D'Eric Descheemaeker sur La Nef :

Les traditionalistes auraient-ils gagné la partie ?

De Nico Spuntoni sur la NBQ :

Ancien rite : les communicateurs du Vatican ne peuvent pas répondre

14_07_2025

D'Andrea Gagliarducci  sur Monday Vatican :

Léon XIV et le monde traditionaliste

7 juillet 2025

La publication de deux rapports internes de la consultation mondiale des évêques du pape François sur la réception de la messe latine traditionnelle a ravivé une série de controverses au cours de la semaine dernière, toutes centrées sur la place des anciennes formes de culte dans la vie de l'Église et sur la place des personnes qui se consacrent à ces formes.

La manière dont le Pape Léon XIV décidera d'aborder ces controverses - ou plutôt les questions qui les animent - en dira long sur la manière dont il entend gouverner l'Église. Le pape Benoît XVI avait libéralisé l'utilisation des livres liturgiques plus anciens en 2007, par un motu proprio appelé Summorum Pontificum. Son objectif était de combler un fossé créé dans le sillage du nouveau rite de la messe de Paul VI, promulgué pour l'ensemble de l'Église latine en 1969 et essentiellement imposé à l'ensemble de l'Église - prêtres et laïcs - avec une véhémence particulière et sans précédent.

Le pape François, préoccupé par la montée en puissance du sentiment dit « traditionaliste », qui ne se contente pas d'apprécier les formes anciennes mais se montre activement hostile aux nouvelles, s'est convaincu de la nécessité de faire reculer la réforme libéralisante de Benoît XVI.  

Avant d'ordonner l'abrogation effective de la réforme de Benoît et la restriction sévère de l'utilisation des anciennes formes, François a demandé l'avis des évêques du monde entier pour évaluer l'état des choses dans leurs diocèses. François a demandé à la CDF - comme on l'appelait à l'époque - de préparer une enquête à laquelle les évêques ont répondu. C'est soi-disant sur la base des réponses à l'enquête que François a décidé de restreindre l'utilisation des anciens livres, ce qu'il a fait au moyen de son propre motu proprio, Traditionis custodes, et d'une décision de suivi encore plus restrictive sur certaines des dispositions du TC de la Congrégation/Dicastère pour le Culte Divin.

C'était en 2021 et 2022.

La semaine dernière, la journaliste Diane Montagna a obtenu et publié des parties de deux rapports qui n'ont jamais été publiés officiellement, en tout ou en partie, par le pape François ou le Vatican sous sa direction, et qui compliquent le récit officiel du Vatican.

Les deux rapports démontrent qu'en réalité, les évêques auraient été en faveur du maintien de la libéralisation de la messe latine traditionnelle, telle que définie par le motu proprio de Benoît XVI, Summorum Pontificum. Selon le Vatican, les rapports divulgués étaient incomplets et partiels. Certains ont souligné que les rapports ne contredisaient pas les raisons invoquées par le pape François pour justifier sa décision, puisqu'il n'a jamais nié le fait qu'il y avait aussi de bons catholiques parmi ceux qui voulaient la messe traditionnelle, mais qui ne pouvaient néanmoins pas ne pas remarquer certaines caractéristiques para-schismatiques de ceux qui s'étaient attachés à l'ancien rite.

La publication des documents divulgués relance le débat et risque de faire pression sur Léon XIV pour qu'il prenne une décision à ce sujet. Que fera donc Léon XIV ? La question mérite une réponse plus large, qui ne concerne pas seulement la possibilité de célébrer dans l'ancien rite.

Léon XIV est un pape d'une nouvelle génération. Il a toujours célébré dans le Novus Ordo. Son entrée en formation dans l'Ordre de Saint-Augustin, son ordination, ses premières affectations et ses études supérieures ont coïncidé avec la controverse sur la Société sacerdotale Saint-Pie X fondée par Mgr Marcel LeFebvre, qui a abouti à l'excommunication de Mgr Lefebvre et de quatre autres évêques qu'il avait illégalement consacrés, ainsi que de tout le clergé rattaché à la SSPX. Ce n'est que sous le pape Benoît XVI que les excommunications des évêques survivants ont été levées - non sans de sérieuses controverses et une mauvaise gestion de la communication - et la FSSPX continue d'être en état « canoniquement irrégulier » avec l'Église.

Benoît XVI avait lié la guérison du schisme à un préambule doctrinal que les Lefebvriens accepteraient, dans le cadre du Concile Vatican II. Ils ne sont jamais allés plus loin. Il était donc clair que la question liturgique n'était qu'une partie d'un problème plus complexe.

Le pape François a suivi une ligne plus ambiguë. Il a appelé les Lefebvriens à être membres des tribunaux, leur a étendu la validité de leurs confessions et de leurs mariages, et a même reconnu leurs confessions à l'occasion de l'Année extraordinaire de la miséricorde. Mais en même temps, il a combattu l'ancien rite, pointé du doigt ceux qu'il appelait les « rétrogrades » et rendu beaucoup plus difficile la célébration selon l'ancien rite.

En bref, le pape François est revenu au modèle préconciliaire. Au lieu d'essayer de résoudre la crise dans l'harmonie, le pape François a créé la situation en prenant des décisions qui, d'une certaine manière, ont semé la discorde. Bien qu'il ait également souligné dans la constitution Praedicate Evangelium la primauté du Concile Vatican II en termes de liturgie, le Pape François a agi comme un Pape préconciliaire, certainement pas de manière synodale et pas selon une forme de gouvernement partagé.

La liturgie traditionnelle n'est qu'un exemple des nombreuses offres du pontificat. D'une manière générale, le pape François n'a pas choisi le dialogue. Il a choisi l'exercice du pouvoir.

Léon XIV est appelé à trouver son modèle de décision. La messe à l'ancienne est un thème dépassé, en ce sens qu'il ne concerne qu'un petit groupe de fidèles, et qu'il ne nuit finalement à personne. Il n'est pas illogique de penser que Léon XIV, qui a également envoyé un message de salutation au pèlerinage traditionaliste Paris-Chartres, revienne à un libéralisme pratique, sans changer les règles, mais en demandant aux évêques locaux de ne pas les renforcer.

Mais de ce choix, il faut aussi comprendre le ou les modes de gouvernement que Léon XIV décidera de mettre en œuvre. Jusqu'à présent, ses gestes symboliques ont subtilement fait un clin d'œil au monde traditionnel (sans jamais acquiescer), ses choix politiques ont plutôt regardé vers le monde progressiste (tout en découlant principalement des décisions prises sous le pontificat précédent).

Cependant, ces catégories ne servent plus vraiment d'applications pratiques aux problèmes réels, ni donc d'outils d'analyse.

Léon XIV est au contraire appelé à recréer l'harmonie, et il ne peut le faire en prenant des décisions impopulaires sans tenir compte de la complexité des questions en jeu. Le débat interne à l'Église a atteint une sorte de carrefour, et c'est sur la voie qu'il décidera d'emprunter que l'on pourra juger le gouvernement de Léon XIV.

Pour l'instant, le pape est à l'abri des pressions. Il pèse ses décisions, cherche une forme personnelle de gouvernement et écoute le plus grand nombre. Il n'est pas facile d'imaginer que la question de la messe selon le rite traditionnel est au premier rang des préoccupations du Pape. Il n'est pas difficile d'imaginer qu'il se prononcera tôt ou tard sur la question.

Cette décision dira si le Pape recherche l'équilibre ou s'il veut prendre une direction idéologique spécifique. Cependant, l'action du Pape ne peut être jugée uniquement à l'aune de cette décision. L'avenir dira si l'impression initiale d'un pape qui aime célébrer la messe et être au premier plan de chaque procession et événement public est confirmée par des faits concrets et des décisions en ce sens.

Cependant, il ne faut pas s'attendre à un pape idéologiquement aligné sur les groupes qui ont mené le débat dans l'Église pendant des décennies. Il est le pape d'une nouvelle génération et, en tant que tel, il abordera ces questions.

De Luisella Scrosati sur la NBQ :

La messe écologiste arrive pour proclamer le verbe vert

Le nouveau formulaire 'pro custodia creationis' est présenté, qui se prêtera à des usages et des abus idéologiques. Les "anciennes" Rogations ? Trop indietristes, mieux vaut inventer de nouveaux rites pour porter à l'autel l'environnementalisme qui sévit dans l'Eglise depuis des années.

5_7_2025

L'idéologie progresse dans l'Église. Elle a trouvé un terrain particulièrement favorable au sein du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, dont le préfet fait également partie des nouveaux membres du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique. Par un décret daté du 8 juin 2025, solennité de la Pentecôte, mais présenté seulement le 3 juillet 2025 à la Salle de presse du Saint-Siège, Léon XIV a approuvé le nouveau formulaire de la Missa pro custodia creationis, qui s'ajoute désormais aux autres formulaires de messes « pour diverses nécessités » présents dans le Missel romain. Il s'agit donc d'un nouveau formulaire, qui comprend des antiennes, des prières et des lectures, et qui peut être utilisé sans service commémoratif obligatoire. Pas d'obligation, mais une possibilité de plus.

Et pourtant, il n'est pas difficile d'imaginer que cette forme deviendra bientôt la plus utilisée dans un sens idéologique, puisque l'occasion de la promulgation de cette nouvelle messe, selon les mots du cardinal Michael Czerny, est la réponse « aux demandes suggérées par 'Laudato si' qui sont venues du monde entier ». En effet, ce n'est pas un mystère que l'encyclique de François du 24 mai 2015 ne contenait pas seulement la présentation de la Révélation sur la création, mais était richement truffée des lieux communs d'une science idéologisée, contestable et contestée : le réchauffement climatique, le danger des émissions de dioxyde de carbone, la corrélation entre changement climatique et émigration, la bonté des énergies vertes sont autant de thèmes présents dans l'encyclique, mais qui n'ont rien à voir avec la Révélation et très peu à voir avec la réalité des choses. Le magistère de l'Église et la liturgie ne peuvent pas devenir des instruments pour des campagnes de sensibilisation sur les valeurs humaines, prétendues ou réelles.

Le Secrétaire du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, Mgr Vittorio Francesco Viola, a ensuite présenté le sens de ce formulaire et en a commenté les différentes parties ; pour l'auteur, la référence aux Rogations et aux Quatre Temporaisons a été particulièrement frappante, comme témoignage du lien étroit entre liturgie et création. Ce qui est tout à fait vrai, mais alors - demandons-nous à Mgr Viola - pourquoi ne pas restaurer les formulaires propres à ces anciennes traditions liturgiques, aujourd'hui reléguées à être ravivées « avec des moments de prière et de réflexion » à la discrétion des Conférences épiscopales ?

La question est plus que légitime, car on a la nette impression (pour ne pas dire la conviction profonde) que depuis plusieurs décennies la liturgie est l'otage des sensibilités variables des liturgistes, qui font et défont les formulaires, plus préoccupés par les modes du moment que par le développement homogène de la liturgie. Les Quatre Temporaisons et les Rogations Majeures ont toujours exprimé le lien particulier de la vie humaine avec la création, en se concentrant particulièrement, dans le choix des lectures, sur les textes de l'Ancien Testament qui commandent aux Israélites d'offrir les premiers fruits de la récolte et la dîme au Seigneur Dieu. Cette offrande exprime à merveille l'ordo creationis : d'une part, l'homme - qu'il le sache ou non - vit de tout ce qui vient de la main de Dieu : "Les yeux de tous sont tournés vers toi dans l'attente, et tu leur donnes leur nourriture en temps voulu. Tu ouvres ta main et tu rassasies la faim de tout ce qui vit" (Ps 144, 15-16) ; d'autre part, il est créé pour être le maître de la création, pour la cultiver, la garder, en prendre soin ; cette seigneurie n'est pas absolue précisément parce que l'homme vient de Dieu et que, même dans sa vie matérielle, il dépend du Créateur, qui fait se lever le soleil et envoie les pluies en temps voulu. L'offrande des prémices reconnaît effectivement Celui dont tout provient et au nom duquel il administre la création. Une fois encore, l'offrande des premiers fruits exprime que toute la création, y compris la vie humaine, non seulement vient de Dieu, mais a en lui sa finalité ultime et sa signification la plus profonde.

L'offrande des premiers fruits a été remplacée par l'Église par une autre pratique, tout aussi significative : celle du jeûne et de l'abstinence. Pendant les trois jours de la Tempora (mercredi, vendredi et samedi), le chrétien est appelé à modérer la passion primordiale, celle de la gourmandise, afin que toute sa relation avec la création matérielle, résumée dans la nourriture, soit ramenée dans l'ordre voulu par Dieu. Le jeûne et l'abstinence freinent cette voracité multiforme de l'homme, qui le conduit inexorablement à une exploitation désordonnée de la création, fonctionnelle pour satisfaire tout type de plaisir immodéré loin d'une saine sobriété. Ce n'est pas un hasard si, le jour du shabbat de chaque tempora, nous trouvons le passage du livre du prophète Daniel (3, 47-51), dans lequel il est raconté que l'Ange est descendu dans la fournaise avec les trois jeunes gens, les protégeant de la flamme et leur apportant une brise fraîche ; le passage est suivi de l'hymne Benedictus es, qui bénit Dieu, le Seigneur de la création. L'homme qui obéit à Dieu, qui, comme Daniel et les trois jeunes gens, sait s'abstenir de nourriture en terre d'exil, devient aussi, à l'image et à la ressemblance de Dieu, le véritable dominus de la création ; libérée d'une concupiscence immodérée, la création devient pour lui avant tout une révélation de Dieu à contempler et à garder, une lumière qui lui permettra de l'utiliser selon la vertu et non selon ses propres caprices.

Or, toute cette richesse liturgique, avec ses jours de pénitence respectifs, a été purement et simplement supprimée et confiée à la créativité des conférences épiscopales. Le résultat est visible. Mais au lieu de récupérer ces formulaires et de restaurer les jours des Quatre-Temps et des Rogations dans le calendrier romain, en restituant à l'Église une pratique séculaire, le Dicastère dirigé par le cardinal Roche en invente un nouveau, sur mesure, à utiliser à volonté à n'importe quel moment de l'année, sans lien avec le cycle des saisons et sans note pénitentielle, si fondamentale et décisive dans le rapport avec la création. L'idéologie écologiste, d'une part, et l'aversion pour le rite romain d'avant la Réforme, d'autre part, ont laissé leur signature, à côté de celle de Roche et Viola.

De Nico Spuntoni sur la NBQ :

vatican watergate
Une question gênante sur la messe en latin fait bondir Bruni

Documents en main, Diane Montagna révèle que la majorité des évêques ne demandaient pas de restrictions sur l'ancien rite, comme l'a écrit le pape François. Le directeur du Bureau de presse ne confirme ni n'infirme, mais hésite. Et il ne laisse pas le secrétaire du Culte divin répondre.

4_07_2025

En 2021, François avait déclaré vouloir abroger la libéralisation de la messe dite tridentine sur la base d'une consultation des évêques faite par la Congrégation pour la doctrine de la foi un an plus tôt et qu'il enverrait à Rome des réponses révélatrices d'une situation qui - écrit Bergoglio - « me chagrine et me préoccupe, me confirmant dans la nécessité d'intervenir » parce que « la possibilité offerte par saint Jean-Paul II et avec une magnanimité encore plus grande par Benoît XVI (...) a été utilisée pour faire croire à des abus et à des abus ». ...) a été utilisée pour accroître les distances, durcir les différences, construire des contrastes qui blessent l'Église et entravent son progrès, l'exposant au risque de divisions".

Quatre ans plus tard, une journaliste, l'Américaine Diane Montagna, révélait qu'il n'en était rien : la majorité des évêques consultés qui avaient appliqué le motu proprio Summorum Pontificum s'étaient déclarés satisfaits et avaient d'ailleurs averti l'ancien Saint-Office des risques d'une éventuelle restriction. Une vérité retentissante inscrite noir sur blanc par la Congrégation pour la doctrine de la foi dans un rapport remis à François et qui présente un portrait de la situation très différent de celui rapporté dans Traditionis Custodes et dans la lettre d'accompagnement aux évêques.

Le rapport Montagna est un Watergate du Vatican et, documents en main, indique que le défunt pape a menti pour justifier sa décision de limiter les célébrations dans la forme extraordinaire, attribuant la volonté à l'épiscopat et à l'actuel Dicastère pour la Doctrine de la Foi.
Ce renversement de la volonté majoritaire brise l'image d'un pontificat centré sur des proclamations sur la synodalité et la collégialité. Mais soyons clairs : François peut abroger Summorum Pontificum malgré l'avis des évêques car, comme l'affirmait Ratzinger, l'Église n'est pas une démocratie.

Face à une telle « bombe », qui a inévitablement explosé dans le monde entier et a pu susciter des centaines de milliers de réactions, comment la communication du Saint-Siège a-t-elle réagi ? Hier, au Bureau de presse, une conférence a été organisée pour présenter le nouveau formulaire de la Missa « pro custodia creationis ». Parmi les intervenants figurait Monseigneur Vittorio Francesco Viola, secrétaire du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, et donc l'un des plus grands exécuteurs de Traditionis Custodes, étant donné que le motu confiait précisément à son dicastère l'observation des dispositions. Il était donc inévitable que, se trouvant devant Mgr Viola, une journaliste (Hannah Brockhaus de CNA) ressente le besoin de lui poser une question sur le scoop de Montagna et de demander une clarification. C'est alors que le directeur du Bureau de presse, Matteo Bruni, a pris la parole pour réprimander la journaliste en déclarant : « Je ne pense pas que cette question soit pertinente ».

Peut-être Bruni oublie-t-il qu'il ne lui appartient pas de juger les questions des journalistes. Le rédacteur en chef, même s'il n'a pas de carrière journalistique derrière lui, devrait savoir que les professionnels de l'information donnent toujours la priorité à l'actualité : il est tout à fait normal de mettre en veilleuse le sujet d'une conférence si l'on a en face de soi un interlocuteur directement intéressé par une question aussi dérangeante et sur laquelle il n'y a pas eu de prise de position officielle.

Bruni a mal commencé son discours, mais il l'a encore plus mal terminé. Anticipant manifestement la question « hors sujet » (d'autant plus qu'il s'y attendait, cette remarque condescendante sur le manque de pertinence était-elle vraiment nécessaire ? « Je ne confirme pas l'authenticité des textes qui ont été publiés, a déclaré le directeur du service de presse, et qui concernent vraisemblablement une partie d'un des documents sur lesquels la décision a été fondée, et qui, en tant que tels, alimentent une reconstitution très partielle et incomplète du processus décisionnel. »

Bruni « ne confirme pas », ce qui signifie en italien qu'il ne dément pas non plus. Puis, à nouveau, il porte un jugement non sollicité sur la reconstitution devenue publique, quatre ans plus tard, grâce au travail méticuleux et inattaquable de Diane Montagna. « En effet, d'autres documents, d'autres rapports confidentiels, fruits également d'autres consultations parvenues au Dicastère pour la Doctrine de la Foi, ont été ajoutés par la suite à la consultation susmentionnée ».

Et il serait légitime de se demander quelle serait cette « autre documentation » évoquée par le directeur du Bureau de presse, puisque François, dans Traditionis Custodes, n'a parlé ni de rapports confidentiels ni d'autres consultations, mais seulement de la « consultation capillaire des évêques en 2020 » et de « l'avis de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ». Tous deux, comme nous l'avons découvert grâce à Montagna, se sont opposés aux restrictions. Il est clair que la « non-confirmation » incertaine de M. Bruni laisse du temps à trouver et, trois jours après la publication du scoop, tout le monde prend pour acquis ce que le directeur a appelé une « reconstruction très partielle et incomplète du processus de prise de décision ».

L'embarras du Saint-Siège face à une révélation gênante pour la mémoire d'un pontife est compréhensible, mais on ne peut songer à traiter une telle nouvelle, diffusée dans le monde entier, comme s'il s'agissait d'un imprévu gênant à écarter en quelques secondes avec des formules alambiquées (« je ne confirme pas ») et en y ajoutant des éléments nouveaux et fumeux jamais évoqués auparavant (« rapports confidentiels »). Après l'accalmie de ces douze années, la guerre médiatique contre la papauté observée dans les années Benoît XVI pourrait reprendre avec un pape aussi populaire auprès des catholiques que Léon XIV. Est-ce ainsi, avec un tract de quelques lignes lu distraitement, que la communication vaticane pense protéger Prévost face aux éventuelles crises et attaques du monde de l'information traditionnellement hostile à l'Eglise ?

D'Antonino Cambria sur Life Site News :

DERNIÈRE MINUTE : Un rapport du Vatican révèle que la plupart des évêques ne voulaient pas de la répression de la messe latine par le pape François

La plupart des évêques qui ont répondu à un questionnaire du Vatican sur la restriction de la messe en latin ont déclaré que revenir sur la décision du pape Benoît XVI de libérer le rite traditionnel « ferait plus de mal que de bien ».

D'Hannah Brockhaus sur CNA : 

Le pape Léon XIV va conférer le pallium à 48 nouveaux archevêques métropolitains

27 juin 2025

Les pièces grégoriennes de la fête des saints Pierre et Paul (Una Voce)