D'Amedeo Lomonaco sur Vatican News :

9 février 2022

Le Magistère de l'Église catholique sur l'euthanasie

Au cours de ses 2000 ans d'histoire, l'Église a toujours défendu la vie humaine, de la conception à la mort naturelle, avec une attention particulière aux phases les plus fragiles de l'existence. Le “non” à l'euthanasie et à l'acharnement thérapeutique est un “oui” à la dignité et aux droits de la personne: inguérissable ne veut pas dire incurable.

Dans son étymologie grecque, le mot euthanasie est lié au concept de “bonne mort” (εὐθάνατος). Dans l’Antiquité, ce terme était associé à une mort sans souffrance. L'objectif du médecin était de faire en sorte, dans la mesure du possible, que les derniers moments de la vie soient indolores. Cette forme d'euthanasie n'était pas en contradiction avec le serment d'Hippocrate: «Je ne donnerai à personne, même si on me le demande, un médicament mortel, ni ne suggérerai un tel conseil; de même, je ne donnerai à aucune femme un médicament abortif». Aujourd'hui, cependant, le terme “euthanasie” ne renvoie plus à cette signification initiale. Il s'agit plutôt d'une action visant à provoquer par avance la mort d'une personne malade afin d'alléger ses souffrances.

Non à l'euthanasie et à l'acharnement thérapeutique

L'Église catholique a toujours affirmé que la vie humaine doit être défendue de la conception à la mort naturelle. Ainsi, selon le Catéchisme de l'Église catholique, «l'euthanasie volontaire, quels qu’en soient les formes et les motifs, constitue un meurtre. Elle est gravement contraire à la dignité de la personne humaine et au respect du Dieu vivant, son Créateur». (2324).

Le progrès technologique a donné lieu à de nouvelles questions éthiques. Le développement de la médecine a permis d'améliorer la santé et de prolonger la vie d'une manière jamais vue ou même imaginée. À cet égard, il y a 65 ans, le 24 novembre 1957, Pie XII a prononça un discours devant un groupe d'anesthésistes et de réanimateurs que le Pape François a qualifié de «mémorable».

Réaffirmant que l'euthanasie n'est pas licite, le Pape Pacelli a néanmoins affirmé qu'il n'y a pas d'obligation de toujours utiliser tous les moyens thérapeutiques potentiellement disponibles et que, dans des cas bien définis, il est licite de s'en abstenir: c'est la première allusion au principe de ce que l'on appelle “l'acharnement thérapeutique”. Il est défini comme moralement acceptable de s'abstenir ou de suspendre l'utilisation de mesures thérapeutiques lorsque leur utilisation ne correspond pas au critère de “proportionnalité du traitement”.

Jean XXIII, Paul VI et le concile Vatican II

Dans l'encyclique Mater et Magistra, Jean XXIII soulignait que «la vie humaine est sacrée: dès son origine, elle requiert l'action créatrice de Dieu». Dans l'encyclique Pacem in Terris, le même Jean XXIII indiquait également parmi les droits «de tout être humain à l'existence», un droit «lié au devoir de préserver la vie».

La Constitution conciliaire Gaudium et Spes place l'euthanasie sur la liste des violations du respect de la personne humaine: «Comme toute espèce d’homicide, le génocide, l’avortement, l’euthanasie et même le suicide délibéré; tout ce qui constitue une violation de l’intégrité de la personne humaine, comme les mutilations, la torture physique ou morale, les contraintes psychologiques ; tout ce qui est offense à la dignité de l’homme, comme les conditions de vie sous-humaines, les emprisonnements arbitraires, les déportations, l’esclavage, la prostitution, le commerce des femmes et des jeunes; ou encore les conditions de travail dégradantes qui réduisent les travailleurs au rang de purs instruments de rapport, sans égard pour leur personnalité libre et responsable» (GS 27).

En 1974, Paul VI établit un lien entre la fin de vie et les questions raciales, s'adressant au Comité spécial des Nations unies sur l'apartheid, soulignant l'égalité de tous les êtres humains et la nécessité de protéger les droits des minorités ainsi que «les droits des malades incurables et de tous ceux qui vivent en marge de la société et sont sans voix».

Jean-Paul II: l'euthanasie et la culture de la mort

Dans son encyclique Evangelium Vitae de 1995, Jean-Paul II souligne que l'euthanasie, qu'elle soit «déguisée et rampante ou ouvertement pratiquée et même légalisée», est de plus en plus répandue. «Par compassion présumée pour la douleur du patient, elle est parfois justifiée par une raison utilitaire, visant à éviter des dépenses improductives trop lourdes pour la société». Il est ainsi proposé de «tuer les bébés malformés, les personnes gravement handicapées, les invalides, les personnes âgées, surtout si elles ne sont pas autonomes, et les malades en phase terminale». Le Souverain Pontife polonais a souligné que «la tentation de l'euthanasie, c'est-à-dire de prendre possession de la mort, de la procurer à l'avance et de mettre ainsi fin “en douceur” à sa propre vie ou à celle d'autrui, devient de plus en plus forte». En réalité, «ce qui peut sembler logique et humain, vu en profondeur, est absurde et inhumain. Nous sommes ici confrontés à l'un des symptômes les plus alarmants de la culture de la mort».

Benoît XVI: soins d'amour et accompagnement

L'existence d'un être humain dans une condition très précaire, parce qu'il est vieux et malade, a-t-elle encore un sens? Pourquoi, lorsque le défi de la maladie devient dramatique, devrions-nous continuer à défendre la vie, et ne pas plutôt accepter l'euthanasie comme une libération? «Ceux qui sont appelés à accompagner les personnes âgées malades doivent se mesurer (à ces questions) surtout lorsqu'elles semblent n'avoir aucune chance de guérison», affirmait Benoît XVI en 2007. La mentalité actuelle d'efficacité, ajoutait-il, tend souvent à marginaliser nos frères et sœurs qui souffrent, comme s'ils n'étaient qu'un «fardeau» et un «problème» pour la société.

«Ceux qui ont le sens de la dignité humaine savent qu'ils doivent être respectés et soutenus lorsqu’ils sont confrontés à de graves difficultés liées à leur état. Il est en effet juste de recourir, lorsque cela est nécessaire, aux soins palliatifs qui, s'ils ne peuvent pas guérir, sont en mesure d'atténuer la douleur causée par la maladie». Cependant, à côté des soins cliniques indispensables, disait Benoît XVI, il est toujours nécessaire de faire preuve d'une capacité concrète d'amour, car les malades ont besoin de compréhension, de réconfort et d'un encouragement et d'un accompagnement constants.

Audience générale: accompagner la mort, ne pas l'éviter ni la provoquer

D'Edward Pentin sur le National Catholic Register :

L'archevêque Gänswein : un mouvement qui veut détruire la vie et l'œuvre de Benoît XVI

S'adressant à un journal italien, le secrétaire personnel du pape émérite a noté que ces personnes "ne l'ont jamais aimé en tant qu'individu, sa théologie, son pontificat".

10 février 2022

VILLE DU VATICAN - L'archevêque Georg Gänswein a affirmé qu'il y a un mouvement qui ne cherche pas seulement à détruire la vie et l'œuvre de Benoît XVI, mais qui considère également les récentes accusations de mauvaise gestion des abus comme une occasion de l'effacer de la mémoire officielle de l'Église. 

Dans des commentaires adressés le 9 février au quotidien italien Corriere della Sera, le secrétaire personnel du pape émérite a déclaré qu'il pensait qu'il existait un mouvement "qui veut vraiment détruire la personne et l'œuvre de Benoît XVI". 

"Il n'a jamais aimé l'homme en tant qu'individu, sa théologie, son pontificat", a-t-il ajouté.  

Mgr Gänswein a ajouté que les membres de ce mouvement considèrent les récentes attaques contre lui comme l'occasion idéale d'en profiter, comme pour une entreprise de damnatio memoriae [condamnation de la mémoire pour exclure une personne des comptes rendus officiels].

L'archevêque allemand s'exprimait peu après que Benoît XVI ait publié mardi une lettre aux fidèles dans laquelle le pape émérite de 94 ans exprimait sa "profonde honte" et son "profond chagrin" et émettait une "demande sincère de pardon" pour les "abus et les erreurs" survenus lorsqu'il était en poste en Allemagne et à Rome. 

"Chaque cas individuel d'abus sexuel est consternant et irréparable", a-t-il déclaré. "Les victimes d'abus sexuels ont toute ma sympathie, et je ressens une grande tristesse pour chaque cas individuel."

Mais Benoît XVI a nié avoir personnellement mal géré les cas d'abus, chacun étant détaillé dans une annexe à la lettre compilée par quatre avocats agissant au nom de Benoît XVI. Les trois canonistes et un avocat ont déclaré que les quatre accusations portées contre lui dans un rapport récemment publié sur les abus sexuels dans l'archidiocèse de Munich et Freising étaient fausses.

Benoît XVI avait été accusé d'avoir mal géré ces cas d'abus sexuels lorsqu'il était archevêque de Munich et Freising de 1977 à 1982, mais les avocats ont insisté sur le fait que l'archevêque de l'époque, Joseph Ratzinger, ne savait pas à l'époque qu'un des prêtres concernés avait des antécédents d'abus sexuels. 

Ils ont également décrit comment, dans un mémoire de 82 pages qu'ils avaient soumis au nom de Benoît XVI aux enquêteurs de Munich pour leur rapport, l'ancien pontife avait déclaré par erreur qu'il n'avait pas pris part à une réunion en 1980 pour discuter du transfert d'un prêtre dans le diocèse pour une thérapie. 

Les avocats ont corrigé le tir fin janvier, déclarant que l'archevêque de l'époque, Mgr Ratzinger, avait participé à la réunion, mais qu'une erreur avait été commise par l'un des avocats de Benoît XVI lors du transfert des dossiers. Les collaborateurs n'ont pas remarqué l'inscription erronée et Benoît XVI, pressé par le temps et devant "vérifier sa mémoire en quelques jours", n'a pas non plus remarqué l'erreur. Les ennemis de Benoît XVI ont néanmoins utilisé cette erreur pour lancer des attaques contre le pape émérite, des théologiens et d'autres personnes l'accusant de mensonge et de parjure. 

L'évêque Georg Bätzing, chef de la conférence épiscopale allemande, a déclaré le mois dernier qu'il s'attendait à ce que Benoît XVI présente des excuses pour sa gestion des cas d'abus, tout en exprimant son estime pour le cardinal Reinhard Marx, l'actuel archevêque de Munich, bien que le cardinal Marx soit lui-même confronté à au moins deux cas de mauvaise gestion des abus. 

Cette attaque ignoble

Dans son interview au Corriere della Sera, Mgr Gänswein a déclaré que toute personne qui connaît Benoît XVI "sait que l'accusation d'avoir menti est absurde" et a ajouté qu'"il faut faire la distinction entre faire une erreur et mentir." 

Il s'est référé aux commentaires faits dans L'Osservatore Romano par le cardinal Fernando Filoni, qui a parlé de la "profonde et très haute honnêteté morale et intellectuelle" de Benoît XVI et a expliqué que "je n'ai jamais trouvé en lui la moindre ombre ou une tentative pour cacher ou minimiser quoi que ce soit." 

Mgr Gänswein a déclaré que Benoît XVI avait lu cet article, "qui n'a pas été sollicité ou demandé, mais c'est comme ça. Ceux qui ont été proches de lui savent bien ce que Joseph Ratzinger-Benoît XVI a dit et fait concernant toute la question de la pédophilie." 

"Il a été le premier à agir en tant que cardinal, puis il a poursuivi la ligne de transparence en tant que pape", a poursuivi Mgr Gänswein. "Déjà, sous le pontificat de Jean-Paul II, il a changé la mentalité actuelle et a fixé la ligne que le pape François poursuit."

Le secrétaire personnel de longue date de Benoît XVI a déclaré que, "malheureusement, beaucoup sont trompés par cette attaque ignoble ; il y a tellement de déversements de boue. C'est une triste situation". Il a toutefois précisé que, bien que Benoît XVI reste physiquement "très faible, comme il est naturel à son âge", sa "faiblesse physique n'enlève rien à sa présence spirituelle et intellectuelle."

Les attaques contre Benoît XVI sont survenues au moment d'une importante réunion plénière du "chemin synodal" allemand, qui a voté au cours du week-end pour demander la bénédiction des couples de même sexe, des modifications du catéchisme sur l'homosexualité, l'ordination des femmes prêtres, le caractère facultatif du célibat des prêtres dans l'Église latine et la participation des laïcs à l'élection des nouveaux évêques.

De Gènéthique magazine :

L’avortement dans la Charte des droits fondamentaux : une simple déclaration symbolique ?

Du Bulletin de la Salle de Presse du Saint-Siège :

Lettre du Pape émérite Benoît XVI concernant le rapport sur les abus dans l’Archidiocèse de Munich et Freising

Cité du Vatican, 6 février 2022

Chères sœurs et chers frères !

À la suite de la présentation du rapport sur les abus dans l’archidiocèse de Munich et Freising, le 20 janvier 2022, je tiens à adresser à chacun une parole personnelle. En effet, même si je n’ai été archevêque de Munich et de Freising qu’un peu moins de cinq ans, au plus profond de moi subsiste cependant une profonde appartenance à l’archidiocèse de Munich comme à ma patrie.

Je voudrais avant tout exprimer un mot de sincères remerciements. Durant ces jours d’examen de conscience et de réflexion, j’ai reçu plus d’encouragement, d’amitié et de signes de confiance que je n’aurais imaginé.Je voudrais remercier en particulier le petit groupe d’amis qui, avec abnégation, a rédigé pour moi mon mémoire de 82 pages, pour le cabinet d’avocats de Munich, que je n’aurais pas pu écrire seul. Aux réponses aux questions posées par le cabinet d’avocats, s’ajoutait la lecture et l’analyse de près de 8.000 pages d’actes en format numérique. Ces collaborateurs m’ont ensuite aidé à étudier et à analyser l’expertise de près de 2000 pages. Le résultat sera publié ultérieurement en annexe de ma lettre.

Durant le travail gigantesque de ces jours-ci – l’élaboration de la prise de position – s’est produit un oubli concernant ma participation à la réunion de l’Ordinariat du 15 janvier 1980. Cette erreur, qui s’est malheureusement vérifiée, n’a pas été intentionnellement voulue et j’espère qu’elle est excusable. J’ai fait en sorte que l’archevêque Gänswein la signale dans la déclaration à la presse du 24 janvier 2022. Cela n’enlève rien au soin et au dévouement qui ont été et qui sont, pour ces amis, un impératif absolu. J’ai été profondément affecté par le fait que cette erreur ait été utilisée pour douter de mon honnêteté, voire même pour me présenter comme un menteur. J’ai été d’autant plus ému par les multiples expressions de confiance, les témoignages cordiaux et les émouvantes lettres d’encouragement qui me sont parvenues de la part de nombreuses personnes. Je suis particulièrement reconnaissant pour la confiance, l’appui et la prière que le Pape François m’a exprimés personnellement. Je voudrais enfin remercier la petite famille du monastère “Mater Ecclesiæ”, dont la communion de vie aux heures heureuses et difficiles me donne cette solidité intérieure qui me soutient.

Il est nécessaire qu’à ces paroles de remerciement suive maintenant une confession. Je suis à chaque fois plus profondément touché que jour après jour, l’Église mette au début de la célébration de la Sainte Messe – au cours de laquelle le Seigneur nous donne sa Parole ainsi que Lui-même – la confession de notre faute et la demande de pardon. Nous prions publiquement le Dieu vivant de pardonner notre faute, notre grande et très grande faute. Il est clair que les mots “très grande” ne s’appliquent pas de la même manière à chaque jour, à chaque jour particulier. Mais chaque jour me demande si, aujourd’hui, je ne devrais pas parler d’une très grande faute. Et il me dit d’une manière consolante que, aussi grande que puisse être ma faute aujourd’hui, le Seigneur me pardonne si je me laisse scruter par lui en toute sincérité et si je suis réellement disposé à me changer moi-même.

Dans toutes mes rencontres avec les victimes d’abus sexuels de la part de prêtres, surtout pendant mes nombreux voyages apostoliques j’ai regardé dans les yeux les conséquences d’une très grande faute et j’ai appris à comprendre que nous sommes nous-mêmes entraînés dans cette grande faute quand nous la négligeons ou quand nous ne l’affrontons pas avec la décision et la responsabilité nécessaires, comme il est trop souvent arrivé et qu’il arrive encore. Comme lors de ces rencontres, je ne peux qu’exprimer, une fois encore, à l’égard de toutes les victimes d’abus sexuels ma profonde honte, ma grande douleur et ma demande sincère de pardon. J’ai eu de grandes responsabilités dans l’Église catholique. Ma douleur est d’autant plus grande pour les abus et les erreurs qui se sont produits au cours de mon mandat en différents lieux. Chaque cas d’abus sexuel est terrible et irréparable. Aux victimes d’abus sexuels, j’exprime ma profonde compassion et mon regret pour chaque cas.

Je comprends de plus en plus la répugnance et la peur que le Christ a ressenti sur le Mont des Oliviers quand il a vu tout ce qu’il allait devoir surmonter intérieurement. Que les disciples dorment à ce moment-là, représente malheureusement la situation qui, aujourd’hui encore, se reproduit, et par laquelle je me sens aussi interpellé. Ainsi, je ne peux que prier le Seigneur, les anges et tous les saints et vous aussi, chères sœurs et frères, de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

Bientôt, je serai face au juge ultime de ma vie. Bien que, regardant en arrière ma longue vie, je puisse avoir beaucoup de motifs de frayeur et de peur, mon cœur reste joyeux parce que je crois fermement que le Seigneur n’est pas seulement le juge juste mais, en même temps, l’ami et le frère qui a déjà souffert lui-même mes manquements et qui, en tant que juge, est en même temps mon avocat (Paraclet). À l’approche de l’heure du jugement, la grâce d’être chrétien me devient toujours plus claire. Être chrétien me donne la connaissance, bien plus, l’amitié avec le juge de ma vie et me permet de traverser avec confiance la porte obscure de la mort. À ce propos, me revient sans cesse à l’esprit ce que Jean rapporte au début de l’Apocalypse: il voit le Fils de l’homme dans toute sa grandeur et tombe à ses pieds comme mort. Mais Lui, posant sur lui sa main droite, lui dit: “Ne crains pas! C’est moi….” (cf. Ap 1, 12-17).

Chers amis, avec ces sentiments, je vous bénis tous.

Benoît XVI

D'Anita Bourdin sur zenit.org :

"Conversion de saint Augustin à Milan" : bas relief surplombant l'entrée monumentale de l'église du Saint-Sacrement à Liège (sculpture de P.-.A. Frank, 1723-1796)

Les cours sont gratuits. Ils se déroulent dans les locaux de l’église (Bd d’Avroy, 132), au rythme de l’année académique, un jeudi par mois, de 19h00 à 21h00, sous la forme d’une leçon suivie d’un lunch-débat convivial.

Le premier cycle (année académique 2021-2022) est dédié à la doctrine sociale de l’Eglise (DSE). L’enseignement sur ce thème est assuré par Mme Anne-Marie Libert, licenciée en philosophie et en sciences religieuses, chargée de cours au Séminaire de Namur (SND) et professeur à l’Institut Diocésain de Formation (IDF-Namur).

Le cycle s’est ouvert le jeudi 21 octobre dernier par un exposé introductif de Mme Libert sur la vision anthropologique qui fonde l’enseignement social de l’Eglise. On trouvera ci-après une synthèse de chaque  exposé littéral.

Renseignements et inscriptions : sursumcorda@skynet.be

(prochaine leçon: jeudi 24 février 2022, 19h00-21h00. Thème: la conscience)

Programme

Première leçon suivie d’un lunch-débat

organisés le jeudi 21 octobre 2021, de 19h00 à 21h00 :

LES FONDEMENTS ANTHROPOLOGIQUES

Compte-rendu de l’exposé (cliquez ici) :

DSE Leçon 1.pdf

Deuxième leçon suivie d’un lunch-débat

organisés le jeudi 11 novembre 2021, de 19h00 à21h00 :

LA NOTION DE BIEN COMMUN 

Compte rendu de l’exposé (cliquez ici) :

DSE Leçon 2.pdf

Troisième leçon suivie d’un lunch-débat

organisés le jeudi 16 décembre 2021, de 19h00 à 21h00

LE PRINCIPE DE SUBSIDIARITÉ 

Compte rendu de l’exposé (cliquez ici):

DSE Leçon 3.pdf

Quatrième leçon suivie d’un lunch-débat

organisés le jeudi 27 janvier 2022, de 19h00 à 21h00

LA LIBERTÉ

Compte rendu de l’exposé

(à suivre)

Cinquième leçon suivie d’un lunch-débat

organisés le jeudi 24 février 2022, de 19h00 à 21h00

LA CONSCIENCE

Compte rendu de l’exposé

(à suivre)

Sixième leçon suivie d’un lunch-débat

organisés le jeudi 24 mars 2022, de 19h00 à 21h00

LES IDÉOLOGIES 

Compte rendu de l’exposé

(à suivre)

Septième, huitième et neuvième leçons

avril, mai, juin 2022 : jeudis à fixer

Thèmes et compte rendus à suivre

De Louis-Marie Bonneau en Tribune sur le site de Valeurs Actuelles :

L’influence des lobbies de l’avortement en Europe  

Les influences étrangères pro-avortement au Parlement européen

D'Anita Bourdin sur zenit.org :

Journée pour la vie en Italie: « Toute vie doit être protégée, toujours ! »

Une synthèse de presse de gènéthique.org :

Emoji d’homme « enceint » : où est passé le combat contre les « fake news » ?