Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 1,1-4.4,14-21.

Beaucoup ont entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous,
d’après ce que nous ont transmis ceux qui, dès le commencement, furent témoins oculaires et serviteurs de la Parole.
C’est pourquoi j’ai décidé, moi aussi, après avoir recueilli avec précision des informations concernant tout ce qui s’est passé depuis le début, d’écrire pour toi, excellent Théophile, un exposé suivi,
afin que tu te rendes bien compte de la solidité des enseignements que tu as entendus.
Lorsque Jésus, dans la puissance de l’Esprit, revint en Galilée, sa renommée se répandit dans toute la région.
Il enseignait dans les synagogues, et tout le monde faisait son éloge.
Il vint à Nazareth, où il avait été élevé. Selon son habitude, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et il se leva pour faire la lecture.
On lui remit le livre du prophète Isaïe. Il ouvrit le livre et trouva le passage où il est écrit :
‘L’Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m’a consacré par l’onction. Il m’a envoyé porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs leur libération, et aux aveugles qu’ils retrouveront la vue, remettre en liberté les opprimés,
annoncer une année favorable accordée par le Seigneur.’
Jésus referma le livre, le rendit au servant et s’assit. Tous, dans la synagogue, avaient les yeux fixés sur lui.
Alors il se mit à leur dire : « Aujourd’hui s’accomplit ce passage de l’Écriture que vous venez d’entendre. »

Aujourd’hui, Dieu dans notre vie

homélie de l'abbé Christophe Cossement pour le 3^e dimanche du temps ordinaire (C) (archive 2019)

L’évangile d’aujourd’hui sonne comme un roulement de tambour. Le Fils de Dieu fait irruption dans le quotidien du monde. On va le reconnaître par ce qu’il apporte, et que les prophètes avaient vu de loin : il apporte l’extraordinaire révélation de l’amour de Dieu, il l’apporte « dans la puissance de l’Esprit Saint », et « sa renommée se répand » (Lc 4,14).

Ce qu’il apporte est quelque chose de vraiment nouveau, dont il dit que cela s’accomplit « aujourd’hui ». C’est l’aube du salut, de la lumière, de la joie. Au long de la première alliance, Dieu avait déjà montré qu’il était de notre côté. Mais maintenant nous voyons plus clairement comment. Aujourd’hui nous voyons ; aujourd’hui nous sommes libres ; aujourd’hui Dieu nous enrichit (v.18). Nous voyons qu’il sera toujours avec nous, puisqu’il a pris notre vie humaine. Fini le temps des « on espère que Dieu nous aime », des « pourvu qu’il nous sauve de la mort ». Maintenant c’est clair : il nous aime, il va tout faire pour nous, et même le péché il va le surmonter pour qu’il ne nous jette plus loin du Père, la source de la vie.

Je vous dit toutes ces belles choses, mais comment y adhérer ? Comment cet aujourd’hui que Jésus proclame devient-il aussi l’aujourd’hui de nos vies ? Comment est-ce que maintenant je peux vivre dans la lumière, quelles que soient les épreuves que j’ai à traverser ? La victoire du Christ devient concrète parce que nous sommes rassemblés pour la célébrer. Nous nous branchons sur elle en chantant la gloire de Dieu, en le suppliant ensemble, en contemplant le Christ qui se donne dans l’eucharistie. Par ces mouvements du cœur, l’action de Dieu peut prendre pied dans nos vies et ne pas rester des hauts faits du passé.

Il y a encore cette constatation à faire : ce que Jésus annonce pour « aujourd’hui » ressemble tellement au cantique de Marie, au Magnificat qui chante que le Seigneur élève les humbles, comble de bien les affamés, vient en aide à son peuple. Marie est capable de voir l’œuvre de Dieu dans le quotidien de sa vie, et elle peut nous aider à cela aussi. La prière mariale, la prière du chapelet permet aussi à l’aujourd’hui de Dieu d’habiter notre aujourd’hui.

Enfin, nous devons encore constater ceci : il y a eu quelqu’un pour nous raconter les paroles et les gestes du Christ, un évangéliste, saint Luc. Il affirme qu’il nous informe après une enquête sérieuse, qu’il nous livre quelque chose qui se veut fiable. En entendant cette affirmation de saint Luc, nous pouvons aussi goûter notre bonheur que cette transmission se soit continuée : c’est la grâce de l’Église.

On peut adresser beaucoup de critiques à l’Église. De temps en temps nous voyons ses défauts, et beaucoup de médias ou d’opposants aiment à les souligner au fluo. Mais on oublie de souligner ses qualités. Et la principale, c’est que l’Église nous transmet le Christ avec sérieux, avec fiabilité. Elle nous le transmet vraiment parce qu’elle en vit. Une Église qui vit du Christ, qui se centre sur lui, qui le célèbre et l’écoute, une telle Église reste capable de transmettre le Christ d’une façon fiable. Quelqu’un qui veut connaître le Seigneur n’est pas obligé de se contenter de deviner à travers un vieux livre de 2000 ans qui le Christ avait pu être et ce qu’il a pu vouloir dire. Pour connaître le Christ, il peut venir au milieu de nous, regarder comment nous écoutons sa parole, comment nous prions, regarder la conférence de Saint-Vincent de Paul, la catéchèse, les visiteurs de malades, notre gestion de l’argent, notre façon de pardonner, etc. Cela exige des évêques et des prêtres d’être fidèles à transmettre ce qu’ils ont reçu plutôt que des modes de pensée qui s’inspirent du politiquement correct ou de ce qui est accessible sans la grâce. C’est un défi de toutes les époques, et spécialement de la nôtre.

Heureux sommes-nous que la force de vie du Fils de Dieu nous soit encore accessible dans l’Église ! Une Église qui a des taches mais que le Christ purifie sans cesse. Par ses taches, je peux prétendre y avoir ma place, moi qui ne suis pas irréprochable. Par sa sainteté reçue du Christ je suis tiré en avant, poussé à espérer davantage.

De l'Homme Nouveau :

L’Église a-t-elle toujours été en crise ? C’est la question à laquelle tente de répondre le Club des Hommes en noir dans cette nouvelle émission. Pourquoi un tel sujet ? Si les crises ne manquent pas dans l’Église d’aujourd’hui et frappent nos imaginations et notre foi, n’est-ce pas, au fond, le cours habituel de la vie des catholiques. En effet, humainement les choses ont plutôt mal commencé, avec la mort violente du Christ sur la Croix, la trahison d’un des apôtres choisis en personne par Jésus, le conflit entre saint Pierre et saint Paul, la mort également violente des apôtres, les persécutions, les divisions et les guerres ensuite entre chrétiens. La liste pourrait être longue des conflits, des crises et des oppositions.

Pour en parler Philippe Maxence reçoit au micro du Club des Hommes en noir l’abbé Claude Barthe, l’abbé Grégoire Célier, le Père Danziec et Jeanne Smits. Tous apportent un regard et une analyse que l’on ne trouve pas ailleurs, sans langue de buis et sans langue de bois.

Un langage clair dont nos évêques pourraient s'inspirer...

Du site officiel de l'Eglise catholique aux Pays-Bas :

Réaction des évêques néerlandais suite à Fiducia supplicans

17 janvier 2024
 
La déclaration du Dicastère pour la doctrine de la foi Fiducia supplicans du 18 décembre dernier, a souligné l'importance de l'accompagnement dans l'Église des personnes vivant une relation homosexuelle et des personnes divorcées retournant à la vie conjugale. Notre Église étant une Église accueillante, les évêques néerlandais, avec le Pape François, soulignent l'importance pastorale de la proximité et de l'accompagnement.

La Conférence épiscopale note que le Dicastère pour la doctrine de la foi, dans sa déclaration Fiducia supplicans, soutient, conformément à la Sainte Écriture et à la Tradition de l'Église, que le mariage n'est possible qu'entre un homme et une femme et qu'il est indissoluble, et que les relations irrégulières, quelles qu'elles soient, rencontrent des objections morales intrinsèques.

Les évêques néerlandais ne veulent refuser à personne le soutien et la force de Dieu. Il est possible de faire une prière pour des croyants individuels qui vivent une relation irrégulière. Ce que l'on demande dans la prière et la manière dont on prie sont importants. Dans le cas d'une personne vivant une relation irrégulière ou homosexuelle, le ministre ordonné peut dire une prière simple en dehors du contexte d'une célébration de mariage ou d'un service de prière. Dans cette prière, on peut demander à Dieu force et assistance sous l'invocation de son Esprit, afin que la personne puisse comprendre la volonté de Dieu dans sa vie et continuer à grandir.

La formulation choisie indique clairement qu'il ne s'agit pas d'une bénédiction ou d'une confirmation d'une relation irrégulière et évite également toute confusion avec le mariage, qui, selon l'Église catholique, ne peut être célébré qu'entre un homme et une femme.

La prière peut ainsi donner la force de s'approcher de Dieu et de vivre conformément à ses intentions concernant la création de l'homme et de la femme et le mariage.

Lire également : Les évêques néerlandais réagissent avec prudence aux directives du Vatican en matière de bénédiction, à contre-courant de la tendance régionale

Du cardinal Gerhard Müller sur First Things :

UN AN SANS GEORGE PELL

19 . 1 . 24

Dix jours à peine après le décès du pape Benoît XVI dans la nuit de la Saint-Sylvestre 2022, nous avons appris avec stupeur que le cardinal Pell nous précédait lui aussi dans la maison du Père céleste. Au milieu de la bataille actuelle pour la "vérité de l'Évangile" (Gal. 2:14), l'Église en pèlerinage a perdu deux représentants remarquables de sa doctrine apostolique. Nous les pleurons, mais pour ceux d'entre nous qui croient avec saint Augustin "que l'Église avance en sécurité dans son pèlerinage entre les persécutions du monde et les consolations de Dieu", nous remercions la divine providence de nous avoir donné le pape Benoît et le cardinal Pell comme modèles de la vraie foi, et comme puissants avocats auprès du Père.

Alors que des milliards et des milliards de personnes vont et viennent au fil des générations, il peut sembler douteux qu'un individu ait une importance durable. Ces doutes sont facilement dissipés lorsque nous examinons le plan de salut de Dieu. Dieu veut que "tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité par l'intermédiaire du seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme" (1 Tim. 2:4). Alors que nous nous tournons vers l'avenir dans l'espoir de la vie éternelle à venir, nous savons dès le départ que "Dieu nous a choisis en Christ avant que le monde ne soit fait, pour être saints et irréprochables devant lui dans l'amour, nous marquant d'avance pour lui-même, pour être des fils adoptifs" (Eph. 1:4). Il nous a appelés par nos noms afin que nous puissions être comptés comme enfants de Dieu et l'être effectivement par nature et par grâce. De plus, il a fait de nous des collaborateurs de son plan universel de salut. Il nous permet de participer à l'actualisation de son royaume dans ce monde et dans le cœur des gens. Cela se fait par la grâce spécifique donnée à chacun d'entre nous selon la mesure que Dieu nous a attribuée.

L'un de ces fils bien-aimés que Dieu a appelés par son nom est notre frère George Pell. Né dans une famille chrétienne le 8 juin 1941, il a grandi dans l'État australien de Victoria. Ses capacités athlétiques et son talent intellectuel, qui se sont manifestés dès l'école, lui auraient ouvert les portes d'une brillante carrière dans le monde. Mais il a décidé de suivre l'appel du Christ au service sacerdotal, qui exige dévouement et volonté de sacrifice. Il a couronné ses études à la célèbre université d'Oxford, dont il a toujours été très fier, par une thèse. Son titre est "L'exercice de l'autorité dans le christianisme primitif de 170 à 270 environ". Les recherches du jeune père Pell comprenaient une étude d'Irénée de Lyon, que le pape François a déclaré Doctor Ecclesiae. Ce grand théologien du deuxième siècle a établi l'herméneutique valide de la foi catholique, la distinguant du gnosticisme et d'autres hérésies pour toujours. Il a enseigné que l'unique Révélation de Dieu dans le Christ nous a été transmise de manière complète et immuable dans l'Église par la Sainte Écriture, la Tradition apostolique et le témoignage normatif des évêques dans la succession apostolique. L'enseignement des apôtres ne peut être ni élargi de manière spéculative, ni adapté dans la pratique liturgique et pastorale à l'esprit changeant des temps, ni sacrifié aux contraintes politiques et diplomatiques de la politique ecclésiastique.

Avec beaucoup d'audace face aux trônes du pouvoir et de l'argent, sans parler de l'arrogance des pseudo-intellectuels, le cardinal Pell a servi fidèlement et de manière désintéressée l'Église d'Australie en tant que prêtre, puis en tant qu'évêque de Melbourne et de Sydney. Enfin, le 21 octobre 2003, Jean-Paul II l'a créé cardinal de la Sainte Église romaine. Il s'est vu confier des responsabilités particulières au sein de la Curie romaine par le pape François, qui l'a nommé au nouveau Conseil des cardinaux et l'a fait préfet du Conseil économique du Vatican. Personnellement, je me souviens bien de son engagement en faveur du mariage et de la famille dans l'esprit des enseignements du Christ - contre leur relativisation par des participants au synode sur ce sujet, à l'esprit laïc.

Mais l'ennemi ne dort pas. Dans le cas du fidèle serviteur George Pell, les paroles de Jésus se sont révélées scandaleusement vraies : "S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi...". Ils vous feront tout cela à cause de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé" (Jean 15:20). Alors que l'archevêque George Pell s'est occupé des victimes d'abus sexuels de manière exemplaire et avec compassion pendant son séjour en Australie, il a été poursuivi sans relâche par une foule assoiffée de sang et par des agitateurs anticatholiques dans les médias et au sein du gouvernement. Il a été condamné à tort et maintenu à l'isolement pendant 404 jours, avant d'être finalement libéré par la Haute Cour d'Australie à l'issue d'un vote historique de 7 voix contre 0.

Avec son Journal de prison en trois volumes, il nous a donné un grand témoignage de la patience chrétienne au milieu de souffrances injustes. Selon les critères patristiques, ses épreuves l'auraient placé, même de son vivant, dans les rangs des confesseurs qui suivent immédiatement les martyrs dans la communion des saints. Le Journal de prison est, à mon sens, d'une valeur littéraire comparable à la Consolation de la philosophie de Boèce, écrite dans le cachot du roi gothique Théodoric. Je pense également au pasteur protestant Dietrich Bonhoeffer, qui écrivait des lettres depuis sa cellule de prison, où il était emprisonné par le gouvernement nazi athée de l'Allemagne. La persécution du cardinal Pell est la même persécution des chrétiens qui revient tout au long de l'histoire sous différentes formes.

Si vous cherchez une consolation dans la détresse de notre temps et si vous voulez vous assurer de la parole du Christ - "N'ayez pas peur, j'ai vaincu le monde" (Jean 16:33) - alors, en plus du Journal de la prison, vous devriez lire le dernier essai de Pell dans le Festschrift. Son titre est révélateur : "L'Église souffrante dans un monde souffrant". L'article du Cardinal Pell se termine par un souvenir de Gilbert Keith Chesterton, "qui déclara qu'il était païen à l'âge de douze ans, agnostique à seize ans, devint anglican à son mariage et fut reçu dans l'Église en 1922, à l'âge de 48 ans". 

Le cardinal Pell poursuit, 
"Dans son livre le plus connu, Orthodoxie (1908), il parle du "romantisme exaltant de l'orthodoxie". Pour lui, il est facile d'être un hérétique, facile de laisser l'époque prendre la tête. Tomber dans "n'importe lequel de ces pièges ouverts de l'erreur et de l'exagération" aurait en effet été simple. "Mais les éviter tous a été une aventure tourbillonnante ; et dans ma vision, le char céleste vole en tonnant à travers les âges, les hérésies ennuyeuses s'étalent et sont prostrées, la vérité sauvage chancelle mais se tient droite.

Pell lui-même, proche de la fin de sa vie et de son travail dans la vigne du Seigneur, ajoute : "Après quatre-vingts ans de vie catholique, voici ma vision. Le 10 janvier 2023, ici à Rome, le Seigneur a dit à son fidèle serviteur George Pell : "C'est bien, bon et digne serviteur, viens participer au bonheur de ton maître".
Qu'il repose en paix.

Cette note a été initialement prononcé en tant qu'homélie lors d'une messe d'anniversaire pour le cardinal Pell à Rome.

Le cardinal Gerhard Ludwig Müller est l'ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi.

De Luisella Scrosati sur la Nuova Bussola Quotidiana :

Un enfer vide ? Jésus le nie

Dans les paroles prononcées à la télévision par le Pape, il y a le drame d'une Eglise qui, au nom d'une miséricorde mal comprise, fait plus pour "excuser" que pour évangéliser. Mais la "porte est étroite", prévient le Seigneur.

18_01_2024

"J'aime penser que l'enfer est vide, j'espère que c'est la réalité", a déclaré le pape François dimanche soir dans l'émission Che Tempo Che Fa. "Ce que je vais dire n'est pas un dogme de foi mais quelque chose de personnel", a déclaré le pape.

Il n'a pas déclaré que l'enfer n'existe pas, il n'a pas dit qu'il est vide, il n'a pas prôné l'apocatastase ; pourtant, dans ces mots apparemment légitimes se trouve tout le drame que vit l'Église depuis plus d'un demi-siècle. Dans un autre entretien d'il y a deux mille ans, plus authentique et moins médiatique, alors que Notre Seigneur se rendait à Jérusalem, "un homme lui demanda : "Seigneur, y a-t-il peu de sauvés ?" (Lc 13,23). La réponse à cette question met en évidence toute la distance, non pas de temps ni d'espace, mais de sens, entre Jésus-Christ et son vicaire : "Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, essaieront d'y entrer, mais n'y parviendront pas".

Le Seigneur, qui est la miséricorde faite chair, ne cherche pas à éteindre l'inquiétude du salut dans le cœur de l'homme, mais semble même la confirmer : beaucoup n'entreront pas. C'est pourquoi, vous qui m'écoutez, vous qui m'interrogez, efforcez-vous d'entrer.

Le passage suivant de l'Évangile de Luc, considéré comme l'Évangile de la miséricorde en raison de la présence des trois paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue et du fils prodigue, est encore plus fort : "Quand le maître de maison se sera levé et aura fermé la porte, vous vous tiendrez dehors et vous commencerez à frapper à la porte, en disant : Seigneur, ouvre-nous. Mais il vous répondra : "Je ne vous connais pas, je ne vous connais pas : Je ne vous connais pas, je ne sais pas d'où vous êtes. Alors vous commencerez à dire : Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné sur nos places. Mais il vous dira : "Je vous dis que je ne vous connais pas : Je vous dis que je ne sais pas d'où vous êtes. Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité ! Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu et que vous en serez chassés" (Lc 13,25-28). Il ne s'agit pas d'un passage isolé. Dans l'Évangile de saint Matthieu, nous trouvons un avertissement similaire : "Entrez par la porte étroite, car large est la porte et spacieux est le chemin qui mènent à la destruction, et nombreux sont ceux qui entrent par là ; mais combien étroite est la porte et resserré le chemin qui mènent à la vie, et combien peu nombreux sont ceux qui les trouvent ! (Mt 7, 13-14). Une fois de plus, le contraste est saisissant : beaucoup se perdent, peu trouvent le chemin de la vie.

C'est pourquoi saint Paul, l'Apôtre qui s'est épuisé à proclamer que le salut de Dieu est accessible non seulement aux juifs, mais aussi aux païens, dans une lettre qui se distingue par son affection et sa consolation, exhorte ainsi les chrétiens de Philippes : "Attendez votre salut avec crainte et tremblement" (Ph 2,12). Avec crainte et tremblement : pourquoi ? Parce que, fidèle à l'enseignement du Seigneur, il savait bien qu'une large catégorie de péchés ferme la porte de l'entrée dans le Royaume : "Ne vous y trompez pas : ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les égarés, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les rapaces n'hériteront du Royaume de Dieu" (1 Co 6,9-12). Pas d'illusions à ce sujet, justifiées par une miséricorde de Dieu mal comprise, pas de fausse tranquillité fondée sur le fait que les conditionnements de toutes sortes rendraient le péché presque impossible.

Saint Augustin, dans le livre XXI de son chef-d'œuvre De Civitate Dei, était déjà contraint de dénoncer les faux enseignements des "Origénistes miséricordieux", qui comprenaient les paroles de l'Évangile à leur manière, en posant l'hypothèse d'un salut universel. Ceux-ci, "défendant leur propre cause, tentent presque d'aller à l'encontre des paroles de Dieu avec une miséricorde, pour ainsi dire, supérieure à la sienne" (XXI, 24. 1). Misericordia maiore conantur. Le XXe siècle a été le siècle où ces "conants" sont devenus la pensée théologique dominante. Déjà en 1948, un Louis Bouyer d'une trentaine d'années constatait l'effondrement de la dimension eschatologique dans la vie chrétienne, et en particulier le vidage de la réalité de l'enfer et du danger concret de la damnation éternelle : "on maintient un enfer pour se mettre en règle avec des textes trop clairs ; mais, en privé, on rassure les gens sur le fait que personne ne risque d'y aller".

Aujourd'hui, pas même en privé. Il y a une différence entre l'espoir que beaucoup de gens seront sauvés et l'espoir que l'enfer est vide, cette différence abyssale entre travailler généreusement et inlassablement à notre propre conversion et à celle des autres et prêcher constamment des "excuses" pour le péché. La mission, la prédication sur la vie éternelle, la vie ascétique, la lutte sans concession contre le mal, sous toutes ses formes, l'appel continuel au repentir et à la pénitence, l'indication des exigences des commandements de Dieu sont les conséquences de la première ; l'affirmation continuelle des conditionnements psychologiques, sociaux, culturels, de la moralité des cas et des circonstances individuelles, la recherche de solutions pour que tous puissent recevoir les sacrements et les bénédictions, sans appel à la conversion, sont les manifestations de la seconde.

Un lecteur très attentif et perspicace a réveillé chez l'écrivain le souvenir d'un passage de la Légende du Grand Inquisiteur, tirée du roman Les Frères Karamazov. Le dialogue entre le Grand Inquisiteur et Jésus-Christ, revenu au monde et immédiatement arrêté après avoir accompli le miracle de la résurrection d'une petite fille, porte sur la prétention de construire un ordre meilleur que celui du Fils de Dieu. Et dans ce monde meilleur, il ne pouvait manquer cette misericordia maior dont parlait saint Augustin, une miséricorde capable d'un salut présumé plus universel que celui voulu par le Christ : "Nous leur permettrons de pécher, ils sont faibles, sans force et donc ils nous aimeront comme des enfants, nous leur dirons que tout péché sera racheté s'il est commis avec notre permission, que nous leur permettons de pécher parce que nous les aimons et que nous prendrons le châtiment sur nous et qu'ils nous aimeront comme des bienfaiteurs (...). Il est prophétisé que tu reviendras avec tes élus, avec ton peuple fort et hautain, mais nous dirons qu'ils n'ont sauvé qu'eux-mêmes, alors que nous les avons tous sauvés... et nous dirons : "Juge-nous si tu le peux et si tu l'oses". Moi aussi, j'ai voulu être parmi Tes élus, les forts, mais je suis revenu à moi et j'ai rejoint ceux qui ont corrigé Ton œuvre. J'ai quitté les orgueilleux et je suis revenu aux humbles, pour que les humbles soient heureux". Ainsi s'exprimait le Grand Inquisiteur.

Si le Rédempteur des hommes annonce que beaucoup finiront là où il y a des pleurs et des grincements de dents, pourquoi déclarer votre plaisir personnel à penser que l'enfer est vide ?  Si l'Apocalypse annonce que ceux qui ne sont pas inscrits dans le livre de vie seront jetés dans l'étang de feu (cf. Ap 20,15), pourquoi "espérer" que cet étang sera vide ?  L'espérance théologale se fonde sur la foi, et la foi se fonde sur les paroles du Seigneur, sur la Révélation de Dieu. L'espérance qui ne déçoit pas (cf. Rm 5,5) repose donc sur l'annonce évangélique du salut qui, dans le Christ, est offert à tous, sur le fait que Dieu "veut que tous les hommes soient sauvés" (1Tm 2,4) et qu'il nous a donc donné à tous la grâce dans le Christ ; mais aussi sur le fait que "beaucoup, comme je vous l'ai dit bien des fois, et je le répète maintenant les larmes aux yeux, se conduisent en ennemis de la croix du Christ : mais leur fin sera la perdition" (Ph 3,18-19).

De zenit.org :

Allemagne : Environ 130 églises en moins au cours des cinq dernières années

Le Sanctuaire de l’Enfant Jésus de Prague organise un catéchisme pour les adultes. Au rythme d’une dizaine de rencontres par an, il s’agit de redécouvrir pas à pas les fondements de la foi catholique par une lecture commentée du Catéchisme de l’Église Catholique.

Les rencontres ont lieu le quatrième jeudi de chaque mois à 20h à l’accueil des pèlerins. Voici le calendrier de l’année 2024 :

• 25 janvier
• 22 février
• 28 mars
• 25 avril
• 23 mai
• 27 juin
• 26 septembre
• 24 octobre
• 28 novembre
• 26 décembre

Accueil des pèlerins :

10, place du Doyenné 4460 Horion-Hozémont

Abbé P. Kokot
Recteur du Sanctuaire

De RCF :