De Vatican News :

François à Fatima, une prière pour la paix, sans bruit

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Une nouvelle - et significative - interview du pape est publiée par Vida Nueva.

"Vida Nueva" se définit ainsi : Vida Nueva est un magazine hebdomadaire d'information religieuse qui se veut une voix engagée au sein de l'Église. Il a une vocation universelle et un regard sur le particulier ; il navigue sur la mer en offrant une parole opportune, véridique, professionnelle, conciliante et toujours encourageante. Après presque 60 ans d'expérience, Vida Nueva continue d'être à l'avant-garde de l'information religieuse en Espagne et dans le monde, avec rigueur et objectivité, offrant information, analyse, évaluation, approche et point de vue. Nous sommes une voix au sein de l'Église. Nous ne sommes pas la voix de l'Église. Nous cherchons à être une voix engagée dans l'Église, une voix significative dans la société et une voix libre, claire, respectueuse et proactive.

De Vida Nueva :

Le pape François à Vida Nueva : "Je suis victime de l'Esprit Saint...".

Le souverain pontife accueille l'équipe de la revue pour une rencontre dans le cadre de notre 65e anniversaire.

"Le Synode est le rêve de Paul VI", partage-t-il lors du dialogue à Santa Marta

Jorge Mario Bergoglio estime que "les temps ne sont pas mûrs pour un troisième concile du Vatican".

"Cela a commencé par une idée folle et nous voilà". C'est ainsi que commence l'accueil du pape François. Par le naturel avec lequel il a pénétré tous les recoins d'un pontificat qui a déjà dépassé une décennie et qui ne sent ni l'usure ni la liquidation par fermeture. C'est du moins ce que l'on ressent. Non seulement au premier coup d'œil, mais aussi lorsque la conversation s'engage sur n'importe quel sujet.

Malgré ses limites physiques dues à son mauvais genou, ses forces ne lui font pas défaut. Encore moins son enthousiasme. C'est pourquoi la nécessité de lui poser la question de sa démission ne se fait même pas sentir dans la conversation avec lui. Elle n'est ni vue ni attendue. Surtout, en raison de sa lucidité et de son agilité à supporter un troisième degré, pendant plusieurs heures, en sautant d'un sujet à l'autre. Il les connaît tous, comme un prêtre de bidonville habitué à traiter aussi bien avec une femme qui travaille de l'aube au crépuscule pour élever sa famille qu'avec un trafiquant de "paco" qui tente d'accrocher les enfants du bidonville.

François réagit. Il réfléchit. Il pose des questions. Il propose. Il plaisante. Et il rit. Il rit beaucoup. Il ne relativise pas, mais donne l'importance qu'il faut aux problèmes qui se posent. Brutal avec tout ce qui ronge en s'accumulant. Miséricordieux quand quelqu'un ouvre son cœur en dehors de l'interrogatoire journalistique. Il caresse les blessures. Il console. Il conjugue des verbes d'action. Mais aussi de contemplation. Il écoute. Il accueille. Surtout, il accueille. Dès la minute zéro. Faire voir aux autres qu'ils ne se sentent pas étranges, aliénés ou jugés. C'est ce que perçoit l'équipe de Vida Nueva dès qu'elle franchit la barrière qui s'élève inévitablement lorsqu'on se sait reçu par le successeur de Pierre.

À l'occasion du 65e anniversaire de la revue, François partage la table avec ceux qui, jour après jour, semaine après semaine, font avancer les éditions imprimées et numériques de ce projet de communication qui a commencé alors qu'une brise commençait à souffler en prévision d'un coup de vent conciliaire et qui, aujourd'hui, semble se renouveler avec un vent frais qui continue à pointer vers Jésus de Nazareth et l'Évangile. Sans règles du jeu ni restrictions, un dialogue s'est instauré au cours de plusieurs séances d'une rencontre où se sont entrecroisés un regard sur le passé, une analyse du présent et des rêves pour l'avenir.

De la même manière, les préoccupations de ceux qui s'expriment non seulement en tant que rédacteurs, mais aussi en tant que simples chrétiens, alternent avec celles des non-croyants. Ou en tant que non-croyants. (...) Ceux qui prennent la parole sont ceux qui sont sur le terrain : répondant au téléphone aux abonnés -qui appellent tantôt sous les applaudissements, tantôt en se faisant taper sur les doigts-, ou réclamant à cor et à cri que les annonceurs leur confient un bout de chemin de plus sur la route commune. Un à un, les invités se présentent. Quelqu'un lance que, depuis cette fumée blanche du 13 mars 2013, il croit un peu plus à l'Esprit Saint. L'interpellé relève le gant, comme s'il devait lui aussi justifier sa présence dans la salle. Mais il le fait sans sourciller.

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D'Elizabeth Self sur zenit.org :

« Commencez, Rencontrez Et Terminez Chaque Journée Par Une Connexion Positive »

Cinq questions sur l’impact des smartphones sur la famille et la vie de couple

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D'Andrea Gagliarducci sur Monday Vatican :

Le pape François, son héritage

17 juillet 2023

Après une série de mesures qui semblaient avoir assuré son héritage, la question se pose : quel sera l'héritage du pape François ? Que laissera ce pontificat à l'Église universelle ? La question n'est pas anodine car elle concerne aussi l'avenir du pontificat lui-même. La vision du pape François sera-t-elle poursuivie ? Comment cette vision sera-t-elle poursuivie ? Et qu'est-ce qui sera nouveau ?

Toutes ces questions sont complexes parce qu'elles se heurtent à des difficultés pratiques, à savoir la difficulté de définir le pontificat du pape François. Le pontificat du pape François est-il un pontificat de transition ou de construction ? Et, s'il s'agit d'une construction, qu'a-t-il construit ?

En général, on parle du pontificat du pape François comme d'un pontificat qui a renouvelé l'élan synodal de l'Église. Après tout, le pape François a engagé l'Église catholique dans un voyage synodal, a convoqué deux synodes extraordinaires et deux synodes ordinaires, et célèbre un synode qui dure deux ans. La question qu'il convient de se poser, cependant, est de savoir ce que l'on entend par synodalité.

Le mot synodalité n'a jamais été utilisé pendant le Concile Vatican II, pas plus que celui de collégialité, parce qu'il était considéré comme peu concret. Si l'on entend par synodalité une manière pour l'Église de recevoir les suggestions des périphéries et de les faire siennes, alors cette synodalité était déjà présente dans la vie de l'Église. C'est ce qui s'est passé, par exemple, avec les Œuvres Pontificales Missionnaires, qui sont nées des laïcs et sont devenues pontificales, par exemple, parce que les papes ont reconnu leur valeur. Si, au contraire, nous entendons par synodalité une discussion toujours ouverte, alors c'est ce que nous vivons avec le pape François.

Mais il est probable que même cette discussion toujours ouverte ne rende pas justice au pontificat du pape François. Au cours de ces dix années, le pape François a gouverné comme personne d'autre. Il a pris des décisions personnellement, a accéléré et décéléré les changements lorsqu'il le jugeait approprié, a renvoyé ou mis à la retraite les fonctionnaires qui, selon lui, ne devaient plus travailler au Vatican, et a même changé de secrétaire au moins quatre fois - même Gonzalo Aemilius, le secrétaire uruguayen, a quitté son poste de secrétaire du pape pour retourner à Montevideo, d'après des rapports de presse récents.

On peut dire que le thème central du pontificat du pape François concerne le gouvernement, et non le reste. Au fil des ans, le gouvernement a vu des loyalistes partir et de nouvelles personnes arriver, avec toujours une seule personne au centre : le pape François.

Le pape François a souvent dit qu'il souhaitait une conversion des cœurs, et ses dernières démarches et son consistoire semblent démontrer que le pape a à cœur le processus de sélection des évêques, d'abord et avant tout. Par conséquent, le pape François souhaite que cette nouvelle mentalité demeure dans l'Église, et bon nombre de ses nominations le démontrent.

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De FILIPE D'AVILLEZ sur The Pillar :

L'ascension de l'évêque Américo Aguiar

12 juillet 2023

Dans un geste inhabituel, le pape François a nommé dimanche un jeune évêque auxiliaire du patriarcat de Lisbonne au collège des cardinaux. 

Le patriarche - l'archevêque de Lisbonne - est généralement nommé cardinal, à la fois par tradition et selon la bulle de Clément XII de 1737, Inter praecipuas apostolici ministerii, qui stipule qu'il devrait être élevé lors du premier consistoire après sa nomination.

Mais l'élévation d'un auxiliaire au rang de cardinal est rare, même selon les critères de François, et sans précédent à Lisbonne.

Qui est donc Mgr Américo Aguiar, l'évêque auxiliaire de Lisbonne nommé cardinal ? Que signifie son chapeau rouge pour son avenir et pour le rôle du Portugal dans l'Église ?

Tout d'abord, est-il un hérétique enragé ? 

Ce n'est peut-être pas la question que l'on s'attendrait à poser à un "prince de l'Église", mais c'est celle qui circule en ce moment. La question est particulièrement soulevée dans les cercles traditionalistes, sur la base d'une déclaration d'Aguiar lors d'une récente interview avec la télévision publique portugaise, à propos des prochaines Journées Mondiales de la Jeunesse, qu'il organise.

"Nous ne voulons pas convertir ces jeunes à Jésus-Christ", a-t-il déclaré à l'intervieweur. 

Le clip a été coupé, mais l'interview complète, en portugais, est facilement accessible et montre qu'Aguiar poursuivait l'idée que l'invitation à participer aux JMJ s'adresse à tous les jeunes, et pas seulement aux catholiques. 

Lors d'un entretien téléphonique avec le Pillar, l'évêque a tenu à clarifier ses propos, ou du moins à les expliquer. 

"Depuis la première édition des JMJ, les papes invitent tous les jeunes à se rencontrer, à rencontrer le pape et à faire l'expérience du Christ vivant. C'est ce que nous voulons, et c'est ce que j'ai essayé de faire comprendre", a déclaré Mgr Aguiar.

"Et l'objectif est que chacun, une fois rentré chez lui, se sente appelé à se convertir, à être meilleur, à prendre des décisions pour sa vie en termes de vocation, de famille, de travail, de projets divers, mais marqués par l'expérience d'avoir rencontré ces jeunes qui veulent témoigner du Christ vivant".

"Mais je ne vois pas les JMJ comme une occasion de prosélytisme actif, comme un événement où l'on essaie de convertir tous ceux qui passent par là", a déclaré le cardinal élu à The Pillar. 

"Je comprends que, prise isolément, cette phrase ait pu susciter une certaine perplexité", a déclaré Mgr Aguiar, "et qu'elle ait pu être interprétée de manière erronée". 

"Mais au cours des quatre dernières années, nous avons eu un refrain commun : témoigner du Christ vivant, qu'il s'agit d'une rencontre avec le Christ vivant. Si les gens n'entendent que ce qu'ils veulent entendre, que puis-je faire ? 

Quelles que soient ses intentions, l'élection du nouveau cardinal a fait des vagues cette semaine. 

Mais alors que certains ont suggéré qu'il était une sorte de franc-tireur progressiste, arraché à une relative obscurité par le pape François, l'évêque n'est en fait pas sorti de nulle part. 

Au contraire, il a été élevé dans les rangs de l'Église locale par l'actuel patriarche de Lisbonne, Manuel Clemente, qui est largement considéré au Portugal comme un conservateur modéré et un homme profondément spirituel.

Un politicien en soutane

Les détracteurs de l'élection d'Aguiar comme cardinal ont également souligné le fait qu'avant sa vocation tardive, il était conseiller municipal et membre du parti socialiste dans la ville de Matosinhos, dans le nord du pays, et qu'il a travaillé à la mairie de la ville voisine de Maia pendant plusieurs années. 

Pour considérer cela de manière équitable, le contexte est important. En Europe, le socialisme politique n'a pas aujourd'hui les mêmes connotations et la même stigmatisation qu'aux États-Unis, d'où proviennent la plupart des critiques. C'était encore plus vrai dans les années 1990, lorsque l'évêque travaillait dans la politique. 

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De Jonathan Liedl sur le National Catholic Register :

La semaine médiatique du cardinal élu Fernández laisse des questions sans réponse

ANALYSE : Au cours des huit jours qui se sont écoulés entre sa nomination à la tête de la DDF et l'annonce de sa nomination au rang de cardinal, il a eu beaucoup de choses à dire - mais ses commentaires publics ont soulevé autant de questions qu'ils n'ont apporté de réponses.

10 juillet 2023

Le 1er juillet, le pape François a choisi son proche collaborateur, l'archevêque Victor Manuel "Tucho" Fernandez, pour être le prochain préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi (DDF). Huit jours plus tard, lors de l'Angélus du dimanche 9 juillet, le pape a annoncé que son rédacteur fantôme et conseiller théologique de longue date ferait également partie d'un groupe de nouveaux cardinaux qui sera créé lors du prochain consistoire de septembre.

Entre ces deux événements importants dans la carrière ecclésiale du théologien argentin, qui fêtera ses 61 ans ce mois-ci, le cardinal élu Fernandez a eu beaucoup à dire.

Le prélat argentin a réalisé une sorte de blitz médiatique, menant plusieurs interviews de grande envergure avec diverses entités, catholiques et laïques, telles que le site espagnol InfoVaticana (5 juillet), le site web catholique américain Crux (7 juillet), le journal argentin Clarin (8 juillet) et le site du Saint-Siège Vatican News (8 juillet). Le cardinal élu Fernández a également fait part de ses commentaires au Register et s'est rendu sur ses pages personnelles de médias sociaux pour partager son point de vue sur sa nomination et répondre aux critiques.

Ce faisant, "Tucho", comme le prélat argentin signe ses correspondances, a apporté une certaine clarté sur la manière dont il dirigera le Dicastère pour la Doctrine de la Foi (DDF), ainsi que sur ses engagements théologiques plus larges et même sur ses points de vue spécifiques sur des questions telles que la bénédiction des relations entre personnes de même sexe et l'inculturation - mais aussi sur les ambiguïtés qui subsistent quant à sa pensée et à son mandat, et donc sur les questions que les médias et les théologiens pourraient être amenés à poser à l'avenir.

Un DDF "différent" - mais comment ?

Dans la lettre personnelle plutôt inhabituelle envoyée par le pape François à l'archevêque Fernández, qui accompagnait l'annonce du DDF par le Vatican, le pape soulève un certain nombre de points importants, bien que peu développés, concernant la tâche qu'il confie à son protégé.

Mais en l'absence d'éclaircissements supplémentaires de la part du Vatican sur certains de ces points, le principal interprète de la lettre a été le théologien argentin lui-même, qui a déclaré dans ses apparitions médiatiques que le Pape lui avait dit qu'il écrirait la lettre pour "clarifier le sens de ma mission" après que les deux en aient déjà discuté en personne (en fait, certains ont supposé que l'archevêque Fernández avait lui-même "écrit" la lettre). 

En reliant les points entre ses différentes interviews, l'archevêque Fernández a fait valoir une compréhension quelque peu incomplète et même conflictuelle de ce qu'est son mandat - et comment il diffère en fait des compréhensions antérieures de la mission et du but de l'un des plus anciens bureaux de la Curie. 

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