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Témoignages - Page 23

  • Invincible : l’expérience d’Olivier Goy, atteint de la maladie de Charcot

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    De gènéthique.org :

    Invincible – Olivier Goy et Anne Fulda

    « Principe de précaution, progrès de la science, confinements… tout est mis en place pour éloigner la maladie et la mort. Et pourtant, elles sont – et seront toujours là. » C’est l’expérience d’Olivier Goy, atteint de la maladie de Charcot. Une expérience non pas amère mais joyeuse, comme le montre son immense sourire.

    Dans un témoignage lumineux écrit avec la journaliste Anne Fulda, Olivier Goy appelle à aimer la vie intensément et à la vivre pleinement, quelles que soient les circonstances. Avec une « détermination à être heureux. Malgré la maladie. Et peut-être étonnamment grâce à elle ». L’ancien entrepreneur frappé par ce terrible diagnostic à l’âge de 46 ans, a choisi d’en faire le tremplin vers un combat pour faire avancer la recherche et accepter le handicap.

    « La maladie de Charcot est un prétexte pour parler de la vie sans faux-semblant. » Parler de la vie et pas de la fin de vie même si le sujet n’est pas éludé. (...) Alors que cette pathologie est régulièrement mise en avant par les militants de l’« aide à mourir », Anne Fulda rappelle que « la vie que les « bien-portants » n’estiment pas supportable demeure tout à fait appréciable pour certains malades, qui s’adaptent petit à petit, repoussent au fur et à mesure le curseur de ce qui, quelques mois plus tôt, leur semblait « inacceptable » ».

    « La fin de vie ne m’intéresse pas, seule la vie me passionne », affirme Olivier Goy. « Maintenant je sais la valeur d’être tout simplement vivant », témoigne-t-il, précisant que « cet amour de la vie est lié à une acceptation totale de l’existence de la mort. » L’avons-nous acceptée ?

    Editions : de L’Observatoire

    Date de parution : 25/09/2024

    Nombre de pages : 224

  • Les bienheureux 17 martyrs du Laos (16 décembre) victimes des communistes, en haine de la foi

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    Les Bienheureux Martyrs du Laos (fêtés le 16 décembre) - Site perso du P. David Journault

    D'Evangile au Quotidien :

    Fête Le 16 Décembre

    BBx 17 Martyrs du Laos
    (6 prêtres, 6 religieux, 5 laïcs)
    († entre 1954 et 1970) 

    En 2008, le diocèse de Nantes ouvrait un procès en béatification pour 10 prêtres et 5 laïcs, tués en haine de la foi au Laos entre 1954 et 1970. Ces prêtres appartenaient aux Missions étrangères de Paris (MEP) et aux Oblats de Marie Immaculée (OMI). Deux ans plus tard, le diocèse de Nantes transmettait ce dossier à Rome.

    À ces 15 martyrs, il faut ajouter le missionnaire italien Mario Borzaga et son catéchiste hmong, Paul Thoj Xyooj, tués eux aussi en haine de la foi au Laos en 1960. Leur procès diocésain, instruit en Italie, a également abouti.

    Après cinq ans d’attente, Rome a promulgué, le 6 juin 2015, les décrets relatifs au martyre de 17 chrétiens assassinés, exécutés ou morts d’épuisement, dans le contexte de la guérilla communiste déterminée à éliminer tout ce qui était étranger et chrétien.

    Ces 17 martyrs ont été béatifiés, en un seul groupe, à Vientiane, capitale du Laos, le 11 décembre 2016. Cette célébration a été présidée par le cardinal philippin Orlando Quevedo, oblat de Marie Immaculée (OMI) et archevêque de Cotabato, envoyé au Laos comme représentant personnel du pape François (Jorge Mario Bergoglio, 2013-).

    La mémoire commune correspond au jour du martyre du père Jean Wauthier, OMI, né le 22.3.1926 à Fourmies (59), mort le 16.12.1967 à Ban Na (Xieng Khouang), vicariat de Vientiane. 
    La mémoire individuelle est celle du jour du martyre (dies natalis) de chacun. 

    LISTE DES 17 MARTYRS DU LAOS  

  • Le Père Delp, résistant face au nazisme, a vécu l'un des Avents les plus profonds de tous les temps

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    De Jonah McKeown sur le CWR :

    Le résistant au nazisme qui a vécu l'un des avents les plus profonds de tous les temps

    14 décembre 2024

    Une photo non datée du père Alfred Delp, exécuté par les nazis alors qu'il se trouvait dans un camp de prisonniers le 2 février 1945. (photo : domaine public)
    Dans les derniers mois de la Seconde Guerre mondiale, au cœur de l'Allemagne nazie, un prêtre catholique priait dans une cellule de prison, en attendant son procès et probablement sa condamnation à mort. Les accusations portées contre lui étaient fausses et son procès, qui commença peu après Noël, se révéla être une mascarade.

    Comme on pouvait s’y attendre, tout cela a contribué à un Avent plutôt calme pour le père Alfred Delp, un jésuite allemand dont les méditations sur l’Avent, écrites en prison et publiées après sa mort, continuent d’inspirer les lecteurs. (« Méditations en prison du père Delp » a été publiée après sa mort).

    Le jeune prêtre fut exécuté en février suivant, en 1945.

    Avant même son calvaire en prison, Delp avait prêché et écrit abondamment sur l’Avent, exhortant même ses ouailles à dire que « toute la vie est l’Avent » – un état constant d’attente, de voyage et de désir de quelque chose de plus grand. Les chrétiens, a déclaré Delp, devraient se préparer activement aux réalités célestes à venir.

    « Attendre avec foi la fécondité de la terre silencieuse et l’abondance de la moisson à venir, c’est comprendre le monde – et même ce monde – pendant l’Avent », écrira-t-il plus tard depuis sa cellule de prison.

    Delp est né à Mannheim, en Allemagne, le 15 septembre 1907. Il a été baptisé catholique mais a été élevé dans une famille luthérienne. Le déclenchement de la Première Guerre mondiale en 1914 a vu son père être mobilisé, ce qui a façonné la vision du jeune Delp sur la violence et la fragilité de la vie humaine.

    À l'âge de 14 ans, Delp décide de quitter l'Église luthérienne et de recevoir les sacrements catholiques. L'Allemagne d'après-guerre est en pleine tourmente, ce qui crée un terrain fertile pour l'émergence d'idéologies extrémistes comme le nazisme.

    Adolf Hitler fut nommé chancelier d'Allemagne au début de l'année 1933 et, à l'été 1934, le parti nazi était le seul parti politique officiellement reconnu du pays. À mesure que le nazisme prenait de l'ampleur, la liberté de religion fut mise à mal, la liberté d'expression fut réprimée et de nombreux groupes, notamment les Juifs, furent persécutés.

    Delp entra dans la Compagnie de Jésus en 1926 et fut ordonné prêtre en 1937, deux ans seulement avant l'invasion nazie de la Pologne, qui déclencha la Seconde Guerre mondiale en Europe. En tant que prêtre, Delp se trouva de plus en plus en danger, mais il utilisa ses sermons et ses écrits pour continuer à résister à l'idéologie et au régime nazis, déformant même habilement les mots de la propagande nazie contre eux en subvertissant le langage de l'oppression.

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  • Djihadistes en Syrie : derrière une façade de tolérance se cache le fanatisme

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    D'Elisa Gestri sur la NBQ :

    Djihadistes en Syrie : derrière la façade tolérante se cache le fanatisme

    Depuis sa prise de pouvoir en Syrie, Al Jolani se fait appeler par son vrai nom, Ahmed al Shareh, et promet la tolérance. Mais la situation sur le terrain est bien différente. Les chrétiens ont peur. Le père Dany, salésien de Kamishly (Idlib), s'exprime.

    13_12_2024

    Depuis le 5 décembre dernier, Abu Mohammed al Jolani, chef de Hayat Tahrir al Sham, a abandonné le nom de guerre sous lequel il s'était fait connaître et a repris son prénom, Ahmed al Shareh. Dans une interview exclusive accordée à CNN à la veille de la conquête de Damas le 8 décembre, le commandant al Shareh a déclaré qu'il avait profondément changé au fil des ans : « Une personne de vingt ans a une personnalité différente de celle qu'elle pourrait avoir dans la trentaine, la quarantaine ou la cinquantaine, c'est la nature humaine ».  Et encore : « Les civils n'ont rien à craindre de notre gouvernance. Ceux qui ont peur de la gouvernance islamique n'en ont connu que des versions déformées, ou n'ont pas du tout compris de quoi il s'agit ». En 2014, un al Shareh masqué avait déclaré aux caméras qu'il se battait pour établir la charia et qu'il n'y aurait pas de place en Syrie pour les infidèles tels que les chiites, les druzes, les chrétiens et les alaouites d'Assad.

    Interrogé par le journaliste de CNN sur ce point, c'est-à-dire sur la sécurité des minorités religieuses, alaouites et chrétiennes en premier lieu, sous un éventuel gouvernement du HTS, al Shareh a répondu : « Dans le passé, il y a eu des violences à leur encontre de la part d'individus isolés dans certaines périodes de chaos, mais nous avons réglé le problème : ce sont des confessions qui coexistent dans la région depuis des centaines d'années et personne n'a le droit de les éliminer ». Certaines coutumes islamiques extrêmes ont créé un fossé entre le HTS et les autres groupes djihadistes : je me suis toujours opposé aux pratiques les plus brutales de ces groupes, et c'est pour cela que j'ai rompu avec eux. Quoi qu'il en soit, nous parlons ici d'un projet plus vaste que le HTS : nous parlons de la construction d'une nouvelle Syrie. Le HTS n'est qu'une des parties et peut être dissous à tout moment. Ė un moyen d'accomplir notre tâche : faire tomber le régime Assad ».

    Une fois la mission accomplie, avec la création d'un gouvernement intérimaire de trois mois dirigé par Mohammad al Bashir, ancien commandant de la région d'Idlib, diplômé en ingénierie et en charia, de grandes assurances ont été données à la population et en particulier aux minorités. Mais la lune de miel entre le peuple syrien et le « visage humain » du djihad semble prématurément terminée. Le père Dany, salésien de Kamishly, un village de la région d'Idlib dirigé depuis des années par le « gouvernement du salut » djihadiste, est le mieux placé pour en parler. Nous lui demandons ce qu'il pense de la confusion qui règne en Syrie et qui ressort aussi des propos de certains responsables de communautés chrétiennes, apparemment très favorables à l'évolution, réelle ou opportuniste, des nouveaux gouvernants. « Regardez, jusqu'à avant-hier il y avait un air nouveau, au lieu de cela aujourd'hui il y a de la peur, beaucoup de peur. Divers représentants des Églises publient des déclarations à la presse dans lesquelles ils soulignent que les chrétiens ne sont pas une minorité, mais des citoyens syriens comme les autres, et qu'ils doivent être traités comme tels ».

    Peut-être parce que les assurances des hommes d'Ahmed al Shareh aux minorités ont déjà été contredites par les faits ? « Je vais vous raconter quelques épisodes très récents. Lors d'une réunion avec l'équipe ministérielle du gouvernement de transition, le Premier ministre a affiché le drapeau des fondamentalistes islamiques à côté du nouveau drapeau à trois étoiles ; la célèbre présentatrice de télévision Mirella Abu Shanab a été abordée par un homme alors qu'elle donnait une interview dans le quartier d'Abassyine à Damas, et il lui a demandé si elle était alaouite, druze, chiite ou chrétienne, et pourquoi elle se promenait les cheveux lâchés sans porter de voile. Lorsque les gens sont retournés au travail, il s'est avéré que certaines femmes juges et avocates qui avaient comparu devant le tribunal ont été renvoyées chez elles. Pendant ce temps, des voitures circulent dans le pays avec des haut-parleurs diffusant des hymnes djihadistes. Le pessimisme règne parmi les chrétiens, mais aussi parmi les sunnites qui ne veulent pas de fondamentalistes, mais un État laïque. De nombreux musulmans ont également critiqué le drapeau de l'Isis arboré par le premier ministre. D'ailleurs, parmi les hommes de Hayat Tahrir, il y a des gens de différentes ethnies et confessions, qui ne sont pas tous sunnites. J'ai écrit un message sur Facebook adressé au premier ministre pour lui dire qu'il devait être le ministre de tous les citoyens syriens. En réalité, tout le monde a peur. J'ai reçu un appel téléphonique d'un jeune de notre Oratoire de Damas [le Père Dany est actuellement en Italie] qui, au nom d'une vingtaine de jeunes, m'a supplié de donner une voix à leur communauté, de leur envoyer des paroles d'encouragement, qu'ils ont peur... ».

    Peut-être ont-ils peur aussi parce que le nouveau gouvernement ne se montre pas capable d'endiguer les puissances étrangères qui occupent une partie du territoire syrien ? « C'est aussi à cause de cela. Nous subissons des occupations, des invasions, des saisies et des expropriations de terres, de maisons et de propriétés privées par Israël dans des villages du sud et par la Turquie dans le nord. Ces opérations ont fait des victimes, des gens ont été tués. Au cours des trois derniers jours, Israël a bombardé 248 sites militaires, dont beaucoup se trouvaient à proximité des habitations ». En effet, le nouveau gouvernement syrien ne semble pas avoir pris une position claire sur la question. Enfin, nous demandons au père Dany quelle idée il se fait du changement d'Ahmed al Shareh et de ses hommes, s'il le trouve crédible. Ils sont bons devant les médias, mais la vérité c'est qu'en dessous il y a toujours le fanatique, c'est difficile que ça change ».

    Lire également : Don’t rush to claim Syria’s Christians are safe – we’re dealing with Islamists in a volatile situation

  • 80 prêtres ont été assassinés au Mexique au cours des trois dernières décennies

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    De Diego López Colín sur CNA :

    Rapport : 80 prêtres assassinés au Mexique au cours des trois dernières décenniesbouton de partage Facebook

    11 décembre 2024

    Le Centre multimédia catholique (CCM, selon son acronyme espagnol), une organisation qui suit la violence contre les membres de l'Église au Mexique, a publié le 9 décembre un rapport documentant que depuis 1990, quelque 80 prêtres catholiques ont été assassinés dans le pays.

    Le directeur du CCM, le père Omar Sotelo Aguilar, lors de la conférence de presse au cours de laquelle il a présenté le rapport, a souligné que « comme jamais auparavant dans l’histoire du Mexique, la violence a atteint des niveaux inquiétants, frappant tous les secteurs de la société ».

    Entre 2018 et 2024, durant le mandat de six ans de l'ancien président Andrés Manuel López Obrador, fondateur du parti Mouvement de régénération nationale (MORENA), les homicides ont atteint leur plus haut niveau dans l'histoire moderne du Mexique, avec un total de 199 621. Cette flambée de violence s'est produite pendant la mise en œuvre de la politique controversée de López Obrador, « abrazos, no balazos » (« des câlins, pas des balles ») contre le crime organisé.

    L’idée derrière cette stratégie était de s’attaquer aux causes profondes de la violence avec des programmes sociaux plutôt que de réprimer les cartels de la drogue par une application rigoureuse de la loi. 

    Ce contexte de violence et « de vide de pouvoir et de démantèlement de l’État de droit », a déclaré le prêtre, a obligé les agents pastoraux, les laïcs, les prêtres et les ministres d’autres Églises à assumer « le rôle que les autorités ont refusé ».

    « Quelqu’un doit assumer la responsabilité de ce que l’État n’a pas réussi à faire, par incapacité ou, pire encore, en collusion avec les malfaiteurs criminels dans une combinaison destructrice : la corruption et l’impunité », a souligné Sotelo.

    Le rapport du CCM documente également d’autres formes d’agression qui entravent le travail des prêtres catholiques, telles que les menaces, les vols et les actes de violence.

    Parmi les meurtres les plus médiatisés, celui du cardinal Juan Jesús Posadas Ocampo, archevêque de Guadalajara, a été abattu le 24 mai 1993 à l'aéroport de Guadalajara. Le crime est resté non résolu pendant 31 ans. Son successeur, le cardinal Juan Sandoval Íñiguez, a affirmé que le meurtre avait été orchestré par des acteurs étatiques . 

    Les six dernières années

    Selon le rapport du CCM, pendant le mandat de six ans de López Obrador, 10 prêtres ont été assassinés, 14 autres prêtres et évêques ont été attaqués, une moyenne hebdomadaire de 26 églises ont été attaquées, profanées ou agressées, et près de 900 cas d'extorsion et de menaces de mort contre des membres de l'Église catholique ont été enregistrés.

    Le rapport a constaté une diminution des homicides par rapport aux six années précédentes. Sous le gouvernement de Felipe Calderón (2006-2012), 17 prêtres catholiques ont été assassinés, et sous le gouvernement d'Enrique Peña Nieto (2012-2018), ce chiffre est passé à 19.

    Prêtres

    Le premier cas enregistré sous le gouvernement de López Obrador a eu lieu en octobre 2018, lorsque le père Ícmar Arturo Orta Llamas, de l'archidiocèse de Tijuana, dans l'État de Basse-Californie, a été retrouvé mort dans son véhicule avec des « blessures par balle ».

    En 2019, le père José Martín Guzmán Vega , prêtre du diocèse de Matamoros, dans l’État de Tamaulipas, a également été assassiné. Selon le rapport du CCM, il dénonçait « avec fermeté et sévérité le gouvernement de l’État ».

    L’année 2021 a été particulièrement tragique. Le père Juan Antonio Orozco Alvarado , prêtre franciscain, est mort dans un « échange de tirs » lors d’un affrontement entre cartels à la frontière des États de Durango et de Zacatecas. Le père Gumersindo Cortés González et le père José Guadalupe Popoca Soto ont été assassinés respectivement dans les États de Guanajuato et de Morelos.

    En 2022, trois prêtres ont également été assassinés. Parmi eux se trouvait le père José Guadalupe Rivas , de l'archidiocèse de Tijuana, qui défendait les droits des migrants.

    Cette même année, l’un des cas les plus emblématiques de violence contre les prêtres a eu lieu : les jésuites Javier Campos Morales et Joaquín César Mora Salazar ont été assassinés dans leur église d’une communauté indigène de l’État de Chihuahua. Les prêtres tentaient de protéger un homme qui cherchait refuge dans l’église de la ville de Cerocahui, située dans la Sierra Tarahumara, alors qu’il était poursuivi par un criminel armé.

    La violence s'est poursuivie en 2023 avec l'assassinat du père José Angulo Fonseca, du clergé du diocèse de San Juan de los Lagos, dans l'État de Jalisco, aux mains de son propre frère, et du père Javier García Villafaña, de l'archidiocèse de Morelia, tué par balle alors qu'il conduisait dans l'État de Michoacán.

    Séminaristes

    En 2022, le séminariste José Dorian Piña , qui était en troisième année de théologie au séminaire de l'État de Zacatecas, a été assassiné lorsque des criminels ont ouvert le feu sur sa famille alors qu'ils tentaient de voler leur voiture.

    Attaques contre des évêques et des prêtres

    Le CCM a documenté au moins six attaques contre des évêques. Parmi elles, le cas de l’archevêque de Durango, Faustino Armendáriz Jiménez , se distingue. En 2023, il a été agressé par un homme de 80 ans armé d’un couteau. Lors d’un autre incident, des hommes armés ont fait irruption dans un presbytère du diocèse de Cancún-Chetumal en 2024, faisant plusieurs victimes parmi le clergé. Au total, sept attaques graves contre des prêtres ont été enregistrées.

    Les églises, cibles d’extorsion

    Selon le rapport, environ 26 sites sacrés chaque semaine, « depuis de petites chapelles et oratoires jusqu’à de grandes églises ou des locaux dans toute l’Église, sont profanés par la commission de crimes à fort impact, de délits mineurs, de sacrilèges ou de profanations ».

    Le rapport souligne également que 42 % des attaques contre des sites religieux sont commises par des « professionnels du crime organisé spécialisés dans le vol d’objets d’art sacré ». 37 % sont le fait de groupes qui « attaquent pour divers motifs d’intolérance religieuse et de discrimination », tandis que 21 % des attaques sont le fait de « criminels spécialisés dans le vol rapide d’objets religieux à petite échelle et de faible valeur ».

    En ce qui concerne l’extorsion et la fraude, le rapport souligne que ces pratiques « sont en augmentation ». Il prévient cependant que « le nombre de cas non signalés est supérieur au nombre de plaintes déposées », ce qui signifie qu’« il n’existe pas de tableau clair des chiffres de la criminalité et des diocèses où la prévalence de ces crimes est la plus élevée ».

    Ces informations proviennent de plaintes relayées par les médias et les réseaux sociaux. Cependant, le montant exact des pertes financières reste inconnu.

    Perspectives

    Sotelo a fait part à ACI Prensa, le partenaire d'information en langue espagnole de CNA, de son inquiétude face à la tendance aux meurtres dans le pays, avertissant qu'« il pourrait y avoir davantage d'effusions de sang et davantage d'incidents violents ».

    Il a souligné que depuis le début de l'administration de la nouvelle présidente Claudia Sheinbaum, depuis le 1er octobre, « nous avons vu des massacres se produire dans plusieurs endroits du pays » ciblant des civils. Il a également souligné que « plusieurs prêtres au Mexique sont victimes d'extorsion ou de menaces de mort », ce qui montre clairement que la situation « est latente ».

    Bien qu'il ait exprimé l'espoir que cela n'arrive pas, il a déploré que « les tendances soient, malheureusement, défavorables ».

    « Ce n’est pas ce que nous voulons, j’espère que nous nous trompons. Croyez-moi, nous aimerions vraiment nous tromper sur cette situation », a déclaré le prêtre mexicain.

    Quelques semaines après le début du mandat de Sheinbaum, le 20 octobre, on a appris l’assassinat du père Marcelo Pérez, abattu par deux hommes après avoir célébré la messe. Le prêtre était connu pour être un fervent défenseur des peuples indigènes du Chiapas et un « apôtre infatigable de la paix ».

    Cet article a été publié pour la première fois par ACI Prensa, le partenaire d'information en langue espagnole de CNA. Il a été traduit et adapté par CNA.

    Diego López Colín est diplômé de l'École de journalisme Carlos Septién García (Mexique). Il est correspondant d'ACI Prensa au Mexique depuis 2023.

  • En Inde, les chrétiens n’ont pas le droit de vivre dans leurs villages à moins qu’ils ne renoncent à leur foi

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    De Thomas Edwards sur le Catholic Herald :

    Les chrétiens bannis des villages du Chhattisgarh, en Inde, alors que l'hostilité religieuse augmente dans l'État

    10 décembre 2024

    En Inde, les chrétiens n’ont pas le droit de vivre dans leurs villages à moins qu’ils ne renoncent à leur foi.

    Selon  des informations locales , huit conseils de village du district de Sukma, dans l'État du Chhattisgarh, ont adopté des résolutions interdisant aux chrétiens de vivre dans les villages, menaçant de piller leurs biens s'ils ne s'y conformaient pas. Environ 100 chrétiens seraient concernés par la résolution conjointe adoptée le 17 novembre par les conseils de village du district de Sukma.

    Cette mesure est en contradiction directe avec la Constitution indienne, qui stipule dans son article 25 que « toutes les personnes ont le droit à la liberté de conscience et le droit de professer, de pratiquer et de propager librement leur religion ». Cependant, un dirigeant local d'un des villages a affirmé que l'autorité des conseils de village l'emporte sur la Constitution indienne, ce qui permet aux expulsions forcées de se poursuivre.

    De nombreux chrétiens touchés cherchent désormais un refuge temporaire dans une église de Michwar, l’un des villages concernés.

    Cet incident s’inscrit dans un environnement religieux de plus en plus hostile au sein de l’État, souvent centré sur les chrétiens des communautés rurales qui risquent de se voir confisquer leurs terres.

    En juin de cette année, des familles chrétiennes  ont été attaquées  dans le district de Jagdalpur, au Chhattisgarh, et ont reçu l'ordre de se convertir à l'hindouisme ou de quitter leur village. Plus tard dans le mois, une chrétienne a été  tuée à coups de machette  par ses proches dans la région sud de l'État. L'attaque s'est produite après que la femme a tenté de cultiver des terres que ses proches prétendaient ne plus lui appartenir en raison de sa conversion au christianisme.

    En octobre, une  foule a attaqué 14 chrétiens  dans le district de Dantewada, dans le sud du Chhattisgarh, alors qu'ils venaient de récolter des récoltes dans une ferme communautaire. L'attaque aurait eu lieu sous les yeux des policiers locaux.

    La  loi sur la liberté de religion du Chhattisgarh de 1968  a été critiquée pour son utilisation abusive contre les communautés minoritaires, en particulier les chrétiens. Bien que la loi soit censée lutter contre les « conversions forcées », on pense souvent qu’elle vise à limiter les activités des groupes chrétiens.

    En 2006, le parti au pouvoir, le Bharatiya Janata Party (BJP), connu pour ses tendances nationalistes hindoues et dont le Premier ministre Narendra Modi est membre, a renforcé la sévérité des sanctions pour les prétendues « conversions forcées » prévues par la loi. En février 2024, le gouvernement de l'État a annoncé un nouvel amendement à la loi pour introduire des mesures plus strictes.

    Le christianisme est depuis longtemps adopté par les personnes en marge de la société indienne. Le système des castes, une hiérarchie sociale souvent associée à l’hindouisme, divise les communautés et expose certaines d’entre elles à la discrimination et à la persécution. Les Dalits (autrefois appelés « intouchables ») et les Adivasis (communautés tribales indigènes) sont considérés comme des « castes inférieures » et constituent la majorité des chrétiens en Inde. Leur acceptation du christianisme leur permet d’échapper à l’exclusion sociale dont ils sont victimes au sein de la communauté hindoue.

    Le Forum chrétien uni, qui défend les droits des chrétiens et des autres minorités religieuses en Inde,  a reçu  673 signalements d'incidents via sa ligne d'assistance en octobre de cette année. Le Chhattisgarh est le deuxième État le plus touché après l'Uttar Pradesh, avec 139 incidents.

  • Speed ​​dating avec les nouveaux cardinaux : l'un d'entre eux pourrait-il être « l'élu » ?

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    D'Edgar Beltran sur The Pillar :

    Speed ​​dating avec les nouveaux cardinaux : l'un d'entre eux pourrait-il être « l'élu » ?

    9 décembre 2024

    Samedi, le pape François a célébré le 10e consistoire de son pontificat avec la création de 21 nouveaux cardinaux.

    Avec le nouveau consistoire, il y a désormais 140 cardinaux éligibles pour élire le prochain pape en cas de décès de François.

    Bien que les cardinaux ne soient pas tenus de choisir parmi leurs propres rangs le prochain pape, c'est une tradition, et presque une certitude, qu'ils le feront lors du prochain conclave.

    Cela signifie que n'importe lequel des 21 hommes à qui l'on a attribué un chapeau rouge au cours du week-end pourrait être choisi comme tel par ses frères cardinaux, et finalement émerger sur la loggia en tant que prochain pape.

    Mais, bien sûr, trouver cette personne spéciale parmi les rangées de chapeaux rouges nécessite beaucoup d'efforts pour vous connaître avant d'être prêt à lui remettre la rose finale - euh, la tiare papale.

    Et comme beaucoup de nouveaux venus viennent de milieux relativement calmes ou de régions où l’on ne voit généralement pas de nominations cardinalices, on voit apparaître beaucoup de nouveaux visages.

    Les cardinaux pourraient-ils choisir l'un de leurs nouveaux membres pour être cette personne spéciale au moment du conclave ? Nous ne pouvons pas le dire avec certitude, mais pour les aider – et aider les lecteurs – à mieux connaître les nouveaux venus, The Pillar a mené une série d'entretiens rapides avec sept des nouveaux cardinaux avant le consistoire, et pour voir comment ils pourraient se comporter lors d'un futur conclave.

    Les entretiens ont été édités pour des raisons de longueur et de clarté. Certains ont été traduits de la langue dans laquelle ils ont été menés.

    Cardinal Vicente Bokalic, CM, Évêque de Santiago del Estero et Primat d'Argentine

    Le cardinal Vicente Bokalic de Santiago del Estero, s'adressant à la presse le 6 décembre 2024. Crédit : Edgar Beltrán/The Pillar.

    Vous êtes l’évêque de Santiago del Estero, un petit diocèse qui est aujourd’hui le siège primatial de l’Argentine. De nombreux changements sont survenus dans votre vie et votre ministère ces derniers temps. Comment avez-vous réagi ?

    Avec surprise et joie, les habitants de Santiago del Estero sont très heureux d’avoir été officiellement proclamés siège primatial du pays, ce qui est une reconnaissance historique. C’est à Santiago del Estero que l’Église en Argentine a commencé, quand le pays n’était pas encore l’Argentine. Ce que François a fait, c’est reconnaître ces racines, comme cela arrive dans de nombreux pays où le siège primatial n’est pas la capitale. Pour nous, tout cela a été un choc et une incitation à travailler davantage.

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  • Les confidences du cardinal Ruini qui fête ses 70 ans de sacerdoce

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    D'Aldo Cazzullo sur Le Corriere della Sera :

    Cardinal Ruini : "Entre les livres et les amies, j'ai eu mes tentations. Prodi, Berlusconi, Meloni, Schlein (et le Pape) : voici ce que je pense"

    Entretien avec Camillo Ruini, qui fête ses 70 ans de sacerdoce : "Le pape François ? Je suis moins en phase mais je ne suis pas d'accord avec ceux qui ne voient rien de bon en lui. Berlusconi ? Kennedy n’était pas non plus un modèle de vie de famille. Et Meloni est l'architrave sur laquelle repose la politique italienne"

    Card. Ruini : « Entre les livres et les amis, j'ai eu mes tentations. En tant que conservateur, je croyais que Prodi était avec moi"

    Cardinal Ruini, pourquoi avez-vous décidé de devenir prêtre il y a soixante-dix ans ?

    J'ai décidé rapidement lorsque j'étais en dernière année de lycée. De cette façon, je pensais servir Dieu, en qui j'avais toujours cru, et lui consacrer toute ma vie.

    Durant ces soixante-dix années, n’avez-vous jamais douté de l’existence de Dieu, de la vie éternelle, de la résurrection de la chair ?

    Non, par un don du Seigneur. J'ai eu de nombreuses tentations contre la foi ; mais j'ai toujours résisté.

    Quelle est la différence entre le doute et la tentation ?

    Ce sont deux choses très différentes. Le doute suspend l’assentiment. La tentation est une poussée à ne pas croire, à laquelle on peut répondre : non, je crois, et je m'engage tête baissée pour vaincre cette tentation.

    Qui tente l’homme ? Satan?

    Pas nécessairement Satan. Les tentations venaient notamment de la lecture de livres. De mes études. Plus on connaît la théologie, plus on sait combien il y a de difficultés. Mais maintenant, en tant que vieil homme, les tentations n’existent presque plus.

    Enviez-vous la foi des simples ?

    J'en ai parlé un jour avec Ratzinger, il était encore cardinal. Il m'a dit que pour lui et pour moi qui connaissions la théologie, il était impossible d'avoir la foi des simples, il fallait élaborer davantage.

    En particulier, comment expliquer la résurrection de la chair ? Riccardo Muti dit: «Aujourd'hui, ils sont tous incinérés, recomposer un corps à partir de ses cendres sera difficile».

    « L'état de nos cadavres importe peu. La résurrection est l’œuvre de la toute-puissance de Dieu, qui ne trouve pour ainsi dire de limite que dans le principe de non-contradiction.

    Ça veut dire quoi ?

    Dieu ne peut pas faire ce qui est contradictoire, donc le néant. Le rien. Tout le reste, Dieu peut le faire. Vous conviendrez avec moi que, même sans crémation, ressusciter un mort est une œuvre au-delà de nos capacités, non seulement actuellement mais aussi dans le futur.

    Même Musk n’y parviendra pas.

    « Dieu seul ».

    Comment c'était d'être prêtre en Emilie rouge ?

    C'était magnifique. Je garde d'excellents souvenirs de mes vingt-neuf années de sacerdoce à Reggio Emilia.

    Le pays de Don Camillo et Peppone. Et aussi du triangle de la mort.

    Bien sûr, il y a eu une bagarre, mais je dirais, dans le respect mutuel. Les années au cours desquelles de nombreux prêtres ont été tués sont désormais révolues.

    Y a-t-il un épisode dont vous vous souvenez en particulier ?

    Ce qui m'a le plus frappé, c'est la réponse que m'a donnée une mère, à qui je devais annoncer la nouvelle du décès de son fils dans un accident de la route. Je suis entré dans une maison très modeste, j'ai vu cette femme du peuple. Elle a seulement dit : « Notre-Dame a souffert davantage ».

    Est-il vrai que vous étiez un prêtre progressiste qui a célébré le mariage de Prodi ? Avez-vous ensuite changé d’avis sur le progressisme et Prodi ?

    Je n'ai jamais été progressiste. Au contraire, si nous voulons utiliser ces catégories, je suis conservateur. J'étais très ami avec Romano Prodi et j'ai célébré son mariage. Dans nos relations, il y avait un malentendu, du moins de ma part : je pensais qu'il pensait comme moi. En tout cas, j'éprouve de l'amitié et de l'estime pour Prodi, et je sais que c'est réciproque.

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  • Chrétiens en Syrie, la crainte que le pire soit à venir

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    D'Élisa Gestri sur la NBQ :

    Chrétiens en Syrie, la crainte que le pire soit à venir

    Depuis la diaspora et depuis Damas, les voix des chrétiens syriens oscillent entre le soulagement face à la fin du régime et l'inquiétude face aux nouveaux maîtres de la Syrie, les djihadistes, et à l'implication d'autres nations.

    9_12_2024

    Quelques heures se sont écoulées depuis la prise de pouvoir soudaine du régime à Damas, avec l'entrée des milices HTS dans la matinée du 8 décembre. Dans cette situation toujours en évolution, nous avons interviewé quelques chrétiens, en Syrie et dans la diaspora, leur demandant d'exprimer leurs craintes, leurs craintes et leurs espoirs face à ce changement de régime rapide et inattendu. Avec la promesse de prier pour eux.

    Youssef (pour des raisons de sécurité, nous utiliserons des noms fictifs) a quitté la Syrie avec sa femme et sa fille en 2012, après que la guerre ait atteint la région au nord de Hama. Comme tous les villages chrétiens de la région, Al-Sekelbiya, Morek, Kafr Zita, Lataminah, ont vécu pendant des années dans la terreur des jihadistes d'Al Nosra, la branche locale d'Al-Qaïda , l'organisation terroriste fondée par Oussama Ben Laden. Avec dans les yeux les horreurs dont il a été témoin - "Je ne pourrai jamais oublier ce que j'ai vu", dit-il encore aujourd'hui - Youssef a rejoint le Liban avec sa famille pour refaire sa vie à Beyrouth. Ici, dans le quartier de Bourj Hammoud, lui et sa femme ont trouvé du travail, leur deuxième fille est née et ils ont été accueillis dans la communauté chrétienne locale. Bien que bien intégrés dans la nouvelle réalité, Youssef et sa famille conservent le statut limitant de « réfugiés » que le gouvernement libanais attribue aux Syriens et à leurs enfants. Avec la crise financière et la récente guerre au Liban, Youssef a pensé à émigrer à nouveau, cette fois en Europe.

    Quelques heures après la chute du régime de Bachar al Assad, je lui demande s'il considère la Syrie à nouveau sûre pour les chrétiens et s'il a envisagé un éventuel retour de sa famille dans leur pays d'origine. «Certes, en Syrie, c'est maintenant le temps de la liberté», répond-il, «mais nous ne savons toujours pas ce qui nous attend, et surtout nous ne savons pas pour l'instant comment "ils" traiteront les minorités religieuses, en particulier les chrétiennes. Au fil des années, Al-Qaïda a changé plusieurs fois de nom, elle s'appelle désormais Hayat Tahrir Al Sham, mais l'objectif des miliciens est toujours le même : fonder un véritable califat et donc persécuter les minorités religieuses non musulmanes. 

    Et Bachar al Assad ? Son régime était-il tout aussi dangereux pour les chrétiens ? je demande. « Comme vous le savez, nous avons fui la Syrie parce que la situation était devenue intenable et aussi parce que le gouvernement avait imposé des restrictions croissantes à la liberté religieuse. Mais pour défendre les communautés chrétiennes menacées par les djihadistes, dans ces années de guerre, seule l'armée régulière s'est manifestée, il faut le dire." Alors, que prédit-il ? Je l'exhorte. "En tant que chrétiens, nous ne pouvons toujours pas dire si la situation est sûre pour nous, car les intentions des jihadistes et de leurs alliés sont encore vagues." La réponse de Youssef semble en fait logique, car tout scénario qui émergera sera beaucoup moins linéaire qu’on pourrait le croire. Même les opinions des chrétiens concernant le changement de régime ne sont pas unanimes, ce qui est naturel.

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  • La foi inébranlable des catholiques albanais qui souffrent depuis longtemps

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    De R. Cavanaugh sur le CWR :

    La foi inébranlable des catholiques albanais qui souffrent depuis longtemps

    Les catholiques albanais sont restés fidèles à la foi pendant 400 ans de domination ottomane et, plus récemment, pendant un régime totalitaire extrême qui est devenu le premier État athée du monde.

    3 décembre 2024

    Les ruines de Saint-Pétersbourg Église Saint-Antoine, située au cap de Rodon, le long de la côte adriatique albanaise. (Image : Pasztilla / Wikipédia)
    Les catholiques albanais sont les descendants de ceux qui ont embrassé la foi dans les premiers siècles après J.-C. Et ils sont restés fidèles à la foi pendant 400 ans de domination ottomane et, plus récemment, sous un régime totalitaire extrême qui est devenu le premier État athée du monde.

    Toutes ces oppressions ont eu des répercussions sur la démographie religieuse. Mais, malgré des difficultés écrasantes, le catholicisme a survécu dans certaines parties de cette petite nation des Balkans qui compte moins de trois millions d’habitants.

    En raison de l'influence ottomane, l'Albanie est une  nation majoritairement musulmane , bien que pas très majoritaire. Environ 9 % de la population générale est catholique (rite romain et oriental), et un nombre légèrement inférieur est catholique orthodoxe. En outre, un nombre important de personnes ne pratiquent aucune religion.

    En Albanie, la présence catholique est la plus forte dans la région du nord-ouest, où elle constitue le groupe religieux le plus important dans certains districts. Le catholicisme est beaucoup moins répandu dans la région du sud.

    Il n’existe actuellement qu’un seul séminaire catholique en activité en Albanie, raconte le père Gjovani Kokona, curé associé de l’église catholique albanaise Saint-Paul à Rochester Hills, une banlieue de Detroit. La paroisse est la plus grande église albanaise en dehors de l’Albanie. Originaire de Tirana, la capitale albanaise, le père Gjovani est impliqué dans le ministère catholique albanais en Amérique du Nord depuis 2011.

    Il affirme qu'un « bon nombre » de prêtres catholiques en Albanie sont d'origine albanaise, mais qu'il y en a toujours un « grand nombre venant d'Italie et d'autres pays ».

    Le Père Gjovani décrit les relations des catholiques avec les autres groupes religieux en Albanie comme étant globalement pacifiques. Cependant, les catholiques albanais rencontrent des difficultés en termes de possibilités réduites en raison de « l’incapacité  à assurer une représentation équitable dans l’administration et le gouvernement ».

    Cette situation a conduit à une forte émigration. Le père Gjovani estime qu'environ 40 % des Albanais catholiques vivent à l'étranger. En outre, des Albanais catholiques vivent depuis longtemps dans des régions proches comme le Kosovo, la Macédoine et le Monténégro.

    L'Albanie reste l'un des pays les plus pauvres d'Europe et connaît  des problèmes considérables  en matière de trafic d'êtres humains et de drogue. Mais elle a déjà dû faire face à des fléaux plus redoutables, dont le plus menaçant est survenu à la fin de la Seconde Guerre mondiale et lorsque les pays du bloc de l'Est ont commencé à suivre l'idéologie de l'Union soviétique.

    Au milieu de ces événements, au milieu du XXe siècle, un homme nommé Enver Hoxha (1908-1985) est arrivé au pouvoir en Albanie. Son milieu familial était modeste. Il n’avait pas de succès professionnel, ni de talent particulier. Il n’avait pas non plus beaucoup d’antécédents politiques radicaux. Et pourtant, il est devenu le leader de son petit pays pauvre, qu’il a transformé en un État stalinien qui a persisté pendant des décennies après la mort de Staline et a apporté près d’un demi-siècle de rumeurs, de disparitions et de terreur permanente.

    Le régime totalitaire de Hoxha a effectivement isolé l'Albanie du reste du monde. La persécution de l'Église a été immédiate et extrême. En 1967, l'Albanie s'est officiellement proclamée premier État athée du monde.

    Même dans de telles circonstances, l’Église catholique en Albanie a réussi à survivre en tant que foi minoritaire dans une tyrannie sans Dieu.

    La mort de Hoxha en 1985 a apporté un peu d'espoir à l'Albanie, même si son successeur, choisi par ses soins, a immédiatement pris le pouvoir. Dans un contexte de chute du mur de Berlin et de dégradation  de l'économie, le pays était mûr pour des réformes à la fin des années 1980.

    Un signe spectaculaire de progrès a eu lieu le 23 mars 1991, lorsque Sainte Mère Teresa, issue d’une famille albanaise du Kosovo, a ouvert les portes  de l’église du Sacré-Cœur à Tirana.

    L’Albanie a connu une plus grande liberté dans les années 1990, lorsque l’ampleur du cauchemar stalinien a été révélée. Des dizaines de milliers de personnes ont été envoyées dans des camps de travail ou d’autres lieux de captivité, où beaucoup ont croupi pendant plusieurs décennies. Environ 6 000 personnes  ont été exécutées et plus de 4 000 autres sont toujours portées disparues.

    Le pape François s’est rendu en Albanie en 2014 et a évoqué les « décennies de souffrances atroces et de persécutions terribles » qui ont eu lieu à une époque du XXe siècle où l’Albanie était l’endroit le plus hostile au monde envers le christianisme.

    Même si les jours de « souffrances atroces » appartiennent à une époque révolue, le père Gjovani affirme que le traumatisme du régime de Hoxha a encore un fort effet sur les Albanais âgés, « en particulier dans leur façon de penser ».

    Les victimes catholiques les plus importantes de cette époque sont les 38 martyrs albanais, composés à la fois de prêtres et de laïcs. Ils ont été béatifiés le 5 novembre 2016.

    Le père Gjovani raconte qu’un autre homme très admiré en Albanie est le père Gjergj Fishta (1871-1940), prêtre et poète franciscain qui a contribué à normaliser l’alphabet albanais et a également inspiré un renouveau culturel dans son pays d’origine.

    Il existe également une légende sur Skanderbeg, dont le vrai nom était Gjergj Kastrioti. Également connu sous le nom de « Le brave albanais », Skanderbeg est né au début des années 1400 dans une famille aristocratique albanaise, mais il a été élevé à la cour ottomane comme une sorte d’otage politique  et s’est converti de force à l’islam.

    Après avoir reçu des années d'entraînement au combat et à la stratégie militaire, il devint un redoutable commandant militaire au service des Ottomans. Mais, mécontent de leur empiètement sur le territoire albanais, il abandonna les Ottomans et chercha à les chasser de son pays.

    Adepte des alliances avec les chefs locaux, Skanderbeg, converti au catholicisme, obtint également le soutien financier du pape Calixte III et du royaume de Naples. Il remporta de nombreuses victoires militaires et fut une véritable épine dans le pied des Ottomans. Mais une douzaine d'années après sa mort en 1468, les Ottomans prirent le contrôle de Shkodër, bastion catholique albanais de longue date.

    Le courageux combat de Skanderbeg a laissé un souvenir ému. Ses répercussions ont dépassé les frontières de l’Albanie, car il a contribué pendant un quart de siècle à perturber l’élan ottoman qui menaçait une grande partie de l’Europe chrétienne. Il existe même une petite statue à Londres qui le loue comme « le défenseur de la civilisation occidentale ».

    Skanderbeg est généralement considéré non seulement comme un héros catholique albanais, mais aussi comme un héros national albanais. En fait, le centre de la capitale s'appelle la place Skanderbeg.

    Pendant des siècles, il était connu dans toute l'Europe, mais aujourd'hui sa notoriété se limite en grande partie à son pays d'origine. Cet héritage diminué est probablement dû au fait que les Ottomans ne représentent plus une menace pour l'Europe et que la préservation du christianisme n'est plus aussi pertinente en Europe.

    A ce propos, le père Gjovani affirme qu’il y a « des signes » de sécularisation et de déclin de la foi parmi les catholiques albanais, mais « pas encore au niveau des pays occidentaux ».

  • Sortez de vos pantoufles

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    De Mark Bauerlein sur First Things (traduction "de travail" avec Deepl.com) :

    Sortez de vos pantoufles

    3 décembre 24

    Pour beaucoup de gens, le confinement de la pandémie Covid a signifié « le triomphe de la peur et la jouissance paradoxale d'une vie entravée ». C'est ce qu'affirme Pascal Bruckner dans 'Le sacre des pantoufles : du renoncement au monde', que j'ai lu et que je suis heureux de mentionner ici. C'est un petit livre d'un peu plus d'une centaine de pages, écrit par l'un des penseurs sociaux français les plus perspicaces. Pour lui, le Covid s'aligne sur le 11 septembre, l'alarme climatique et le conflit ukrainien en tant qu'événements encourageant le retrait de la place publique et de la vie sociale (non numérique), la « fermeture des esprits et des espaces ». Nous ne cherchons pas, nous n'aspirons pas, nous n'imaginons pas, nous n'inventons pas, nous survivons. Vivre derrière des portes closes était autrefois perçu comme un appauvrissement de la vie. Aujourd'hui, c'est synonyme de sécurité et de loisir, d'autant plus que les écrans nous détournent à tout moment.

    Nous sommes entrés dans une ère stérile, conclut Bruckner, une époque d'éros affaibli et d'expériences banales. En lisant ses observations, je n'ai pu m'empêcher de marmonner mon accord. Il consacre même un passage à l'une des plus grandes nouvelles américaines, « Bartleby, the Scrivener », d'Herman Melville. Bartleby s'enfonce dans une résistance passive et obstinée qui aboutit à sa mort. 

    Si nous ne retrouvons pas une participation active et un engagement public généralisé, le désespoir et la dissipation ne feront que se poursuivre. Les forces de la défaite sont puissantes, tout comme les tentations de l'écran. Le conseil de Bruckner : Accepter le risque, éviter la dépendance, être avec les autres (amis et inconnus). Bref, sortez de vos pantoufles.

    « Ne voudriez-vous pas goûter à cette intensité ? » demande Simon Critchley dans son étude intitulée, tout simplement, Mysticism. Elle comprend des discussions sur Maître Eckhart, Julian de Norwich, Annie Dillard et T. S. Eliot, ainsi qu'un examen minutieux de ce qu'est le mysticisme, de ce que signifie le concept. Le mysticisme est un itinéraire ou un voyage, dit Critchley, qui recherche la présence de Dieu (pas nécessairement l'union avec Dieu, comme on l'affirme souvent). Il fait l'éloge de William James, qui a accordé à l'expérience mystique la possibilité de vérités supérieures que l'observation ordinaire ne peut atteindre. Il cite le mystique Dionysius : « Abandonnez tout [...]. Dieu méprise les idées ». Il s'interroge également sur le sort du mysticisme dans un monde moderne qui a tellement marginalisé le sol le plus fertile pour le voyage mystique : les monastères. (Critchley note - sans enthousiasme - une alternative commune, à savoir la culture de l'expérience esthétique et d'un moi « façonné »).

    Le livre contient également une thèse historique importante, liée précisément à cette avancée de la modernité. Citant Michel de Certeau, Critchley affirme que le mysticisme n'a pas été reconnu comme une forme discrète d'expérience avant le XVIIe siècle. Sa conception en tant que telle « marque un changement fondamental dans les attitudes occidentales à l'égard du sacré ». Lorsque les théologiens et les penseurs ont fait de cette intensité dévotionnelle une condition particulière, le sens du mystère propre à tous les modes de culte a été diminué et perdu. Nous commençons à considérer les mystiques du passé, les Pères du désert, les Franciscains, etc. comme qualitativement différents du reste des fidèles, au lieu d'être des chrétiens plus disciplinés et plus intenses. Critchley lui-même a eu une expérience mystique à l'âge de vingt-quatre ans dans la cathédrale de Canterbury, mais il a jugé par la suite qu'il s'agissait d'un ravissement esthétique et non d'une épiphanie. Il a ensuite suivi Nietzsche et la mort de Dieu. Le fait qu'il revienne au mysticisme dans ce volume volumineux et qu'il considère l'impiété comme une terrible déception (« Je n'ai jamais été un athée triomphant ») montre que la question n'est pas close, du moins pas pour lui. Il ajoute un angle personnel à l'étude, une recherche de compréhension dans une époque qui glisse de plus en plus vers le nihilisme.

    Un jour, une notification s'est affichée sur le téléphone portable de Carlos Whittaker, lui indiquant qu'il passait en moyenne sept heures et vingt-trois minutes par jour devant un écran. Cela l'a choqué et l'a conduit à l'expérience relatée dans Reconnected : Comment 7 semaines sans écran avec des moines et des fermiers amish m'ont aidé à retrouver l'art perdu d'être humain. Il a d'abord passé deux semaines avec vingt moines bénédictins dans le désert du sud de la Californie, puis deux autres semaines à travailler avec des fermiers amish à Mt. Hope, dans l'Ohio, et enfin trois semaines chez lui, avec sa famille, le tout sans écran. Pas de téléphone portable, pas d'ordinateur, pas de courrier électronique, pas d'alertes.  

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  • JK Rowling évoque les « milliers de menaces » qu'elle a reçues pour s'être opposée au transgendérisme

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    D'Alyssa Murphy sur le NCR :

    JK Rowling évoque les « milliers de menaces » qu'elle a reçues pour s'être opposée au transgendérisme

    Dans une publication désormais virale sur les réseaux sociaux, l'auteure de « Harry Potter » annulé détaille le traitement brutal qu'elle a subi pour avoir critiqué publiquement l'idéologie radicale du genre.

    L'auteure J.K. Rowling s'est ouverte cette semaine sur le traitement sévère qu'elle a reçu - y compris « des milliers de menaces de meurtre, de viol et de violence » - pour avoir osé s'élever contre les dangers de l'idéologie du genre.

    « Une femme transgenre a publié l'adresse de ma famille avec un guide de fabrication de bombes », a révélé l'auteur britannique des livres “Harry Potter” dans un message devenu viral sur les réseaux sociaux le 2 décembre, faisant référence à un type d'attaque en ligne connu sous le nom de “doxxing”, qui vise à mettre quelqu'un en danger en divulguant publiquement son lieu de résidence.

    « Mon aînée a été la cible d'un éminent activiste transgenre qui a tenté de la doxxer et qui a fini par doxxer la mauvaise jeune femme », ajoute Mme Rowling.

    « Je pourrais écrire un essai de vingt mille mots sur les conséquences pour moi et ma famille, et ce que nous avons enduré n'est RIEN comparé au mal fait à d'autres ».

    La déclaration de Mme Rowling fait suite à un article paru le 26 novembre dans le New York Times, dans lequel certains militants transgenres critiquent les tactiques de « confrontation » adoptées par « les voix les plus radicales de leur mouvement ».

    Mme Rowling s'est offusquée d'avoir été citée comme exemple d'une personne ayant fait l'objet de « critiques acerbes », une description qui, selon elle, minimise délibérément la gravité des abus qu'elle et d'autres ont dû endurer.

    Comme le souligne Mme Rowling, « beaucoup ont perdu leur gagne-pain » en plus d'avoir été annulés, menacés et ostracisés, et « certains ont été physiquement agressés par des activistes transgenres ».

    Elle poursuit : « Des femmes politiques ont été contraintes d'engager des agents de sécurité personnels sur les conseils de la police. La nouvelle selon laquelle l'une des principales endocrinologues du Royaume-Uni, le Dr Hillary Cass, s'est vu conseiller de ne pas prendre les transports en commun pour sa propre sécurité devrait faire honte à tous ceux qui ont laissé cette folie s'emballer. »

    L'article du Times reflète le type d'examen de conscience auquel certains membres de la gauche se livrent actuellement dans le sillage du large soutien et de la victoire écrasante de Donald Trump lors de l'élection présidentielle de novembre.

    Une affaire portée devant la Cour suprême des États-Unis mercredi concernant l'interdiction par le Tennessee des procédures de transition de genre pour les enfants a également mis en lumière de manière peu flatteuse l'idéologie transgenre radicale. La loi a été adoptée en réponse à une enquête menée en 2022 par Matt Walsh, de The Daily Wire, qui a enregistré des professionnels de la santé de l'État discutant des procédures transgenres comme d'un « énorme moyen de gagner de l'argent » et faisant pression sur les médecins pour qu'ils ignorent leurs croyances religieuses ou qu'ils en subissent les « conséquences ».

    « Aujourd'hui, le paysage politique a changé et certains de ceux qui ont profité de leurs propres réserves se réveillent avec une sacrée gueule de bois », commente Rowling dans son message sur les réseaux sociaux.

    Ils ont commencé à se demander si le fait de qualifier de « nazies » les féministes de gauche qui voulaient des centres de viol exclusivement féminins était une stratégie intelligente », poursuit-elle. « Peut-être que les parents qui affirment que les garçons ne devraient pas priver leurs filles d'opportunités sportives ont, en quelque sorte, raison ? Laisser un homme dire « Je suis une femme » dans les vestiaires avec des filles de douze ans pourrait peut-être avoir un inconvénient, après tout... ».

    Le changement d'attitude aux États-Unis intervient des années après que le pays de Rowling a commencé à faire marche arrière en matière d'idéologie transgenre, avec en point d'orgue la fermeture, en 2022, du service Tavistock de développement de l'identité sexuelle qui s'occupait d'enfants de 10 ans, suscitant l'indignation des parents et d'autres personnes. Comme l'a déclaré The Economist à l'époque : « En Grande-Bretagne, le vent semble tourner contre les groupes qui croient que l'identité de genre l'emporte sur tout le reste, et en faveur du maintien du soutien aux droits fondés sur le sexe et à la médecine fondée sur des preuves ».

    Des dénonciateurs ont affirmé que la clinique subissait des pressions de la part de militants transgenres pour accélérer le processus de transition, tout en n'accordant pas suffisamment d'importance aux antécédents des patients en matière de santé mentale.

    Des études récentes menées aux États-Unis mettent en évidence les dangers liés au fait que les enfants et les adolescents prennent des décisions qui changent leur vie à propos de leur corps. De nombreux adultes ayant souffert de dysphorie de genre ont déclaré que leurs sentiments s'étaient dissipés à l'âge adulte, ce qui soulève de sérieuses questions quant à l'impact à long terme de telles interventions.

    « Les militants américains pour l'égalité des sexes ont une emprise insensée sur la politique américaine, les médias, les entreprises, les institutions médicales et bien d'autres choses encore », a déclaré la journaliste Mary Margaret Olohan, auteur d'un livre récent sur le sujet, au Register au début de l'année.

    « Alors même que les pays européens prennent des mesures pour protéger les enfants de ces procédures irréversibles, nos propres institutions et professionnels médicaux semblent fermer les yeux et prêter l'oreille à ce qui se passe dans le monde qui les entoure, tout en continuant à imposer ces procédures à des jeunes en difficulté », a-t-elle ajouté.

    « On est encore loin d'un bilan complet des effets de l'idéologie du genre sur les individus, la société et la politique », a commenté Mme Rowling dans son billet, “mais je sais une chose : les reçus feront une lecture très laide lorsque ce moment viendra, et ils sont bien trop nombreux pour être poliment balayés sous le tapis”.