15 août. Le dimanche 12 septembre 1683, Jean Sobieski servit la messe, communia, arma son fils chevalier et prit le commandement de l'armée catholique où, en plus de ses troupes polonaises, il y avait celles du duc de Lorraine et du prince de Waldeck ; « Aujourd'hui, s'écria-t-il, il y va tout ensemble de la délivrance de Vienne, de la conservation de la Pologne et du salut de la chrétienté entière ! » Puis, il se mit à la tête des coalisés et chargea en criant : « Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam ! » Les Ottomans furent battus à Kahlenberg et, dans Vienne délivrée, Jean Sobieski vint se prosterner avec ses généraux devant la statue de Notre-Dame de Lorette vénérée dans l'église des Augustins où l'on chanta un Te Deum ; ce jour-là, on avait fait à Rome une grande procession suivie, malgré sa goutte,  par la pape ; le 24 septembre, le cardinal-vicaire prescrit des sonneries de cloches et des prières d'action de grâces et, le 25 novembre, un décret établissait la fête du Saint Nom de Marie et l'assignait au dimanche dans l'octave de la Nativité de la Bienheureuse Vierge.

    Innocent XIII étendit la fête du Saint Nom de Marie à l'Eglise universelle en 1721. La fête du Saint Nom de Marie fut placée au 12 septembre par Pie X lors de la grande réforme du  Bréviaire romain[1]. La fête du Saint Nom de Marie a disparu lors de la réforme du calendrier par Paul VI (1969), mais lui a laissé une messe votive ce qu'a ratifié Jean-Paul II dans Les messes en l'honneur de la Vierge Marie, publié à Rome le 15 août 1986, où la vingt-et-unième messe est en l'honneur du saint Nom de Marie.


    [1] Pie X : constitution apostolique « Divino afflatu », 1° novembre 1911.