De Francis X. Maier sur The Catholic Thing :
Le visage de Dieu
24 avril 2024
Avec l'âge, la tentation d'être insatisfait de sa vie peut grandir. La peur de vieillir, ainsi que les souvenirs des échecs et des erreurs du passé, peuvent occulter le bien dans le monde qui nous entoure. La culture de la consommation, des distractions et des anesthésiants que nous avons créée se nourrit de cette agitation et tire profit de l'anxiété qui anime si souvent nos désirs. Ce faisant, elle nous prive de quelque chose d'authentiquement humain. Elle nous réduit à un ensemble d'appétits matériels. Et elle s'oppose à tout ce qui est transcendant, car les questions de sens menacent les mécanismes du désir et de la possession.
C'est l'une des raisons pour lesquelles la beauté - la vraie beauté - peut sembler si réduite dans notre vie quotidienne. La vraie beauté nous tire vers le haut et nous fait sortir de nous-mêmes ; elle nous relie à des réalités qui ne peuvent être commercialisées. Elle resacralise le monde, même si ce n'est que pour un instant. Ce faisant, elle met en accusation la vulgarité, le cynisme et le désordre qui constituent une grande partie de la vie contemporaine.
Mais nous valons mieux que nos appétits primaires. Nous méritons autre chose que la camelote commercialisée et matérialiste. La raison en est simple : Comme l'écrit le philosophe Roger Scruton dans son livre Le visage de Dieu, "le visage [humain] brille dans le monde des objets d'une lumière qui n'est pas de ce monde - la lumière de la subjectivité".
Les sciences sociales d'aujourd'hui ont tendance à réduire les individus à des points de données et l'expérience humaine à des modèles de comportement. Bien sûr, il est vrai que nous, les humains, sommes du carbone animé, comme tous les autres animaux. Nous avons des instincts et nous nous reproduisons plus ou moins comme tous les autres animaux. Mais nous ne sommes pas des animaux comme les autres. Nous avons une conscience unique de notre individualité et de notre mortalité. Cela explique à la fois notre peur de la solitude et notre besoin de sens. Nous sommes la seule espèce qui enterre et vénère ses morts. Il est dans notre nature de vouloir plus que ce que cette vie peut donner ; de sentir que quelque chose de plus grand et de plus élevé pourrait être possible.
Encore une fois, dans The Face of God, Scruton a écrit :
Si l'on supprime la religion, la philosophie, les objectifs supérieurs de l'art, on prive les gens ordinaires des moyens de représenter leur différence. La nature humaine, qui était autrefois une chose à laquelle il fallait se conformer, devient une chose à laquelle il faut se conformer. Le réductionnisme biologique favorise cette "dévalorisation", et c'est pourquoi les gens s'y laissent si facilement prendre. Il rend le cynisme respectable et la dégénérescence chic. Il abolit notre genre, et avec lui, notre gentillesse.
La beauté, en revanche, est une affirmation de notre dignité humaine commune. Elle nous rappelle la bonté de la vie à une époque de narcissisme transgressif et de répudiation du passé. C'est pourquoi, dans la tradition catholique, l'hostilité à la haute culture, à l'excellence et à la précision dans la vie de l'esprit et, plus récemment et plus étroitement, à la messe latine traditionnelle, peut sembler si étrange.
On sait que le pape François porte en lui le souci d’aller aux « périphéries existentielles », afin de toucher les âmes éloignées du message évangélique. Quand on observe la sociologie du catholicisme français, dont les forces vives résident aujourd’hui principalement dans une bourgeoisie relativement aisée – honneur à elle d’avoir su conserver le flambeau et le transmettre –, on comprend l’urgence de s’adresser aux classes populaires et à cette « France périphérique » si délaissée par nos élites parisiennes. Il est en effet anormal que l’Église, qui honore tant la figure du pauvre, ne parvienne pas en France à toucher davantage les milieux les plus défavorisés, exception faite, il est vrai, de nombreux Antillais et Africains catholiques particulièrement fervents.
