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Politique - Page 37

  • Le latin et les grandes questions

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    De sur The Catholic Thing :

    Le latin et les grandes questions

    14 mars 2025

    William Sitwell, saluant la décision du ministère britannique de l'Éducation de cesser de financer le Latin Excellence Programme (LEP), a récemment écrit dans le Telegraph de Londres que « la perte du latin dans les écoles est un triomphe, pas une tragédie », expliquant que « la langue ancienne a peu de pertinence dans la société d'aujourd'hui ».

    Personne aux États-Unis n'aurait été plus désireux de rejoindre Sitwell que John Dewey (1859-1952), dont l'influence sur l'éducation publique américaine fut sans doute plus grande que celle de quiconque. Dans Démocratie et Éducation (1916), Dewey écrivait que la culture littéraire était « déconnectée des besoins pratiques de la masse des hommes » et n'était rien d'autre qu'un « prétendu humanisme » qui « fonde ses programmes éducatifs sur les intérêts particuliers d'une classe aisée ». Les membres de cette culture « se limitent à des études exclusivement littéraires et linguistiques, qui tendent à se limiter aux “classiques”, à des langues aujourd'hui disparues ».

    Bien que Dewey reconnaisse une place au latin et au grec en raison des « importantes contributions » que ces civilisations ont apportées à la nôtre, il écrit également que considérer les classiques « comme les sciences humaines par excellence » implique de négliger délibérément les possibilités offertes par la matière accessible au grand public dans l'éducation, et tend à cultiver un snobisme borné. » En bref, les classiques – et les langues dans lesquelles ils ont été écrits – étaient non seulement impraticables, mais, parce qu'ils étaient inaccessibles au grand public, ils n'étaient donc en aucun cas éminemment « humanistes ».

    J'ignore quelle a été l'influence du pragmatisme de Dewey outre-Atlantique, mais Sitwell en est assurément le symbole. « Ces cours de latin, écrit-il, ont rempli mon enfance d'innombrables heures d'apprentissage inutile, alors que j'aurais dû être contraint d'étudier des matières comme l'économie, le commerce et l'entrepreneuriat. »

    Je n'ai rien contre l'économie, le commerce et l'entrepreneuriat. En fait, je les soutiens totalement. Mais je ne pense pas qu'ils nous rendent humains. Ce qui nous rend humains, c'est la capacité d'explorer ce qui se cache au-delà de ces efforts pratiques et la volonté de poser les « grandes questions ». Ce qui nous rend humains, ce n'est pas la capacité d'élaborer le meilleur modèle économique, mais la compréhension des raisons qui nous poussent à entreprendre. Ce qui nous rend humains, ce n'est pas ce que nous créons, mais ce que nous sommes et ce que nous devenons.

    Telle était la pensée d'Érasme de Rotterdam, parmi tant d'autres éminents humanistes, que Sitwell qualifie de « Hollandais morose, sujet au lumbago… avant de succomber à la dysenterie ». Peut-être. Mais Érasme a également consacré sa vie à l'éducation, et plus particulièrement aux bonae litterae (« bonnes lettres ») , qui, selon lui, non seulement répondaient aux « grandes questions », mais nous permettaient d'acquérir des vertus qui nous permettraient d'exceller dans la vie publique comme dans la vie contemplative.

    Virgile tenant l' Énéide , mosaïste inconnu, IIIe siècle après J.-C. [Musée national du Bardo, Tunis, Tunisie]

    Quant à « l’économie, les affaires et l’entrepreneuriat », Érasme a lancé un avertissement permanent : « Quiconque admire réellement l’argent comme la chose la plus précieuse de la vie » et croit que « tant qu’il le possède, il sera heureux, s’est fabriqué trop de faux dieux. » ( Le Manuel du chrétien militant, 1514).

    Malgré son « lumbago » et sa « dysenterie », Érasme était un personnage bien moins sombre que les professeurs de Sitwell, qui semblent être les principaux responsables de son profond dégoût pour le latin. M. Scott, professeur de Sitwell à Maidwell Hall, écrivait que si Sitwell, alors âgé de dix ans, pouvait seulement « comprendre le concept du travail acharné, il réussirait très bien en latin ».

    Français L'ironie du commentaire de M. Scott et de la caractérisation du latin par Sitwell comme un « jeu futile » est qu'Érasme pensait avec raison que l'apprentissage devait être un jeu, car les jeux sont censés être amusants : « Un élément constant de plaisir doit être mêlé à nos études, afin que nous considérions l'apprentissage comme un jeu plutôt que comme une forme de corvée, car aucune activité ne peut être poursuivie longtemps si elle n'apporte pas dans une certaine mesure du plaisir au participant. »

    Le problème aujourd’hui est peut-être que nous considérons le travail acharné et le plaisir comme des opposés.

    Ce n'était pas le cas de mon mentor, le père Reginald Foster, OCD, qui les considérait comme synonymes. Né en 1939 dans une famille de plombiers, Foster s'est passionné pour le latin grâce aux Sœurs de Notre-Dame de l'école paroissiale Sainte-Anne de Milwaukee. Son milieu ouvrier et pauvre ne l'a pas empêché de suivre une éducation primaire de haut niveau. « Reggie » a fini par écrire en latin pour quatre papes et a mis au point une méthode ingénieuse d'enseignement de la langue. Il était convaincu que plus on travaillait, plus on s'amusait.

    Et il avait parfaitement raison. Je n'ai jamais travaillé aussi dur que dans son cours, mais je ne me suis jamais autant amusé.

    La différence entre mon expérience avec le Père Foster et celle de Sitwell avec M. Scott pourrait bien révéler une différence plus profonde entre l'expérience américaine et britannique du latin. Il n'y a pas eu de Renaissance au XVe siècle en Amérique, mais il y en a eu une au XXe. Les écoles privées – la plupart catholiques – proposaient le latin dans les classes urbaines et rurales de tout le pays.

    Le latin était peut-être le passeport universitaire de leurs étudiants, mais ce n'est pas ce qui a motivé les prêtres et les religieuses, qui travaillaient pour presque rien, à le transmettre. Ils étaient plutôt convaincus que le latin valait la peine d'être possédé, à la fois pour lui-même et comme porte d'accès au trésor inestimable de la sagesse humaniste.

    Nombre de mes connaissances de cette époque ont évolué vers la comptabilité, la gestion d'entreprise et l'entrepreneuriat. Je n'en ai jamais rencontré un seul qui regrette d'avoir appris le latin. Au contraire, ils attribuent tous une grande partie de la vertu et de la perspicacité intellectuelle qu'ils ont acquises au latin. Bien qu'ils n'aient jamais trouvé d'application pratique à leurs compétences linguistiques, ils seraient les derniers à dire qu'elles étaient inutiles – ou que la suppression de son financement devrait être considérée comme un « triomphe ».

    Plus important encore, il n'a pas fallu une loi du Congrès pour donner aux enfants pauvres de la classe ouvrière la possibilité d'étudier le latin en Amérique. Il a suffi de missionnaires comme les Sœurs de Notre-Dame.

  • Pendant le silence du Pape, même Trump se fait catholique, en accord avec Poutine et contre l’Ukraine et l’Europe

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    Pendant le silence du Pape, même Trump se fait catholique, en accord avec Poutine et contre l’Ukraine et l’Europe

    Parmi les théoriciens de la nouvelle Amérique de la présidence Trump, on retrouve également les « nationalistes chrétiens », d’après Anne Applebaum, historienne et spécialiste des autocraties. Et elle cite un nom : « Patrick Deneen, professeur à Notre Dame qui, dans son livre ‘Regime Change’, soutient que l’État américain devrait être religieux et non pas laïc ».

    Deneen est l’une des personnes qui a le plus inspiré J.D. Vance, le vice-président de Donald Trump, tout comme Marco Rubio, l’actuel ministre des Affaires étrangères, tous deux catholiques fervents n’hésitant pas à le montrer publiquement : le second avec une croix sur le front le mercredi des Cendres, jour du début du Carême ; le premier en se faisant imposer les cendres sur le tarmac de l’aéroport, après une visite à la frontière entre le Texas et le Mexique (voir photo)

    Il est impensable que quelque chose de semblable se produise en Europe, bien qu’elle ait été le creuset de la civilisation chrétienne et libérale. Quant aux politiciens catholiques qu’ont été Konrad Adenauer, Robert Schuman et Alcide De Gasperi, les fondateurs de la communauté européenne moderne, leurs procès en béatification sont en cours, mais la vigueur de leur foi n’avait d’égal que sa sobriété publique, avec une distinction claire entre Dieu et César, raison pour laquelle ils auraient eux aussi fait l’objet des foudres de Vance à la conférence de Munich du 14 février dernier, quand il a reproché durement au Vieux Continent d’avoir « abandonné ses valeurs fondamentales », allant jusqu’à « criminaliser la prière ».

    Le comportement agressif de Vance, en tandem avec Trump, contre le président ukrainien Volodymyr Zelensky le 28 février dans le Bureau ovale de la Maison Blanche, a surpris le monde entier.

    Mais peu de personnes sont au courant que deux heures à peine avant cette agression, Vance avait prononcé un discours devant une assemblée catholique particulièrement importante. Un discours dans lequel il a ému l’assistance en racontant le baptême de son fils de 7 ans ; il a longuement cité les paroles prononcées par le Pape François au plus fort de l’épidémie de Covid sur une place Saint-Pierre déserte et battue par la pluie et a prié pour sa santé.

    Mais surtout, dans son discours, Vance a présenté les actions de Trump sous un jour catholique. Il est bon d’atteindre la « prospérité », a‑t-il dit, mais ce que « le catholicisme enseigne à nos fonctionnaires, c’est qu’il faut se préoccuper des choses profondes, des choses importantes, de la protection des enfants à naître, de la prospérité de nos enfants et de la santé et de la sainteté de nos mariages ». Et c’est cela qui caractériserait l’actuel président américain. Exactement comme dans sa politique étrangère, qui avec Trump « est bien plus en accord avec la doctrine sociale chrétienne et avec la foi catholique que celle de toute autre président que j’ai connu dans ma vie ».

    Alors qu’en effet, d’après Vance, les dernières interventions militaires des États-Unis à l’étranger « ont conduit à l’éradication des communautés chrétiennes locales » — faisant allusion à la guerre en Irak, où il a lui-même combattu, même s’il en a aujourd’hui « honte », bien qu’elle a été déclenchée notamment au nom de cette « exportation de la démocratie » théorisée par le courant catholique en vogue à l’époque, incarné par Michael Novak, Richard J. Neuhaus, George Weigel -, mais maintenant tout a changé pour le mieux, parce que quand Trump parle de la nécessité de la paix en Russie et en Ukraine « sa politique vise à sauver des vies et à accomplir l’un des commandements les plus importants du Christ, en plus de protéger la liberté religieuse des chrétiens ».

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  • "Cette course au réarmement est extrêmement préoccupante, voire terrifiante" (cardinal Hollerich)

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    De Vatican News (Roberto Cetera) :

    Le cardinal Hollerich exhorte à une morale de paix

    La course aux armements inquiète et fait peur. L'archevêque de Luxembourg, ancien président de la Comece, s'interroge «sur la baisse de tension morale qui semble habiter les gouvernants d'une grande partie du monde» face au dépassement du «tabou de la guerre». Le monde, explique-t-il, ne peut «revenir à la vie en paix que dans le cadre du multilatéralisme».

    Le cardinal Jean-Claude Hollerich est archevêque de Luxembourg et membre du Conseil des cardinaux (appelé C9). Ayant été pendant plusieurs années président de la Commission des conférences épiscopales de l’Union européenne (Comece), et étant encore actuellement vice-président du Conseil des conférences épiscopales d’Europe (Ccee), il est un expert attentif des dynamiques des politiques européennes.

    Eminence, que pensez-vous du programme ReArm Europe approuvé par les dirigeants européens ces derniers jours?

    Tout d’abord, je voudrais dire que cette course au réarmement, qui s’est déclenchée dans le monde entier, pas qu’en Europe, est extrêmement préoccupante, voire terrifiante. Avant toute considération politique, il faut réfléchir sur la chute de tension morale qui semble atteindre les dirigeants d’une grande partie du monde. Ce tabou de la guerre qui a influencé les orientations politique après la tragédie de la Seconde Guerre mondiale semble être arrivé à son terme. Si l’on ne retrouve pas cette tension morale, il n’existe pas de politiques qui tiennent et le monde risque de glisser sur une pente dangereuse.

    Une question morale, bien sûr, mais dominée par des changements politiques importants....

    Sans aucun doute. Je dirais que le changement principal consiste dans la tendance à archiver le multilatéralisme. Aujourd’hui, la réaffirmation du vieux concept de super-puissance qui tend à privilégier ses propres intérêts économiques et géopolitiques apparaît évidente. Au contraire, je crois que le monde peut de nouveau vivre en paix uniquement à l’intérieur d’un cadre de multilatéralisme. Le Pape François, avec raison, insiste beaucoup sur l’importance du multilatéralisme; j’oserais même dire que c’est le pilier sur lequel le Saint-Siège fonde sa présence politico-diplomatique.

    Pendant ce temps, l’Europe se réarme avec un programme qui coûte 800 milliards d’euros. Selon vous, l’Europe court-elle vraiment des dangers stratégiques?

    Il est sûr que dans certains pays qui appartiennent à l’Union européenne, ou qui sont candidats pour y entrer, existe le sentiment d’un danger assez proche, et une inquiétude palpable. Je pense aux pays baltes limitrophes avec la Russie ou à la Moldavie, qui a un contentieux ouvert sur la Transnistrie. Le retrait progressif des troupes américaines qui a été annoncé effraie ces pays.

    Je pense que si un renforcement militaire de l’Union européenne est nécessaire, il doit être obligatoirement de nature défensive. Et cela devra être évident également d’après les typologies d’armements qui pourront être adoptées. Je pense par exemple à l’importance croissante de la digital security. L’Europe, comme institution, est née des cendres laissées par la tragédie de la Seconde Guerre mondiale; pourtant, sa vocation à la paix constitue son élément fondateur. Je dirais même que la paix est la raison sociale de la coexistence; l’Union est née pour qu’il n’y ait plus jamais de guerres entre les Européens et en Europe.

    Le nouveau contexte aux Etats-Unis est donc à l’origine de cette volonté de renforcer les défenses européennes?

    En effet, pour l’Europe également, le multilatéralisme a été l’option politique décisive et partagée. Au-delà de l’Atlantique, cet horizon semble aujourd’hui estompé. Si l’Europe, en plus de sa capacité à se défendre de manière indépendante, est également capable de retrouver une subjectivité politique — qui a été quelque peu ternie —  elle rendra un service non seulement à elle-même, mais au monde entier, remplissant de facto un rôle multilatéral. J’ajoute que l’Europe ferait bien de devenir plus indépendante également sur le plan de la production militaire; jusqu’à présent, elle est encore largement dépendante des États-Unis. Une dépendance qui rend vulnérable.

    Ne pensez-vous pas qu’un investissement militaire aussi massif interpelle alors qu’en Europe, l’État-providence semble se dégrader? Beaucoup objectent: la santé, l’éducation, l’assistance sociale et la protection sociale sont en crise partout et nous dépensons 800 milliards en armes?

    Je crois que dans ce cas également, la proposition la plus sensée a été faite par le Pape François: tous les profits provenant de la production intra-européenne d’armes doivent être investis, obligatoirement, en activités sociales. On ne doit pas s’enrichir avec les armes; que l’on construise plutôt des hôpitaux et des écoles. C’est une proposition immédiatement applicable que j’ai l’intention de soumettre à l’ambassadeur de l’Union européenne près le Saint-Siège, que je rencontrerai prochainement.

  • Syrie : des scènes d'une brutalité et d'une cruauté inimaginables

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    De Stefan Maier sur le Tagespost :

    Des nouvelles horribles en provenance de Syrie

    Les milices du régime au pouvoir sèment le chaos parmi les Alaouites. Les chrétiens de Syrie ont toutes les raisons d’avoir peur.

    12 mars 2025

    Le règne du clan Assad en Syrie a commencé il y a plusieurs décennies : en novembre 1970, Hafez al-Assad a pris le pouvoir en Syrie par un coup d'État, a été « élu » président en 1971 et a dirigé le pays d'une main extrêmement dure jusqu'à sa mort en 2000. Il a ensuite été remplacé par son fils Bachar, dont le règne sur le pays a pris fin avec sa fuite en Russie en décembre 2024 après de longues années d'une guerre civile sanglante - avec des interventions étrangères massives - suite à une offensive étonnamment réussie des rebelles islamistes du HTS (Hayat Tahrir al-Sham) depuis la province d'Idlib à la frontière turque via Alep jusqu'à Damas.

    Terreur contre les Alaouites

    Le clan Assad, qui pendant des décennies a considéré le pays comme sa propriété privée, l’a pillé et a éliminé sans pitié ses opposants – si nécessaire par dizaines de milliers, comme lors du soulèvement des Frères musulmans qui a culminé avec la destruction de la ville de Hama en 1982, ou dans les années de guerre civile depuis 2011 – appartenait au groupe religieux alaouite. Les Alaouites sont une branche de l'islam chiite, à laquelle appartiennent environ dix pour cent de la population syrienne et dont la principale zone d'implantation se trouve sur la côte méditerranéenne syrienne autour de la ville de Lattaquié.

    Les Alaouites, à l’origine pauvres et défavorisés, ont gagné en pouvoir et en influence pendant les années de règne du clan Assad. De nombreux postes importants au sein de l’État, du gouvernement et de l’armée avaient été occupés par le président par des fidèles de sa confession religieuse – et étaient donc associés au régime du pays, même s’il y avait aussi des opposants à Assad parmi les Alaouites.

    Attaques, pillages, harcèlement

    Après la fuite de Bachar al-Assad à l’étranger et l’effondrement soudain de son régime, de nombreux observateurs ont craint des violences, des massacres et des actes de représailles contre la minorité autrefois dominante. Ces projets n’ont pas abouti dans un premier temps, alimentant l’espoir que les nouveaux dirigeants du HTS – considéré comme une organisation terroriste en Occident en raison de son passé dans l’orbite d’Al-Qaïda – pourraient enfin stabiliser le pays après les terribles années de guerre.

    Mais dès février, un partenaire local du projet m’a averti avec insistance que la situation dans la région côtière s’aggravait à nouveau dangereusement. Alors que les nouveaux dirigeants rencontreraient les représentants des nombreuses confessions chrétiennes pour leur signaler qu’ils n’avaient rien à craindre dans la nouvelle Syrie et pouvaient vivre leur foi, ce ne serait pas le cas en ce qui concerne les Alaouites. Il s’agit plutôt d’attaques, de pillages et de harcèlements divers de la part des rebelles victorieux. De nombreux Alaouites s’arment déjà, car il existe une abondance d’armes disponibles gratuitement après l’effondrement du régime et la désintégration de l’armée syrienne. Ils sont prêts à résister.

    Massacres, atrocités, actes de vengeance

    Le 6 mars, ces avertissements se sont réalisés de manière spectaculaire. Au début, des partisans armés de l’ancien régime auraient lancé des attaques contre des points de contrôle mis en place par les nouveaux dirigeants près de la ville de Jableh, et des colonnes de miliciens du HTS amenés pour renforcer le régime ont également été attaquées et ont subi des pertes. En conséquence, de fortes forces équipées de chars et de lance-roquettes ont été rassemblées de différentes parties du pays et déployées dans la région pour une contre-attaque.

    Beaucoup des miliciens amenés n’étaient pas des Syriens, mais des musulmans fondamentalistes d’Afghanistan et d’autres pays qui avaient combattu dans les rangs du HTS contre le régime d’Assad pendant la guerre civile et qui ne manquaient pas cette occasion bienvenue de manifester leur haine contre les Alaouites, qu’ils considéraient comme des infidèles et des partisans du détesté Assad. Dans toute la région, des maisons ont été fouillées à la recherche d’armes et de combattants, et ces perquisitions ont souvent été utilisées pour des pillages et d’innombrables atrocités ont été commises contre la population civile.

    Mme D., alaouite et enseignante dans un projet éducatif soutenu par l'ICO d'une ONG locale à Lattaquié depuis 2020, vient d'Al-Sheer, un petit village à cinq kilomètres à l'est de Lattaquié. Le jeudi 6 mars, elle a terminé sa journée de travail vers 17 heures et est retournée à son appartement à Lattaquié. Le soir même, les premiers rapports de massacres commis par HTS dans la région de Lattaquié ont commencé à circuler. Le lendemain, à 14 heures, elle a reçu un appel l’informant que des combattants du HTS étaient arrivés dans son village à bord de véhicules tout-terrain. Ils ont ensuite divisé les hommes en petits groupes de cinq à dix personnes et les ont emmenés dans les champs, loin de leurs maisons. Une heure plus tard, sa sœur a rappelé en pleurant pour dire que les combattants avaient tiré sur quatre de ses cousins ​​et en avaient exécuté deux autres dans leurs maisons avec leurs femmes et leurs enfants. Tous les objets de valeur présents dans les maisons ont été volés, notamment de l'argent, des bijoux en or, des téléphones portables et une télévision. Les corps des quatre cousins ​​ont été retrouvés dans les champs avec cinq autres victimes.

    En fin d'après-midi, son mari, originaire du village d'Al-Sanobar, une petite ville à 15 kilomètres à l'est de Lattaquié, a reçu un appel de son père. Il lui a dit que les combattants du HTS avaient attaqué plusieurs maisons du village et tué sa tante et toute sa famille, deux adultes et cinq enfants. Dans le même village, 27 autres personnes ont été exécutées de la même manière. Toutes les maisons ont été pillées.

    Des scènes d'une brutalité et d'une cruauté inimaginables

    D'innombrables employés alaouites de notre ONG partenaire ont dû pleurer la perte de membres de leur famille le week-end dernier : AM a perdu son oncle et sa femme ; MM sa tante, son mari et son cousin ; RA son cousin avec sa famille (deux adultes et quatre enfants). Dans l'équipe de cette petite organisation seulement, dix employés pleurent la perte d'un total de 40 proches. Une travailleuse célibataire du projet voulait passer le week-end dans sa ville natale d'al-Shilfatiyah et a été témoin de l'exécution d'un total de 34 villageois entre le 6 et le 9 mars. Bien qu’elle n’ait perdu aucun membre de sa famille, elle est gravement traumatisée. 

    Ces derniers jours, j’ai reçu des vidéos dérangeantes, dont certaines ont été réalisées par les auteurs eux-mêmes et publiées en ligne. Elles représentent des exécutions, des scènes d’une brutalité et d’une cruauté inimaginables et, bien sûr, ne peuvent être vérifiées à distance. Sur la base des expériences décrites par les employés de notre organisation partenaire, on peut supposer qu’elles sont authentiques et ne représentent qu’une fraction des atrocités réellement commises. Au moins une vidéo montre des corps jetés de l'arrière d'une camionnette dans un ravin, apparemment pour dissimuler les traces des crimes.

    On entend parler de familles brûlées dans leurs maisons et de miliciens utilisant des drones pour traquer les villageois qui ont fui dans la nature et leurs cachettes. Dans de nombreux endroits, des cadavres jonchent encore les rues plusieurs jours après les massacres, même dans certains quartiers de la ville de Lattaquié, que personne n'a osé enlever. Bien que l’Observatoire syrien des droits de l’homme, basé au Royaume-Uni, ait récemment recensé plus de 1 300 personnes tuées, les chiffres réels sont probablement bien plus élevés et l’ampleur réelle du massacre ne sera probablement révélée que progressivement.

    Les chrétiens sont-ils les prochains sur la liste ?

    Ces derniers jours, il n’y a eu ni électricité, ni eau, ni transport dans toute la région. De nombreuses familles ont donc fui à pied, voyageant souvent pendant de nombreuses heures pour atteindre des villages chrétiens où elles se sentaient en sécurité – même si les auteurs avaient souvent annoncé que les chrétiens seraient les prochains à s’en prendre aux autres. Au moins quelques victimes chrétiennes sont documentées, comme le père d'un prêtre orthodoxe assassiné alors qu'il tentait de se défendre contre le vol de sa voiture, ou S., un jeune étudiant en médecine de Kamishli, touché par une balle perdue.

    Environ 10 000 personnes auraient fui à travers la frontière verte vers le Liban voisin, tandis que des centaines d'Alaouites ont cherché refuge sur la base aérienne russe de Hmeimim. Nous avons reçu un appel à l'aide de Tartous de la part d'un autre partenaire du projet ICO, l'Église syrienne orthodoxe, demandant de l'aide pour prendre soin des nombreux réfugiés. Et notre organisation partenaire locale, dont les employés alaouites ont vécu des choses aussi terribles, demande du soutien pour leur prise en charge et leur soutien psychologique. Après tout, la plupart d’entre eux sont des enseignants qui, dans le cadre d’un projet éducatif, s’occupent jusqu’à présent presque exclusivement d’enfants sunnites issus de familles déplacées par la guerre et les préparent à leur réintégration dans le système scolaire ordinaire.

    L'auteur est coordinateur du projet « Initiative Chrétienne Orient » (ICO).  

  • Chrétiens ex-musulmans réfugiés en Europe: l’ECLJ demande plus de protection

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    Du site de l'European Centre for Law & Justice :

    Chrétiens ex-musulmans réfugiés en Europe: l’ECLJ demande plus de protection

    11 Mars 2025

    Des milliers de chrétiens issus de l’islam fuient chaque année la persécution dans leur pays d’origine, où l’apostasie de l’islam est sévèrement punie par la société, sinon par la loi elle-même. Ils espèrent notamment se réfugier en Europe et y reconstruire leur vie en sécurité. Pourtant, ces réfugiés font face à de nouveaux défis: insécurité dans les centres d’accueil, menaces de la part de compatriotes et suspicion des autorités d’asile. Le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ) alerte la Rapporteuse spéciale de l’ONU sur la liberté de religion sur cette situation préoccupante et appelle à des mesures de protection renforcées.

    Les témoignages de convertis chrétiens d’arrière-plan musulman recueillis par l’ECLJ sont édifiants. Raha (prénom modifié), une Iranienne réfugiée en Allemagne, a fui son pays après avoir été arrêtée et torturée pour sa foi chrétienne. Arrivée en Europe, elle espérait trouver un refuge, mais elle a vite découvert que même ici, elle n’était pas en sécurité. Bien qu’elle ait présenté des preuves solides de sa conversion chrétienne et de son engagement religieux dans une église, sa demande d’asile a été refusée, et elle a reçu un ordre d’expulsion vers l’Iran. Un policier aurait même rejeté ses inquiétudes en déclarant : « Vous êtes une menteuse, la police iranienne ne tue personne ». Une ignorance ou un mépris total de la réalité de la persécution des convertis chrétiens en Iran, comme le dénonce l’ECLJ dans sa contribution à l’Examen périodique universel.

    Des réfugiés chrétiens menacés sur le sol européen

    Des drames comparables se déroulent en Suède, en Autriche, aux Pays-Bas ou encore en Grèce, où des convertis au Christ ont été agressés et harcelés dans les centres d’accueil. Aux Pays-Bas, un Pakistanais s’est vu interdire l’accès au réfrigérateur commun sous prétexte que sa nourriture n’était pas « halal ». L’Allemagne, pourtant l’un des principaux pays d’accueil des migrants, illustre bien la complexité du problème: selon une étude de l’ONG Portes Ouvertes, 91% des demandeurs d’asile chrétiens ont subi des menaces ou des violences de la part d’autres migrants.

    L’accès à l’asile pour les chrétiens ex-musulmans: un parcours du combattant

    Bien qu’ils soient persécutés dans leur pays d’origine, de nombreux chrétiens ex-musulmans peinent à obtenir l’asile. La sincérité de leur conversion est souvent remise en cause par les autorités, qui soupçonnent des « conversions opportunistes » dans le simple but de faciliter leur immigration en Europe. En Suède entre 2015 et 2018, 68% des convertis afghans au christianisme se sont vu refuser l’asile, les autorités ayant écarté leur conversion comme étant insincère, privilégiant une évaluation basée sur la connaissance théologique plutôt que sur la sincérité de leur foi.

    La situation est similaire en France, où Ata Fathimaharlooei, un Iranien converti, risque l’expulsion vers son pays d’origine où il encourt la peine de mort. En cas d’exécution de cette décision, il serait contraint de quitter son épouse iranienne, elle aussi convertie, ainsi que leurs deux enfants qui resteraient en France sans leur père. Le risque d’arbitrarité de l’évaluation de la crédibilité des demandeurs d’asile soulève l’inquiétude de l’ECLJ. Nous dénonçons des pratiques administratives trop rigides, qui ne tiennent pas compte du contexte religieux et culturel des convertis.

    Le principe de non-refoulement en danger

    Les erreurs ou biais des traducteurs jouent un rôle crucial dans l’échec de nombreuses demandes d’asile. L’ECLJ rapporte plusieurs cas où des traducteurs musulmans biaisés ont déformé les témoignages des convertis, mettant en péril leur demande d’asile. Raha raconte que certains traducteurs sabotent volontairement les dossiers des requérants. Après son propre entretien, elle a réalisé que certaines déclarations écrites ne reflétaient pas fidèlement ce qu’elle avait communiqué.

    Plusieurs convertis chrétiens ex-musulmans expulsés d’Europe ont été arrêtés dès leur retour, confirmant les risques qu’ils avaient signalés. Pourtant, l’article 33 de la Convention de 1951 sur les réfugiés interdit le refoulement d’un réfugié vers un pays où il risque la persécution. Les autorités européennes semblent sous-estimer la menace qui pèse sur les convertis.

    L’ECLJ appelle à des mesures urgentes pour protéger les chrétiens ex-musulmans

    L’Europe, qui se veut un bastion des droits de l’homme et de la liberté religieuse, ne peut ignorer ces dérives. Face à ces dangers, l’ECLJ demande une meilleure protection des chrétiens ex-musulmans réfugiés en Europe. Nous recommandons de:

    • Séparer les convertis chrétiens des autres migrants dans les centres d’accueil, afin de garantir leur sécurité.
    • Former des traducteurs spécialisés et indépendants, pour éviter les erreurs d’interprétation lors des demandes d’asile.
    • Prendre davantage en compte l’avis des responsables religieux qui, en tant que témoins directs du parcours spirituel d’un individu, devraient jouer un rôle central dans l’évaluation de la sincérité des conversions.
    • Mieux surveiller les mosquées et écoles islamiques, où certains prêches appellent encore à la peine de mort pour apostasie.
    Pour la défense des Chrétiens persécutés
    Lire le texte complet de la pétition

    22,745

    SIGNATURES

  • Des cathédrales et des églises au Mexique vandalisées lors des marches de la Journée internationale des femmes

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    De Diego López Colín sur CNA :

    Des cathédrales et des églises au Mexique vandalisées lors des marches de la Journée internationale des femmes

    Des vandales lors de la marche de la Journée internationale des femmesCathédrale basilique de l'Assomption de la Très Sainte Marie de Guadalajara après la marche de la Journée internationale des femmes, le 8 mars 2025. | Crédit : Archidiocèse de Guadalajara

    Equipe ACI Prensa, 11 mars 2025

    Lors des marches organisées le 8 mars pour commémorer la Journée internationale de la femme, plusieurs cathédrales et églises catholiques du Mexique ont été vandalisées avec des graffitis sur leurs murs et des dommages à leurs structures.

    Dans l'État de Jalisco, la cathédrale basilique de l'Assomption de la Très Sainte Marie de Guadalajara a été taguée sur ses murs avec des graffitis portant des slogans en faveur de l'avortement et attaquant l'Église catholique.

    Cathédrale basilique de l'Assomption-de-la-Très-Sainte-Marie de Guadalajara. Crédit : Archidiocèse de Guadalajara
    Cathédrale basilique de l'Assomption-de-la-Très-Sainte-Marie de Guadalajara. Crédit : Archidiocèse de Guadalajara

    Au centre du Mexique, la cathédrale San José de Toluca a également été attaquée par des groupes féministes, qui ont placé un tissu vert – la couleur adoptée par le mouvement pro-avortement – ​​sur son portail extérieur. Certaines statues situées dans des niches des murs extérieurs de la cathédrale ont également été vandalisées.

    À Morelos, également dans la région centrale, des vidéos ont été publiées sur les réseaux sociaux montrant des personnes essayant, sans succès, de démolir la clôture de protection devant la cathédrale de Cuernavaca.

    À Oaxaca, dans le sud-est du pays, les manifestants ont tagué les murs de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption. Une vidéo publiée sur les réseaux sociaux montre une tentative d'incendie de la porte principale.

    Les archevêques appellent au respect et au dialogue

    La cathédrale Notre-Dame de l'Espérance, dans l'État de San Luis Potosí, a également subi des dommages lors des manifestations. 

    Lors d'une conférence de presse, l'archevêque Jorge Alberto Cavazos Arizpe a déploré ce qui s'est passé ; il a cependant souligné que l'Église catholique est encore plus attristée par « les mauvais traitements infligés aux personnes ».

    « Cela nous attriste beaucoup que des bâtiments et des zones emblématiques soient maltraités, et cela ne devrait pas être le cas, mais comme le montre le Seigneur Jésus, offenser une personne est plus grave », a déclaré Cavazos.

    La BBC a rapporté que, selon le Secrétariat à la sécurité citoyenne de Mexico, 81 femmes ont été blessées lors des troubles, dont 62 policières et 19 civiles. Neuf d'entre elles, dont une civile, ont été transportées à l'hôpital et leur état est stable.

    Le cardinal José Francisco Robles Ortega, archevêque de Guadalajara, a reconnu que la protestation est un droit légitime mais a souligné qu'elle doit être menée dans « le respect de la société, le respect des bâtiments qui font partie du patrimoine national, le respect des biens des personnes ».

    Dans le même temps, il a demandé aux autorités d’empêcher, dans la mesure du possible, que « ces choses se produisent ».

    Infobae a rapporté que 200 000 manifestants ont participé à l'événement à Mexico, que des bâtiments gouvernementaux dans plusieurs villes ont également été attaqués et que les femmes protestaient contre des crimes tels que la violence domestique, le féminicide et le viol.

    Cet article a été publié pour la première fois par ACI Prensa, le partenaire d'information en langue espagnole de CNA. Il a été traduit et adapté par CNA.

    Diego López Colín est diplômé de l'École de journalisme Carlos Septién García (Mexique). Il est correspondant d'ACI Prensa au Mexique depuis 2023.

  • L'Occident est engagé dans une marche forcée vers l'auto-éradication, faute d'un taux de natalité viable

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    De Solène Tadié sur le NCR :

    La crise démographique représente une menace plus grande que jamais pour l’Occident, selon un chercheur

    Pour Mads Larsen, le féminisme du XXe siècle a créé une crise de fertilité sans précédent — « pire que la Seconde Guerre mondiale, pire que la peste noire ». Chercheur littéraire utilisant des perspectives évolutionnistes pour étudier le changement culturel, Larsen est titulaire d'un doctorat et d'une maîtrise en beaux-arts de l'Université de Californie à Los Angeles et est actuellement chercheur à l'Université d'Oslo, en Norvège.

    Les travaux de Mads Larsen se distinguent dans un monde académique qui tend à faire du changement climatique et de la surpopulation l'horizon ultime des priorités occidentales. À l'opposé de ces théories populaires, le chercheur norvégien affirme qu'une grande partie du monde moderne, et en premier lieu l'Occident, est engagée dans une marche forcée vers l'auto-éradication, faute d'un taux de natalité viable.  

    En réalité, le constat indéniable de la chute des taux de fécondité en Europe, en Amérique du Nord et dans d'autres régions développées soulève des questions pressantes quant à la pérennité de ces sociétés, tant sur le plan social qu'économique. Quelles sont les causes profondes d'une telle crise ? Est-elle réversible, ou assistons-nous à une transformation sociétale irréversible ? 

    Ce sont toutes des questions que Larsen aborde en détail dans son récent livre, Stories of Love from Vikings to Tinder: The Evolution of Modern Mating Ideologies, Dating Dysfunction, and Demographic Collapse , dans lequel il se penche sur les changements historiques et culturels — du déclin des structures fondées sur la parenté, l’émergence des familles nucléaires, à la révolution sexuelle des années 1960 — qui ont conduit à l’effondrement démographique actuel, en affirmant que le moteur principal est la liberté sans précédent des femmes dans les sociétés occidentales contemporaines. 

    Chercheur littéraire utilisant des perspectives évolutionnistes pour étudier le changement culturel, Larsen est titulaire d'un doctorat et d'un MFA de l'Université de Californie à Los Angeles et est actuellement chercheur à l'Université d'Oslo, en Norvège.
    Son dernier livre est disponible chez Routledge Publishing. (Photo : avec l’aimable autorisation)

    Spécialiste de la littérature utilisant des perspectives évolutionnistes pour étudier le changement culturel, Larsen est titulaire d'un doctorat et d'une maîtrise en beaux-arts de l'Université de Californie à Los Angeles et est actuellement chercheur à l'Université d'Oslo, en Norvège.  

    Dans cet entretien avec le Register, il discute de la trajectoire historique qui a conduit à la crise actuelle de la fertilité – à laquelle, selon lui, le christianisme n’est pas étranger – et des solutions potentielles, allant des interventions politiques à l’intelligence artificielle. 

    Dans votre livre, vous portez un regard critique sur les siècles passés pour analyser la crise démographique en Occident. Quel est, selon vous, le principal moteur de cette crise ?

    La principale raison de notre effondrement démographique est que nous sommes les premières sociétés de l'histoire de l'humanité à avoir des « femmes libres ». D'un point de vue évolutionniste, c'est ce que l'on appelle le « choix individuel du partenaire ». Dans toutes les sociétés, des mariages arrangés à divers degrés ont prévalu jusqu'en 1968 environ, date à laquelle, après un processus de 800 ans – que j'analyse dans mon livre – le choix individuel du partenaire a été universellement mis en œuvre sur les marchés à court et à long terme. Il s'agit d'un système historiquement unique qui n'existe que depuis environ un demi-siècle.

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  • Un évêque chinois arrêté pour une messe « illégale »

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    De kath.net/news :

    Un évêque chinois arrêté pour une messe « illégale »

    11 mars 2025

    Selon la police, l'évêque Peter Shao Zhumin a été placé en garde à vue « pour sa propre sécurité ». On ignore où il se trouve et on ne sait pas non plus combien de temps il restera en détention.

    Peter Shao Zhumin, l'évêque catholique clandestin de Wenzhou (RPC) a été arrêté par la police. Il a été arrêté le 7 mars en lien avec une messe qu'il a célébrée publiquement le 27 décembre pour marquer le début de l'Année Sainte. 200 fidèles ont assisté à la messe, rapporte AsiaNews .

    Les autorités chinoises affirment que la célébration de la messe était « illégale » et constitue un « crime grave ». Elle a donc infligé une amende de 200 000 yuans (25 420 euros) à l'évêque. L'évêque Shao a refusé de payer l'amende car, selon lui, aucune loi n'avait été violée lors de la célébration de la messe.

    Selon la police, il a été placé en garde à vue « pour sa propre sécurité ». On ignore où il se trouve et on ne sait pas non plus combien de temps il restera en détention.

    Selon AsiaNews , la police et le Département des affaires religieuses ont mis fin à un pèlerinage de plusieurs centaines de participants de la paroisse de Cangnan. La paroisse fait partie de l'église souterraine de Wenzhou.

    Ces dernières années, des policiers en civil sont entrés dans des églises clandestines chaque dimanche et ont interdit aux enfants et aux jeunes d’assister aux offices. Récemment, la police a commencé à surveiller les églises de 7 heures du matin à midi, non seulement pour empêcher les enfants et les jeunes d'assister à la messe, mais aussi pour empêcher les prêtres de célébrer la messe.

    L’évêque Shao a refusé de rejoindre les organismes catholiques contrôlés par le Parti communiste chinois. Il n’est donc pas reconnu par les autorités.

    En 2007, Mgr Shao, alors âgé de 43 ans, a été nommé évêque coadjuteur et successeur de Vincent Zhi Wei-Fang. Wei-Fang est décédé en septembre 2016.

    Parce que Shao n'a pas rejoint l'Association patriotique catholique chinoise, les autorités chinoises considèrent que l'évêché de Wenzhou est vacant. Ils soutiennent Ma Xianshi, un prêtre de l'Association patriotique, comme chef des catholiques de Wenzhou.

    Le 25 février, l'évêque Shao a invité les fidèles à prier pour le pape François, malade, dans une lettre pastorale.

    La communauté clandestine de Wenzhou a lancé un appel à la prière pour l'évêque Shao.

  • 30 ans après l'encyclique : Evangelium vitae, un défi encore à relever

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    D'Oreilles de Marisa sur la NBQ :

    30 ans après l'encyclique

    Evangelium vitae, un défi encore à relever

    Malgré les exhortations de saint Jean-Paul II, 30 ans après sa splendide encyclique, la bataille pour la défense de la vie n’a pas influencé le comportement des chrétiens dans le monde. Tout est laissé à l’initiative de quelques groupes et personnes de bonne volonté. Un changement culturel est nécessaire.

    12_03_2025

    Evangelium vitae fête ses trente ans. Beaucoup de choses se sont passées depuis le 25 mars 1995, lorsque saint Jean-Paul II a remis à l’Église et à tous les hommes de bonne volonté cette grande encyclique sur la valeur et l’inviolabilité de la vie humaine.

    Une encyclique pour dénoncer et endiguer ce que le pape polonais a appelé la « culture de mort » et qui prend la forme de multiples attaques contre la vie humaine, soutenues et mises en œuvre également par de forts courants culturels, économiques et politiques, véritables « structures de péché ». Une guerre contre les faibles, quand l’homme est le plus sans défense, à l’aube et au crépuscule de la vie, menée avec une grande disponibilité de moyens et un grand déploiement de forces : ces années-là ont vu se dérouler les Conférences internationales sur la population et le développement, parrainées par l’ONU, dont en premier lieu celle du Caire qui a lié le développement juste et durable de la planète à l’accès aux services de santé reproductive et sexuelle (lire : contraception et avortement) afin de parvenir à une maîtrise démographique. Thèses et projets réaffirmés par la Conférence internationale sur les femmes de Pékin.

    La vie humaine est sacrée et inviolable : elle naît du sein de la Trinité, elle a été rachetée par la Croix du Christ, elle est destinée à la vision béatifique de Dieu – réitère à plusieurs reprises Jean-Paul II – et pour cette raison « les lois qui autorisent l’avortement et l’euthanasie se placent radicalement non seulement contre le bien de l’individu, mais aussi contre le bien commun et, par conséquent, sont complètement dépourvues de validité juridique authentique » (n. 72 Ev). Il est essentiel que la culture de la mort soit confrontée à une nouvelle culture de la vie humaine. Pour Jean-Paul II, l'annonce incessante de l'Évangile de la vie à tous les hommes et « une grande prière pour la vie qui traverse le monde entier » (n. 100 Ev) sont fondamentales et urgentes.

    Aujourd’hui , trente ans plus tard, nous nous demandons dans quelle mesure les paroles sincères et les recommandations de Jean-Paul II ont guidé l’action des hommes de bonne volonté, des croyants et des hommes d’Église. Malheureusement, on a l’impression que la bataille pour défendre la vie a été menée comme une bataille d’arrière-garde, avec un manque de ressources et de munitions et dans le seul but de contenir les dégâts. Une bataille confiée à quelques groupes pro-vie qui travaillent avec engagement et bonne volonté, mais qui sont laissés seuls. Nous pouvons affirmer que la bataille pour la défense de la vie n’a pas imprégné ni informé le comportement des chrétiens dans le monde et dans la société. Il n’a pas innervé les ganglions de la culture, du droit et de la coutume. Cela n’est pas devenu une bataille partagée.

    Au contraire, au cours de ces trente années, la culture de la mort a fait des pas de géant et l’avortement s’est consolidé comme la première cause de décès dans le monde, commençant à être reconnu, comme cela s’est déjà produit en France, comme un droit dans une loi constitutionnelle « qui a également une valeur symbolique éminente, destinée à influencer la formation des générations futures, visant à dégrader, presque jusqu’à l’annuler, la valeur de la famille ainsi qu’à déprimer toujours plus la solidarité sociale et la continuité de la communauté politique et humaine elle-même » (M. Ronco, Seizième rapport sur la doctrine sociale de l’Église dans le monde , Cantagalli, Sienne 2024, p. 125).

    Le vide éducatif et la solitude dans lesquels les jeunes sont abandonnés aujourd'hui sur les questions relatives à la valeur de la vie sont décourageants, malgré l'appel vigoureux de Jean-Paul II à la nécessité d'une éducation sur des questions éthiquement sensibles, car « c'est une illusion de penser que nous pouvons construire une véritable culture de la vie humaine si nous n'aidons pas les jeunes à saisir et à vivre la sexualité, l'amour et toute l'existence selon leur véritable sens et dans leur intime corrélation » (n. 27 Ev).

    Commentant les résultats d'une enquête réalisée à travers un questionnaire proposé aux jeunes sur des questions éthiquement sensibles comme l'avortement, l'euthanasie, la contraception, les relations sexuelles avant le mariage, et dans laquelle les jeunes croyants et pratiquants ont donné des réponses presque identiques à celles de ceux qui se disent athées ou agnostiques, Mario Palmaro a dénoncé le renoncement substantiel de l'Église à contrer la culture dominante omniprésente. En effet, écrit Palmaro : « L’urgence éducative n’est pas seulement dans le monde, mais dans l’Église. Chaque aspect formateur requiert son propre langage et ses propres compétences : la morale ne peut pas être enseignée en utilisant des schémas vagues et fumeux et en abandonnant cette rigueur définitionnelle et cette clarté de jugement qui permettent l’exercice critique de la conscience droite, c’est-à-dire, littéralement, la « distinction » entre ce qui est conforme à la nature de l’homme et ce qui ne l’est pas, entre le bien et le mal ». ( Les enfants d'une éthique mineure , édité par Mario Palmaro et Tommaso Scandroglio, Editori Riuniti University Press, Rome 2014, pp. 53-54).

    L'appel fort de l'encyclique aux femmes « pour un 'nouveau féminisme' qui, sans tomber dans la tentation de courir après des modèles 'macho-chiens', sache reconnaître et exprimer le véritable génie féminin dans toutes les manifestations de la coexistence civile » (n. 99 Ev) a également été ignoré. Jamais auparavant les femmes, à cause du féminisme radical et des modèles inlassablement proposés et véhiculés par tout le système médiatique, n’en sont venues à se nier elles-mêmes, à nier leur nature même, leur être de celle qui prend soin, qui possède cette capacité de protection, d’acceptation, de don, niée précisément par le féminisme. Elle pourra se retrouver si elle accepte l’exhortation de Jean-Paul II : « Réconcilier les hommes avec la vie. Vous êtes appelés à témoigner du sens de l'amour authentique, de ce don de soi et de cette acceptation de l'autre qui se réalisent spécifiquement dans la relation conjugale, mais qui doivent être l'âme de toute autre relation interpersonnelle" (n. 99 Ev).

  • Espagne : menace islamiste sur les cathédrales

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    De zenit.org :

    Espagne : L’État islamique menace de dynamiter les cathédrales

    Les Espagnols demandent au gouvernement socialo-communiste de les protéger

    11 mars 202

    « La sécurité des croyants est en danger. Nous ne pouvons pas ignorer les menaces de Daesh. Nous savons de quoi ils sont capables, et nous le voyons ces jours-ci en Europe », a souligné María García, présidente de l’Observatoire de la liberté religieuse en Espagne.

    Daesh (État islamique) a menacé d’attaquer des cathédrales en Espagne dans une affiche de sa campagne « Détruire la croix ». C’est pourquoi l’Observatoire de la liberté religieuse et de la liberté de conscience a lancé une campagne de signatures pour demander au ministre de l’Intérieur, Fernando Grande-Marlaska, de renforcer la sécurité dans les cathédrales.

    L’Observatoire est un organe consultatif de la Commission de suivi du plan d’action de lutte contre les crimes de haine, présidée par M. Grande-Marlaska. C’est pourquoi il demande publiquement au ministre « de renforcer la sécurité dans les églises catholiques espagnoles, en particulier les cathédrales » face à la menace djihadiste.  

    « La sécurité des croyants est en danger. Nous ne pouvons pas ignorer les menaces de Daesh. Nous savons de quoi ils sont capables, et nous le voyons ces jours-ci en Europe », a souligné María García, présidente de l’Observatoire de la liberté religieuse en Espagne.

    « En 2024, un nombre record de personnes ont été arrêtées pour djihadisme en Espagne », explique María García. « Et nous savons que leurs cibles sont les chrétiens et les juifs. La veille du Nouvel An, deux mineurs ont voulu attaquer la basilique d’Elche. En janvier, des groupes de messagers ont lancé des alertes à la bombe contre des églises de Palencia. De plus, en septembre, des djihadistes ont été arrêtés à Melilla, dont la cible était la communauté juive », explique M. García. 

    « Après l’assassinat de Diego Valencia, l’Observatoire a demandé à Grande-Marlaska de classer cette attaque comme un crime de haine, ce qu’il a refusé de faire. Et il y a quelques jours, le PSOE d’Elche, en session plénière, a refusé de condamner le terrorisme djihadiste et de renforcer la sécurité à la basilique », explique M. García. « La réponse du PSOE au djihadisme doit être plus énergique et augmenter les ressources et la sécurité », conclut le président de l’Observatoire de la liberté religieuse et de la liberté de conscience.

    Espagne : L’État islamique menace de dynamiter les cathédrales | ZENIT - Français

  • Un évêque nigérian dénonce : le meurtre d'un prêtre n'est pas une « tragédie isolée »

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    Du Père Justine John Dyikuk sur The Pillar :

    Un évêque nigérian : le meurtre d'un prêtre n'est pas une « tragédie isolée »

    11 mars 2025

    Note du Pillar : En conclusion de ce rapport, nous trouvons une photographie du Père Sylvester Okechukwu, prise après son assassinat. Cette photographie est troublante. The Pillar a choisi de la publier, comme un témoignage de la violence perpétrée contre le Père Okechukwu et contre des centaines de chrétiens enlevés et tués dans le nord du Nigeria. Les lecteurs doivent faire preuve de prudence avant de la consulter.

    Alors que les chrétiens recevaient les cendres mercredi dernier pour commencer le Carême, la nouvelle a éclaté au Nigeria qu'un prêtre avait été brutalement assassiné par des ravisseurs, qui avaient pris d'assaut son presbytère la nuit précédente et l'avaient kidnappé.


    Père Sylvester Okechukwu. Photo de courtoisie

    Le diocèse de Kafanchan, dans le centre-nord du Nigeria, a exprimé son indignation suite à l'enlèvement et au meurtre du père Sylvester Okechukwu, 44 ans, par des inconnus. Selon les experts, ce meurtre illustre la situation de violence à laquelle sont confrontés les chrétiens au Nigeria.

    —
    « Avec une profonde tristesse et une juste indignation, je condamne dans les termes les plus forts la vague incessante et tragique d’enlèvements visant des prêtres, des agents pastoraux et des fidèles », a déclaré Mgr Julius Kundi lors d’une conférence de presse le 7 mars, exprimant son indignation « face à l’enlèvement et au meurtre brutal » de son prêtre.

    Selon des sources du diocèse, Okechukwu aurait été ligoté par ses ravisseurs et sa tête aurait été battue avec un objet contondant jusqu'à ce que son crâne se fende.

    Mgr Kundi a décrit l’assassinat comme « l’enlèvement horrible et le meurtre horrible de mon fils », insistant sur le fait qu’il s’agit « d’une attaque cruelle contre notre foi, notre humanité et la paix de notre État ».

    La mort d'Okechukwu n'est pas seulement une attaque contre l'Église, mais un affront direct aux valeurs de justice, de paix et de dignité humaine, a ajouté l'évêque. Le diocèse est en proie à l'angoisse et le pays est lourd de colère.

    Mgr Kundi a appelé à la justice et a exhorté les Nigérians à se rappeler que le meurtre d’Okechukwu « n’est pas une tragédie isolée ».

    L'évêque de Kafanchan a noté d'autres violences contre les chrétiens dans son diocèse : le meurtre du catéchiste Raymond Ya'u le 21 juillet 2021, l'enlèvement et le meurtre du père Johnmark Cheitnum en juillet 2022, le meurtre du séminariste de 25 ans Naaman Stephen Ngofe en septembre 2023 et la disparition du catéchiste Istifanus Katunku, enlevé le 4 juillet 2024 et dont on ignore où il se trouve.

    Outre ces violences, l’évêque a noté « l’enlèvement de nombreux fidèles laïcs » dans la région, « où les criminels continuent de faire des ravages sur des vies innocentes ».

    « Les rançons scandaleuses exigées pour leur libération non seulement dévastent les familles, mais constituent également une grave menace pour la sécurité alimentaire et le bien-être général de la population du diocèse de Kafanchan et du sud de Kaduna dans son ensemble », a déclaré l'évêque.

    Ces violences surviennent dans un contexte de montée de la violence et de l'anarchie au Nigeria, en particulier dans les régions du pays. Certaines attaques peuvent être attribuées à des militants islamistes désireux d'accroître leur influence dans la région, tandis que des bandes criminelles armées ont également profité de la présence réduite de la police dans la région.

    Au cours du mois dernier, six prêtres, un séminariste et plusieurs paroissiens ont été kidnappés dans le nord du Nigeria. Beaucoup d’entre eux sont toujours en captivité, leurs ravisseurs n’ayant pas encore été identifiés.

    En 2024, 13 prêtres ont été enlevés au Nigeria. Selon une analyse récente, près de 200 prêtres et séminaristes ont été enlevés au Nigeria depuis 2015, dont au moins 13 ont été tués au cours de leur enlèvement, en plus d’autres tués lors d’attaques de gangs ou de milices contre des églises et des villages.

    Mgr Kundi a expliqué que les enlèvements – au cours desquels des rançons sont extorquées aux communautés pour libérer les personnes kidnappées – ont des conséquences économiques à long terme.

    « Les enlèvements ont semé la peur au sein des communautés, perturbé les moyens de subsistance et intensifié les difficultés économiques dans une région déjà en difficulté », a déclaré Kundi.

    Notant que six personnes avaient été enlevées ces dernières semaines dans la paroisse Saint-Matthieu du village d'Anchuna, l'évêque a déclaré : « Nous ne pouvons pas rester silencieux alors que notre peuple vit dans la peur, incertain de ce que l'avenir lui réserve. »

    —
    Le mois dernier, aux premières heures du 6 février, le père Cornelius Manzak Damulak, étudiant à l’Université Veritas d’Abuja, a été kidnappé à sa résidence.

    Alors qu'il revenait d'une visite à l'hôpital le 12 février, le père Livinus Maurice de l'église Saint-Patrick d'Isokpo, dans l'État de Rivers, a été kidnappé avec deux paroissiens.

    Le 19 février, un prêtre de l'archidiocèse de Jos, le révérend Moses Gyang, a été enlevé dans sa résidence paroissiale de la paroisse St. Mary Maijuju, en compagnie de sa nièce et de Nyam Ajiji, le président du conseil paroissial. Aijiji aurait été tué. Bien que des rumeurs circulent selon lesquelles Gyang et sa nièce ont été libérés, l'archidiocèse de Jos n'a pas encore confirmé leur libération.

    Le père Abraham Saumam et le père Matthew Dusemi ont été enlevés le 22 février au presbytère de la paroisse de Gwedda Mallam, dans l'État d'Adamawa. Les deux prêtres ont depuis été secourus.

    Le 3 mars, des hommes armés ont attaqué l’église catholique Saint-Pierre à Iviukhua-Agenebode, dans l’État d’Edo, enlevant le père Phillip Ekweli et un séminariste. Ils n’ont pas encore été libérés.

    —
    Pour sa part, Mgr Kundi a déclaré la semaine dernière que les responsables gouvernementaux doivent s’attaquer à la montée de la violence dans le pays.

    « Nous exigeons que le gouvernement et les agences de sécurité prennent des mesures immédiates et décisives pour traduire en justice les auteurs de ces crimes odieux. »

    « Le sang du Père Sylvester Okechukwu et de toutes les autres âmes innocentes réclame justice. »

    Okechukwu est né le 11 décembre 1980 et a été ordonné pour le diocèse de Kafanchan le 11 février 2021. Le prêtre a survécu à des enlèvements précédents en 2022 et 2025, avant d'être tué ce mois-ci.

    Le père Sylvester Okechukwu, 44 ans, tué au Nigéria le 6 mars. Crédit : Diocèse de Kafanchan.

  • Cet État indien pourrait introduire la peine de mort pour les conversions religieuses

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    De Jonah McKeown sur CNA :

    Cet État indien pourrait introduire la peine de mort pour les conversions religieusesbouton de partage sharethis

     

    10 mars 2025

    Les dirigeants de l'État du Madhya Pradesh, dans le centre de l'Inde, qui compte 72 millions d'habitants, envisagent de punir de mort ceux qui forceraient des personnes à se convertir à une religion - un changement qui, selon les dirigeants chrétiens, pourrait nuire aux chrétiens de l'État, qui sont déjà persécutés par la loi à cause de fausses accusations. 

    Le 8 mars, Mohan Yadav, ministre en chef du Madhya Pradesh, a annoncé qu'il prévoyait de modifier la loi anti-conversion de l'État afin de punir de la peine capitale les personnes qui forcent frauduleusement des personnes à se convertir, ajoutant que « la conversion religieuse ne sera pas tolérée », a rapporté UCA News, un média catholique. Les chrétiens ne représentent que 0,27 % de la population du Madhya Pradesh, a indiqué UCA News. 

    La loi anti-conversion du Madhya Pradesh avait déjà entraîné depuis 2021 des peines de 10 ans de prison pour les contrevenants. 

    Bien que la liberté religieuse soit garantie par la Constitution indienne, les lois anti-conversion constituent un problème croissant pour les dizaines de millions de chrétiens en Inde. Ces dernières années, au moins une douzaine des 28 États indiens ont adopté des lois criminalisant les conversions « forcées », la plupart d’entre elles dans les États dirigés par le parti nationaliste hindou depuis le début des années 2000. 

    Dans la pratique, ces lois ont été utilisées pour empêcher de manière sélective la pratique de la foi chrétienne dans un pays où la population est composée à 80 % d'hindous, à 14 % de musulmans et à seulement 2 % de chrétiens. Ces lois ont conduit à l' arrestation de membres du clergé et à des actes de violence contre les chrétiens.

    En particulier, dans l’État le plus peuplé d’Inde, l’Uttar Pradesh, dans le nord du pays, avec une population de 231 millions d’habitants, des centaines de pasteurs et même de hauts prêtres catholiques ont été emprisonnés pour conversion.

    Malgré les dangers pour les chrétiens, une audience de la Cour suprême indienne en juin dernier a jeté le doute sur la légalité des lois anti-conversion de l'État d'Uttar Pradesh au regard de la constitution du pays, qui stipule dans son article 25 que les Indiens ont le « droit de professer, de pratiquer et de propager librement leur religion ».

    Dans le Madhya Pradesh, l’État qui envisage la peine de mort pour les conversions forcées présumées, un pasteur protestant a été acquitté en 2019 des accusations portées contre lui en vertu des lois anti-conversion en vigueur dans l’État indien. La police avait arrêté le pasteur, sa femme et son fils de 6 ans, les avait dépouillés de leurs vêtements, les avait battus et maintenus en détention sans caution pendant trois jours, condamnant finalement la famille pour avoir forcé la conversion à la foi chrétienne.