De Victoria Cardiel sur le CWR :

Un consultant auprès des évêques européens : les attaques contre les lieux de culte sont une « pandémie »

24 octobre 2025

L'église historique de l'Immaculée Conception de Saint-Omer, dans le département du Pas-de-Calais, au nord de la France, a été ravagée par un incendie criminel dans la nuit du 2 septembre 2024. (Crédit : Avec l'aimable autorisation du Père Sébastien Roussel)

24 octobre 2025

La montée de la violence et des attaques contre les lieux de culte et les croyants, traditionnellement associées aux régions de conflit, a connu une recrudescence inquiétante ces dernières années en Europe, en Amérique du Sud et en Amérique du Nord.

Selon  le dernier rapport  de l'Aide à l'Église en Détresse (AED), en 2023, la France a enregistré près de 1 000 attaques contre des églises, et plus de 600 actes de vandalisme ont été recensés en Grèce.

Des augmentations similaires ont été observées en Espagne, en Italie et aux États-Unis, où les attaques ne visent pas seulement les biens des églises mais comprennent également des perturbations des services religieux et des attaques contre le clergé.

« Ces attaques reflètent un climat d'hostilité idéologique envers la religion », a déclaré José Luis Bazán, l'un des auteurs du rapport, dans une déclaration à ACI Prensa, le partenaire d'information en langue espagnole de CNA.

Pour Bazán, les incidents ne sont plus seulement des épisodes isolés : « Les attaques ou les actes de vandalisme contre les lieux de culte sont pandémiques. »

Bazán s'est concentré sur un phénomène qui traverse les continents : « Je parle essentiellement de l'Europe et du monde anglo-saxon — Canada, États-Unis, Nouvelle-Zélande, Australie — et, par extension, aussi de l'Amérique latine, en particulier du Cône Sud : Chili et Argentine. »

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De Matthew Becklo sur le NCR :

Le pape Léon XIV fait écho à Jean-Paul II sur la foi et la raison

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DISCOURS DU SAINT-PÈRE LÉON XIV AUX ENSEIGNANTS ET ÉTUDIANTS DE L'INSTITUT THÉOLOGIQUE PONTIFICAL JEAN-PAUL II POUR LES SCIENCES DU MARIAGE ET DE LA FAMILLE

Salle Clémentine
Vendredi 24 octobre 2025

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Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
Que la paix soit avec vous !

Bonjour, buenos dias, good morning !

Chers frères et sœurs,

C'est avec joie que je vous souhaite la bienvenue, vous qui formez la communauté académique internationale de l'Institut théologique Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille. Je salue le Grand Chancelier, le Cardinal Baldassarre Reina, le Président, Mgr Philippe Bordeyne, les Vice-présidents des sections extra Urbe, les professeurs, les bienfaiteurs, vous tous, chers étudiants et étudiantes, ainsi que les anciens élèves venus de divers pays à l'occasion du Jubilé. Soyez tous les bienvenus !

Dans les différents contextes sociaux, économiques et culturels, les défis qui nous interpellent sont différents : partout et toujours, cependant, nous sommes appelés à soutenir, défendre et promouvoir la famille, avant tout par un style de vie cohérent avec l'Évangile. Sa fragilité et sa valeur, considérées à la lumière de la foi et de la raison saine, engagent vos études, que vous cultivez pour le bien des fiancés qui deviennent époux, des époux qui deviennent parents, et de leurs enfants, qui sont pour tous la promesse d'une humanité renouvelée par l'amour. La vocation de votre Institut, né de la vision prophétique de Saint Jean-Paul II dans le sillage du Synode de 1980 sur la famille, apparaît ainsi encore plus clairement : constituer un corps académique unique réparti sur les différents continents, afin de répondre aux besoins de formation en étant le plus proche possible des couples et des familles. De cette manière, il est possible de mieux développer des dynamiques pastorales adaptées aux réalités locales et inspirées par la tradition vivante de l'Église et sa doctrine sociale.

En participant à la mission et au cheminement de toute l'Église, votre Institut contribue à l'intelligence du magistère pontifical et à l'actualisation constante du dialogue entre la vie familiale, monde du travail et la justice sociale, en abordant des questions d'actualité brûlantes, telles que la paix, le soin de la vie et de la santé, le développement humain intégral, l'emploi des jeunes, la durabilité économique, l'égalité des chances entre les hommes et les femmes, autant de facteurs qui influencent le choix de se marier et d'avoir des enfants. En ce sens, votre mission spécifique concerne la recherche et le témoignage commun de la vérité : en accomplissant cette tâche, la théologie est appelée à se confronter aux différentes disciplines qui étudient le mariage et la famille, sans se contenter de dire la vérité à leur sujet, mais en la vivant dans la grâce du Saint-Esprit et à l'exemple du Christ, qui nous a révélé le Père par ses actions et ses paroles.

L'annonce de l'Évangile, qui transforme la vie et la société, nous engage à promouvoir des actions organiques et concertées en faveur de la famille. La qualité de la vie sociale et politique d'un pays se mesure en effet notamment à la manière dont il permet aux familles de bien vivre, d'avoir du temps pour elles-mêmes, en cultivant les liens qui les unissent. Dans une société qui exalte souvent la productivité et la rapidité au détriment des relations, il devient urgent de redonner du temps et de l'espace à l'amour que l'on apprend dans la famille, où s'entremêlent les premières expériences de confiance, de don et de pardon, qui constituent le tissu de la vie sociale.

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Une dépêche de l'Agence Fides (Marie Symington) :

Ce qu'enseignent les Pères et les Docteurs de l'Église au sujet de la mission d'annoncer l'Évangile

Wikipedia

En l'an 40 après J.-C., le nombre de chrétiens était d'environ un millier. En 400 après J.-C., ce chiffre était passé à près de 40 millions. Comment le christianisme a-t-il pu se développer aussi rapidement dans un empire dominé par le paganisme ?

L'auteur Bart Ehrmman soutient que le christianisme s'est développé grâce à sa singularité par rapport aux religions de l'époque : aucun autre groupe, selon lui, n'était à la fois missionnaire et exclusif comme le christianisme.

Les instructions de Jésus à ses disciples soulignent ces deux aspects qui caractérisent la mission de l'Église. Elles le font dans l'Évangile de Matthieu (« Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », Mt 28,19) et dans l'Évangile de Jean (« Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi », Jn 14, 6). Les chrétiens sont appelés à diffuser la Parole de Dieu afin que tous puissent croire véritablement et uniquement en Jésus-Christ, car pour être sauvés, on ne peut servir deux maîtres à la fois.

Selon Ehrman, cette combinaison d'évangélisation et d'exclusion était propre au christianisme et s'est avérée décisive pour la croissance de l'Église à ses débuts.

Cependant, comprendre la mission de l'Église en ces termes risque de miner l'esprit dans lequel les chrétiens diffusent et doivent diffuser la Parole de Dieu. Si l'Église exclut le culte de tout autre dieu - qu'il s'agisse de divinités païennes ou d'argent et de pouvoir - elle le fait parce qu'elle suit la Vérité révélée par Dieu, et si elle appelle les chrétiens à évangéliser, elle le fait par amour pour tous les enfants de Dieu.

Comprendre comment les Pères et les Docteurs de l'Église ont encouragé la diffusion de la Bonne Nouvelle au cours des premiers siècles du christianisme peut aider tous les chrétiens dans leur mission aujourd'hui.

Par la prédication et l'enseignement

Comme l'enseigne Thomas d'Aquin dans son ouvrage Summa Theologiae, l'intellect et la volonté représentent deux pouvoirs distincts de l'âme humaine : tandis que l'intellect recherche la Vérité, la volonté poursuit le Bien. Cela ne signifie pas que ces deux pouvoirs soient isolés l'un de l'autre. L'intellect dirige la volonté vers le Bien dans la mesure où « l'objet de la volonté [le Bien] lui est proposé par la raison » (Summa Theologiae I-II, q.19, a.3). À la lumière de cela, persuader l'intellect de la vérité du christianisme représente un aspect important de la mission de l'Église qui consiste à diffuser la Parole.

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De l'abbé Paul Roy, fssp sur Claves via France Catholique :

Pourquoi Dieu permet-il le mal ?

Dieu réprimandant Adam et Ève (détail), Le Dominiquin, entre 1623 et 1625, musée de Grenoble. © Jérôme Villafruela / CC by-sa

Un principe fondamental doit être d’abord rappelé : Dieu étant « Dieu », il est dans sa nature d’être souverainement bon, intelligent et provident. En tant que tel, le mal ne peut être fait ni voulu par lui, directement ou indirectement : Dieu n’est pas la cause du mal. Certains en sont alors venus à dire, devant l’évidente et obsédante présence du mal physique et moral, que Dieu se trouverait en quelque sorte impuissant. Le philosophe allemand Hans Jonas (1903-1993) voulut ainsi revisiter « Le concept de Dieu après Auschwitz » (ouvrage de 1984). Or une telle considération revient à nier la toute-puissance de Dieu, qui fait partie de sa nature : un « dieu » impuissant n’est plus un dieu. Face à ce scandale du mal, d’autres en arrivent à écarter totalement la possibilité de l’existence de Dieu, en même temps qu’ils rejettent toute tentative de reconnaître un sens au monde et à la vie des hommes.

Le scandale du mal : impuissance ou absence de Dieu ? C’est dans ces termes que se pose aujourd’hui aux croyants la terrible question de la permission divine du mal.

Le mal est un « rien »

Pour apporter quelques éléments de réponse – sans prétendre résoudre totalement ce qui demeurera insoluble ici-bas – il nous faut revenir à la définition même du mal… C’est-à-dire à son absence de définition car le mal, en bonne philosophie, n’est « rien ». Le mal en effet n’est pas une réalité positive, un « être » à proprement parler : il est un manque, la privation d’un bien dû. Saint Thomas d’Aquin prend l’exemple de la cécité : un animal ou un homme privé de la vue est affligé par un mal ; en revanche un être inerte – plante, pierre – ne « souffre » pas de ne pas voir. Pour le dire autrement, le mal est un « trou noir métaphysique » : il est un « rien » qui prend la place d’un bien, une ombre qui vampirise la lumière et nous prive de son rayonnement. Il peut encore être comparé à un parasite, dont la présence suppose l’existence du bien tout en le diminuant sans jamais le détruire entièrement. Cette approche métaphysique peut facilement se vérifier dans notre propre expérience morale : aucun être libre ne peut volontairement poursuivre un mal pour lui-même. Lorsque nous commettons une faute, nous errons, nous nous leurrons sur la nature d’un bien ou le recherchons d’une manière désordonnée, mais nous ne désirons jamais le mal en tant que tel. Au creux même des pires perversions se cache une quête blessée du bien.

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De Tiziana Campisi sur Vatican News :

Les neuf martyrs salésiens dans les camps de concentration d'Auschwitz et de Dachau entre 1941 et 1942. 

Les salésiens Jan Świerc, Ignacy Antonowicz, Ignacy Dobiasz, Karol Golda, Franciszek Harazim, Ludwik Mroczek, Włodzimierz Szembek, Kazimierz Wojciechowski et Franciszek Miśka, religieux engagés dans des activités pastorales et éducatives, ont été victimes de la persécution nazie pendant l'occupation allemande de la Pologne, qui a commencé le 1er septembre 1939 et qui s'est déchaînée avec une violence particulière contre l'Église catholique.

Étrangers aux tensions politiques de l'époque, ils ont été arrêtés simplement parce qu'ils étaient prêtres catholiques. À leur égard transparaît la persécution particulière réservée au clergé polonais, persécuté et outragé. Dans les camps de concentration, les religieux ont offert un réconfort spirituel à leurs compagnons de captivité et, malgré les humiliations et les tortures subies, ils ont continué à manifester leur foi. Raillés et insultés dans leur ministère, ils ont été torturés et tués ou conduits à la mort par les conditions inhumaines de leur détention.

Conscients que leur ministère pastoral était considéré par les nazis comme une opposition au régime, ils ont poursuivi leur œuvre apostolique, restant fidèles à leur vocation et acceptant sereinement le risque d'être arrêtés, déportés puis tués.  

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