D'Andrea Gagliarducci sur Monday Vatican :

Le pape François et la révolution culturelle

6 novembre 2023

Dans la dixième année de son pontificat, le pape François a concrètement défini ce qu'il croit devoir être une révolution culturelle au sein de l'Église, c'est-à-dire un changement de paradigme dans l'étude de la théologie. Ainsi, même pas une semaine après la fin du Synode, face à un texte final fortement amendé qui démontrait les sensibilités sur le terrain, le Pape François a réformé l'Académie pontificale de théologie.

Cette réforme est significative à plusieurs égards. Le premier aspect est que la réforme contient une critique implicite et explicite de la manière dont la recherche théologique s'est développée ces dernières années. Fidèle au principe selon lequel "c'est des périphéries que l'on voit le mieux l'Église", le pape François veut renverser l'idée selon laquelle la recherche théologique part d'abord des vérités de la foi. Celles-ci restent fermes, elles ne sont pas un point, mais il faut partir de la vie concrète, comprendre les situations de manière pastorale et chercher la réponse de Dieu dans ces situations.

Il reste à voir comment ce choix pastoral ne conduit pas ensuite à une définition "casuistique" de la situation - ce que le pape François montre souvent qu'il craint. Mais la recherche théologique doit évoluer, être concrète et - pourquoi pas ? - être présente dans le débat actuel en acceptant aussi des catégories qui ne viennent pas de l'Église catholique mais qui viennent d'autres horizons.

Le deuxième aspect est que le pape François a finalement une idée précise de l'Église et qu'il la fait avancer. L'Église de François est pragmatique parce que "les réalités sont supérieures aux idées", mais en même temps, elle semble manquer d'organisation et de structure. Tout est discuté - et le Synode en est la preuve - mais en même temps, sans organisation, tout devient alors un choix arbitraire du leader. Ce modèle fonctionne dans les congrégations religieuses, mais pour le Saint-Siège, il devient problématique.

La vérité est que, bien que jouissant de prérogatives de souverains absolus, les papes ont toujours gouverné de manière collégiale. Jean-Paul II a fait discuter à plusieurs reprises la réforme de la Curie au consistoire, qu'il a renvoyé en 1989 avec le Pastor Bonus, par exemple, tandis que Paul VI aimait rencontrer les cardinaux à la fin de chaque voyage. Ensuite, chaque loi prévoyait des consultations avec les ministères compétents, avec l'intervention de consultants, qui étaient souvent des laïcs et des experts.

Le pape François, en l'occurrence, a entamé une sorte de consultation globale avec le Synode, mais il a finalement suivi sa propre voie. En effet, face au rapport de synthèse du Synode, le cardinal Jean Claude Hollerich, rapporteur général du Synode, a clairement parlé de "résistance". Hollerich lui-même a ensuite accordé une interview à Repubblica dans laquelle il souligne que si les femmes ne se voient pas confier des rôles de responsabilité, beaucoup de mensonges auront été dits, et il réitère que la doctrine sur la pratique homosexuelle peut être changée.

Lire la suite

Du Pillar :

Le pape François envisage des "réformes synodales" pour l'élection du pape

4 novembre 2023

Le pape François a délégué le cardinal Gianfranco Ghirlanda pour élaborer des projets de révision du processus d'élection du pape, à la lumière de l'approche du dialogue utilisée pendant le synode sur la synodalité, selon des sources proches de la Secrétairerie d'État du Vatican.

Le pape aurait demandé à son avocat canonique le plus haut placé d'élaborer des amendements possibles à Universi dominici gregis, la constitution apostolique de 1996 du pape Jean-Paul II qui régit les événements entourant la mort d'un pape et l'élection de son successeur lors d'un conclave, ce qui pourrait soulever des questions de la part des membres du collège cardinalice de l'Église. 

 -

Selon des sources au fait des discussions, deux réformes clés sont envisagées pour le processus d'élection du pape. Toutes deux concernent les "congrégations générales" des cardinaux qui précèdent le processus de vote pour l'élection d'un nouveau pape. 

Au cours des congrégations générales, auxquelles tous les cardinaux sont censés assister, les plans du processus d'élection du conclave sont fixés, les questions administratives sont traitées et les cardinaux ont l'occasion de prononcer des discours - généralement limités à sept minutes - sur leur propre point de vue concernant les besoins et les problèmes de la vie de l'Église. 

Dans le passé, les congrégations générales étaient considérées comme une dernière - et importante - occasion pour les cardinaux d'apprendre à se connaître et d'évaluer les candidats potentiels à l'élection papale. 

Les analystes du Vatican ont déclaré ces dernières années que les congrégations générales seront probablement considérées comme particulièrement importantes par les cardinaux avant le prochain conclave papal, car il y a eu très peu de consistoires - rassemblements de cardinaux à Rome - pendant le pontificat de François.

Selon des sources haut placées, l'un des changements proposés limiterait les congrégations générales aux cardinaux éligibles pour participer à l'élection du conclave, c'est-à-dire ceux âgés de moins de 80 ans. 

L'autre changement envisagé modifierait le format de la congrégation générale, limitant la possibilité de discours à l'ensemble du collège des cardinaux, qui serait remplacé par des sessions de style similaire au synode de synodalité, dans lequel les participants s'assoient à des tables rondes d'une dizaine de participants pour des "conversations spirituelles", suivies de rapports à l'ensemble de l'assemblée résumant les discussions de ces tables.

On ne sait pas encore comment les membres du Collège des cardinaux réagiront à ces changements éventuels, selon certaines sources.

D'une part, les cardinaux se sont plaints dans le passé que les congrégations générales pouvaient être trop formelles, avec peu d'occasions d'engagement personnel entre les cardinaux - et que les réunions étaient chargées de longs discours, dont beaucoup émanaient des cardinaux de plus de 80 ans. Le "style synodal" d'engagement pourrait être considéré par certains - en particulier ceux qui ont participé au synode sur la synodalité - comme un moyen de relever ces défis.

D'un autre côté, les cardinaux pourraient s'inquiéter du fait que l'"approche synodale" donne aux chefs de table et aux rapporteurs une position d'influence considérable, et pourrait atténuer ou diminuer l'effet sur l'ensemble du collège des réflexions particulières des cardinaux. En outre, certains pourraient craindre qu'en limitant la participation aux congrégations générales aux cardinaux de moins de 80 ans, on prive les membres votants d'une perspective inestimable ou de la sagesse de l'expérience.

Lire la suite

De Kerk in Nederland (traduction "de travail"):

Chacun doit pouvoir participer
La dignité humaine est la base d'une action commune

Lettre des évêques catholiques romains des Pays-Bas à l'occasion des élections à la Chambre des représentants du 22 novembre 2023

Le 22 novembre, nous élirons les membres de la Chambre des représentants. Avec vous, en tant que citoyens croyants, nous voulons réfléchir au bien que nous pouvons faire pour la société en utilisant notre vote.

Nous sommes confrontés à de grands défis et des visions profondes de l'être humain se développent. En vue des élections, nous voulons y réfléchir avec vous.

Ce qui est bon pour tous

La façon dont nous concevons la vie et la société sur la base de notre foi et de notre responsabilité détermine la manière dont nous voulons organiser les Pays-Bas. Le fait que nous vivions dans une démocratie ne signifie pas seulement que nous avons le droit de voter, mais aussi que nous le faisons en pensant à ce qui est bon pour tous et pas seulement de ce qui est bon pour soi. C'est ce que le pape François appelle "une meilleure politique, une politique qui sert vraiment le bien commun" (Fratelli tutti 2020, n° 154).

Cette "meilleure" politique poursuit le bien commun en reconnaissant la dignité de chaque être humain et la solidarité que nous partageons tous. Cette reconnaissance aide les hommes politiques à trouver des réponses aux défis actuels et à façonner une société où chacun s'épanouit. Il y a aussi
place pour ceux qui viennent d'ailleurs, qui sont dans le besoin et qui recherchent nos soins. Toutes les personnes sont égales en dignité. La pauvreté, le manque d'éducation et l'exclusion menacent cette dignité. Nous avons besoin d'arrangements sociaux qui permettent à chacun de participer.

La dignité humaine est la base de la coopération et appelle à développer les talents en matière de liberté, d'égalité, de créativité et de solidarité. Il faut des accords qui orientent encore plus clairement l'économie vers le bien commun. Dans la société actuelle, la valeur des personnes est trop souvent considérée d'un point de vue unilatéral. L'économie de marché détermine la valeur des personnes. Notre société est individualisée. La solitude dans laquelle vivent de plus en plus de personnes signifie que nous devenons une société d'étrangers. Or, une personne ne peut se développer correctement que par et avec les autres. Être humain, c'est toujours être compatissant.

Chacun doit avoir accès aux services. La sécurité des moyens de subsistance signifie non seulement un revenu suffisant, mais aussi un soutien à la vie communautaire, un soutien aux bénévoles et aux aidants informels, l'accès à l'allègement des dettes, l'accès à l'éducation, un logement suffisant et abordable et le soutien aux familles. Nous pouvons évaluer la législation et les politiques en fonction de leur impact pour une société dans laquelle la participation, l'attention et l'équité sont récompensées.

Lire la suite

D'EgliseInfo.be :

Lire la suite

De Phil Lawler sur Catholic Culture :

La fatigue du Synode

3 novembre 2023

La semaine dernière, alors que la réunion du Synode sur la synodalité de cette année touchait à sa fin, j'ai remarqué que mes amis catholiques étaient divisés en deux camps. Certains suivaient attentivement les nouvelles du Synode. Ils m'arrêtaient après la messe et m'interrogeaient anxieusement sur les derniers rapports. D'autres ne savaient que vaguement (voire pas du tout) que le Synode se réunissait. Ils n'étaient pas moins intelligents, ni moins sérieux dans leur foi. Mais ils vivaient - comme la plupart des bons catholiques - selon le principe que l'on peut naviguer sur la barque de Pierre sans prêter attention à ce qui se passe dans la salle des machines.

Bien que mon travail m'ait obligé à suivre les discussions du Synode, j'enviais de plus en plus mes amis qui ne s'intéressaient pas au Synode. Cette équipe heureuse : libérée des palabres, du défilé apparemment sans fin de personnes qui parlaient d'écouter. Ce synode, plus encore que les synodes précédents au cours de ce pontificat malheureux, était ennuyeux.

Mon ami Robert Royal, qui était sur place à Rome, a exprimé la même fatigue :

Mais j'avoue que, qu'il s'agisse d'un radical ou du "plus grand événement depuis Vatican II", j'ai quitté le Synode tôt vendredi dernier. J'en avais assez et je suis rentré chez moi. J'ai vu qu'il ne se passerait pas grand-chose. Je me suis senti totalement épuisé par la monotonie d'une conversation qui a duré un mois et qui aurait pu se dérouler en moins d'une semaine. Plusieurs évêques avec lesquels je me suis entretenu à Rome ont avoué avoir ressenti la même chose.

Quel était, et quel est, le but de ce Synode, qui - même après des mois de réunions préparatoires mises en scène et une réunion plénière encore plus soigneusement scénarisée - est encore à une année entière de son achèvement ? Bien que le mot "synodalité" ait été invoqué sans cesse, nous n'avons toujours pas une compréhension claire de ce qu'il signifie. Pendant le mois qu'ils ont passé à Rome, les délégués du Synode ont discuté du sujet de leur discussion ; ils ont parlé les uns avec les autres de la manière dont ils devaient parler les uns avec les autres. Surtout, ils ont écouté, car l'écoute était à l'ordre du jour. Mais comme Jeff Mirus l'a observé avec lassitude, ils ont fait preuve de peu de discernement quant à ce qu'ils devaient écouter.

Toujours pas d'écoute

Faites l'expérience suivante : Intervenez dans une conversation de groupe et dites, avec une certaine insistance, "Écoutez !". Prétendez qu'il y a un son silencieux qu'ils devraient entendre. Vous remarquerez que la plupart des membres du groupe fermeront les yeux, faisant taire un sens pour se concentrer sur l'autre. Pour moi, c'est l'image du Synode sur la synodalité : un groupe de personnes tellement concentrées sur l'écoute qu'elles ne peuvent plus voir ce qui se trouve juste devant elles.

Ce qu'ils avaient sous les yeux, au cours des derniers jours de la réunion plénière d'octobre, c'était la nouvelle stupéfiante que le père Marko Rupnik avait été réintégré dans le ministère sacerdotal malgré un long dossier de rapports sur les abus sexuels et sacramentels. En fait, le cardinal Robert Prevost a déclaré aux journalistes que le sujet des abus n'avait pas été beaucoup discuté par les délégués du Synode. "Toute la vie de l'Église ne tourne pas autour de cette question spécifique, aussi importante soit-elle", a déclaré le préfet du dicastère pour les évêques.

C'est certainement vrai. Mais si vous écoutiez ce que le monde avait à dire à l'Église à la fin du mois d'octobre 2023, vous saviez que le monde en général, et les fidèles catholiques atterrés en particulier, étaient stupéfaits de voir que le Vatican n'avait toujours pas tiré les douloureuses leçons du scandale des abus. Il n'est pas facile de persuader les gens que vous les écoutez, lorsque vous ne réagissez pas au message qui a été diffusé par les porte-voix pendant vingt ans.

Lire la suite

D'Anne Kerléo sur RCF :

LE PAPE À LA COP 28 POUR COMBATTRE L'EFFRITEMENT DU MONDE

Lire la suite

Mgr Marc Aillet, évêque de Bayonne, Lescar et Oloron, vient de publier Le temps des saints, essai passionnant, lucide et courageux, dont l’objet est de fortifier la foi des fidèles parfois troublée par la situation présente dans l’Église. Entretien avec Christophe Geffroy dans La Nef (novembre 2023)

La Nef – La figure du prêtre a été mise à mal au XXe siècle, dites-vous : pourquoi, et comment concilier la nécessaire défense de la grandeur du sacerdoce sans tomber dans le cléricalisme ?

Mgr Marc Aillet – Le concile Vatican II a tant insisté, à juste titre, sur la place des fidèles laïcs dans la mission de l’Église, qu’on a pu avoir tendance à minimiser le rôle des prêtres. La contestation de l’autorité et les revendications démocratiques qui traversaient la société en pleine mutation, sous l’influence du marxisme, ont conduit à interpréter l’enseignement du concile de manière politique, ce que le pape Benoît XVI a désigné sous le nom d’herméneutique de la rupture, prétendant réduire la différence entre clercs et laïcs et engendrant une concurrence de pouvoirs entre eux. Aujourd’hui, les mêmes prennent prétexte des abus sexuels dans l’Église, pour remettre en cause l’identité du prêtre dans sa configuration ontologique au Christ-Prêtre, Tête et Pasteur de l’Église. Il faudrait en découdre avec cette « sacralisation » du prêtre que l’on dénonce sous le terme convenu de « cléricalisme ». Il faut tenir à l’identité du prêtre que nous recevons de l’Écriture sainte et de la tradition, tout en rappelant que si le prêtre est « mis à part » pour tenir la place du Christ, il n’est pas « séparé ». Le concile Vatican II a déjà répondu très clairement à la question, en envisageant les relations entre le sacerdoce ministériel des prêtres et le sacerdoce commun des fidèles, distincts non seulement de degré mais d’essence, sous le signe d’une complémentarité, en tant « qu’ordonnés l’un à l’autre » (cf. Lumen gentium n. 10). Pour échapper au cléricalisme, le prêtre méditera cette parole de saint Augustin : « Pour vous, je suis évêque ; avec vous, je suis chrétien », autrement dit, je ne cesse pas comme ministre ordonné d’être un baptisé qui doit, avec ses frères, s’engager résolument dans un chemin de conversion et de sanctification. Là est le meilleur antidote au cléricalisme, sans perdre pour autant son identité, qui lui fait devoir d’enseigner, de sanctifier, et de gouverner le troupeau de Dieu avec l’autorité même du Christ.

En quoi le célibat des prêtres est-il important ? Pourquoi l’ordination d’hommes mariés n’est-elle pas une solution au manque de vocations ?

On a souvent dit que le célibat des prêtres n’était pas un dogme ! Certes, mais je soutiens quant à moi, au regard de l’histoire et de la théologie catholique du sacerdoce, qu’il est l’expression privilégiée de l’identité du prêtre. Le célibat a été imposé dans l’Église latine, certes tardivement (XIIe s.), mais c’était pour faciliter la continence des clercs qui, elle, remonte à l’époque apostolique. C’est d’ailleurs la forme de vie que le Christ a lui-même assumée, lui qui s’est désigné comme l’Époux de l’Église et qui s’est réservé tout entier dans la continence parfaite pour l’unique oblation de son corps qui sauve le monde. Il est plus que convenant pour le prêtre de vivre la continence parfaite, car il est configuré au Christ Époux de l’Église, appelé à donner toute sa vie pour elle, et à célébrer, dans la personne même du Christ, le sacrifice eucharistique : sinon, comment le prêtre pourrait-il prononcer en vérité les paroles de Jésus : « ceci est mon corps livré pour vous… Ceci est la coupe de mon sang versé pour vous… »

La pénurie des vocations vient d’un déclin de la foi au sein du peuple chrétien, et partant, d’un manque de confiance absolue en Dieu à qui l’on peut consacrer toute sa vie et qui donne la force d’en assumer toutes les conséquences existentielles. La vocation sacerdotale est une vocation au don total de soi à la suite du Christ. Le prêtre ne peut avoir un cœur partagé : être l’époux de l’Église et en même temps d’une femme. Les jeunes qui aspirent au sacerdoce, dans le contexte actuel, ne veulent pas se donner à moitié. Ce qui ne nous dispense pas d’une formation humaine qui soit à la hauteur d’un tel engagement.

Vous expliquez que le « problème des vocations » est d’abord une « crise d’engendrement » : pourriez-vous nous expliquer cela et en quoi est-il important pour vous d’avoir ouvert votre propre séminaire diocésain ?

Un prêtre ordonné à la fin des années soixante me confiait un jour, attristé : « Notre échec, c’est que nous n’avons pas réussi à ce que des jeunes deviennent prêtres comme nous. » Sans doute est-ce lié à une époque où les prêtres étaient pour beaucoup en crise d’identité, sous la poussée d’une mentalité de rupture avec le passé, parfois jusqu’à « tuer le père », ce qui ne les empêchait pas pour autant d’être généreux. Du coup, ils ont eu du mal à exercer une paternité. En revanche, combien de séminaristes, touchés par le témoignage de prêtres bien identifiés, enracinés dans la Tradition de l’Église, tout donnés au Seigneur et aux hommes, se sont dit : « J’aimerais être prêtres comme eux. » On ne peut nier que certaines personnalités sacerdotales ont pu engendrer, par attrait, des vocations.

Lire la suite