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Foi

  • Quand Françoise Romaine (9/3) sauve l’une de ses amies du suicide

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    D'Anne Bernet sur 1000 raisons de croire :

    Françoise Romaine sauve l’une de ses amies du suicide

    En 1436, devenue veuve et sa famille n’ayant plus besoin d’elle, Françoise peut enfin réaliser ce qu’elle a toujours désiré : mener une vie religieuse. Elle fonde alors une communauté d’oblates qui, par la suite, prendra son nom : les « Oblates de Sainte-Françoise Romaine ». De nombreuses femmes et jeunes filles de son entourage choisissent de la rejoindre. Parmi elles se trouve la fille unique de l’une de ses amies. Si celle-ci accepte d’abord ce sacrifice, les jours passant, la séparation d’avec son enfant devient pour elle de plus en plus insupportable. Persuadée qu’elle ne pourra pas vivre sans sa fille, la malheureuse finit par décider d’en finir avec l’existence…

    Les raisons d'y croire

    • La signora Perna Colluzzi appartient, comme sainte Françoise Romaine, à l’aristocratie romaine du XVe siècle. Cela n’est pas nécessairement un gage de bonheur. Les vies de ces femmes se ressemblent souvent : mariage précoce avec un homme qu’elles n’ont pas choisi, déboires conjugaux, naissances nombreuses et rapprochées, souvent suivies de la mort prématurée des enfants… Françoise Romaine a elle-même traversé ces épreuves. Elle en connaît le poids et ne le sous-estime pas, mais, aidée par la grâce divine, elle ne s’est jamais laissée abattre.
    • Françoise Romaine est également connue pour vivre dans la présence constante des anges. Bien que ses proches n’aient pas, comme elle, la faculté de les voir, plusieurs d’entre eux – dont son confesseur, qui s’en porte garant – ont été témoins de leurs interventions. Ils constatent la présence d’un interlocuteur invisible qui agit auprès d’elle et opère des prodiges. Les récits attestés sont suffisamment nombreux pour qu’il soit difficile d’y voir de simples inventions pieuses.
    • Notre première source est la biographie que don Mattiotti écrivit d’elle. Les autorités ecclésiastiques n’ont jamais mis en cause l’authenticité de ce texte ni celle des miracles nombreux qui y sont rapportés. Cette biographie servira d’ailleurs lors de son procès de canonisation. On peut donc tenir pour authentique le fait que Françoise Romaine vit en présence des anges et que ceux-ci interviennent fréquemment dans son quotidien, soit pour l’aider et la secourir, soit pour venir en aide à ses proches.
    • C’est à cette présence angélique qu’il faut attribuer le miracle qui sauve la vie de Perna Colluzzi. Alors qu’elle est en oraison dans la chapelle du couvent, Françoise Romaine voit, « avec les yeux de l’âme », comme si elle se trouvait auprès d’elle, son amie Perna seule dans sa grande maison. Elle la voit pleurer à chaudes larmes sur la séparation d’avec sa fille, sur sa solitude et sa tristesse. Son désarroi est tel qu’il la rend réceptive aux suggestions des esprits mauvais. Françoise se souvient qu’ils ont déjà tenté à plusieurs reprises d’attenter à la vie de ses proches, notamment à celle de sa belle-sœur, avec laquelle elle était très liée, afin de « la pousser au désespoir ». Elle connaît donc bien leur tactique et sait combien elle peut être redoutable chez des personnes fragilisées par l’épreuve.
    • Françoise Romaine voit alors son amie s’emparer d’une dague pour la retourner contre elle-même, persuadée que sa vie n’a plus aucun sens et décidée à se donner la mort – acte tenu pour un grave péché. Françoise comprend en même temps que Perna n’est pas dans son état normal. Dans la vision qui lui est donnée pendant sa prière, elle distingue clairement, aux côtés de son amie, un démon qui lui inspire ces pensées de désespoir. L’esprit mauvais « ricane ouvertement », persuadé d’avoir déjà gagné et de pouvoir bientôt s’emparer de l’âme de la malheureuse.
    • Il ne s’agit pas ici d’un cas de bilocation, comme on en rencontre par exemple dans la vie de Padre Pio lorsqu’il se manifeste, pendant la guerre de 1914, auprès du général Cadorna, qui s’apprête à se suicider, afin de l’en empêcher. L’intervention qui sauve la vie de Perna est d’une autre nature et relève d’une action directe du monde invisible.

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  • Dominique Savio (9 mars)

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    Nous empruntons à l'excellent Evangile au Quotidien cette évocation de saint Dominique Savio :

    Saint Dominique Savio 
    Disciple de saint Jean Bosco

    Domenico Savio naquit le 2 avril 1842 à Riva di Chieri, à une vingtaine de kilomètres de Turin, dans une famille humble, mais très pieuse. 

    Dès son plus jeune âge, il décida d’imiter fidèlement Jésus Christ, en évitant tout ce qui pouvait l’éloigner de Lui. À 7 ans, il fit sa première communion, et à 12 ans il entra à l’Oratoire de saint Jean Bosco. Sous la direction personnelle du grand saint salésien, il se transforma en tabernacle du Seigneur et en modèle et exemple d’amour de Dieu pour les autres. Uniquement pour sa manière de vivre il fut un vrai apôtre et missionnaire de Jésus.

    Ceux qui l’ont rencontré pendant sa vie disent qu’il n’était pas petit de stature, mais qu’il était très mince et très fragile. Il préférait écouter que parler. Humble et respectueux avec tous, il avait un don naturel pour apaiser les discussions et les disputes qui, à cet âge, surgissaient parfois presque spontanément entre ses compagnons.

    Son seul intérêt était Dieu et comment faire pour que les autres concentrent leurs énergies pour mieux le servir. Ce qui lui manquait en force physique, il le récupérait en stature morale, en courage et en acceptation de la volonté de Dieu, quelle qu’elle soit.

    De santé fragile, Dominique tombe malade en juin 1856. Don Bosco, inquiet, l'envoie respirer l'air natal à Mondonio pour qu'il se repose. Il y reste deux mois et revient à Turin fin août. Il entre en seconde, mais il tombe de nouveau malade. Don Bosco l'envoie à l'infirmerie puis, espérant que l'air du pays lui rendra de nouveau la santé, demande à Carlo Savio de venir rechercher son fils. Dominique retourne à Mondonio le 1er mars.

    Il y meurt de la tuberculose le 9 mars 1857, vers 22 heures, à l’âge de 15 ans. Juste avant de s'éteindre, il dit à ses parents avec un air d'extase : «Oh ! Comme c'est beau ce que je vois ! ».

    La première biographie de Dominique fut écrite par son maître saint Jean Bosco, et ces pages sont à l’origine de nombreuses vocations, parmi lesquelles celle du futur pape Benoît XVI qui a veillé avec tant de sollicitude sur l’Œuvre de l’Enfance Missionnaire.

    Domenico Savio a été béatifié à Rome le 5 mars 1950 par le Vénérable Pie XII (Eugenio Pacelli, 1939-1958) et canonisé le 12 juin 1954 par le même pape.

    Pour un approfondissement biographique : Biographie de Dominique Savio

  • Prière à saint Dominique Savio (9 mars)

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    Saint Dominique (*), saint_dominique.jpg
    tu as réalisé à 15 ans le rêve qui m'attire : 
    être un homme et être un saint !
    Sur les routes du monde qui s'ouvrent devant moi,
    sois mon fidèle compagnon. 
    Apprends-moi que la grande aventure à courir 
    est d'abord celle de mon âme 
    à rendre chaque jour plus claire ; 
    et que l'héroïsme le plus vrai 
    est de préférer au péché, la mort.
    Rends-moi attentif à la souffrance des autres, 
    à la détresse du monde qui attend mes bras. 
    Donne-moi ton élan pour travailler à construire, 
    dans le règne du Christ, 
    une cité enfin fraternelle. 
    Et qu'aux sources vives de la prière et des sacrements,                                                mon amour pour Dieu notre Père,
    pour Notre-Dame, Marie, 
    s'accroisse et embrase ma vie entière.

    Ainsi soit-il

    (*)  Saint Dominique Savio (1842-1857).

    Il a vécu à Turin, dans le nord de l’Italie. Deuxième d’une famille de dix enfants, il a très tôt une grande confi ance en Jésus. Il prie et sert la messe souvent.

    A douze ans, il fait la connaissance de Don Bosco, un prêtre qui s’occupe de nombreux jeunes de quartiers défavorisés, leur permettant de faire des études et apprendre un métier.

    Dominique demandera à Don Bosco d’être admis dans son établissement. Très vite il aidera Don Bosco, à sa manière, en entraînant les jeunes du Valdocco [1] à se comporter en véritables jeunes chrétiens, attentifs les uns aux autres, et appliqués dans leurs études.

    L’enthousiasme et l’exemple de Dominique toucheront ceux qui le connaissent. Son amitié avec Jésus qu’il recevait souvent dans l’eucharistie portera en lui et autour de lui beaucoup de fruits. Il était un garçon joyeux, courageux, et artisan de paix au milieu de ses camarades.

    De santé fragile, il mourra à 15 ans d’une maladie des poumons. En peu de temps pourtant Dominique a parcouru un très beau chemin de vie, une vie exemplaire de rayonnement. donne aux hommes.

    Pour cette raison, en 1954, le Pape Pie XII le déclara saint ! Un jeune et joyeux saint de 15 ans !

  • Dum sanctificatus fuero (Introit du 3ème dimanche du Carême)

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  • 3e dimanche de carême : la rencontre de deux soifs

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    samaritaine.jpgCarême : la rencontre de deux soifs

    archive 2014

    Mgr Francesco Follo (Zenit.org)

    1) Un pauvre qui demande pour pouvoir donner

    Dans son exode, Jésus passe par la Samarie et s’arrête au puits de Jacob dans les environs de la ville de Sichar. Il s’assied sur le petit mur qui entoure le puits parce qu’il est fatigué de marcher, il a soif, mais il est pauvre et n’a pas de quoi puiser l’eau. Il attend que quelqu’un vienne puiser l’eau pour lui et le désaltérer, mais son humble requête est un « prétexte » pour pouvoir se donner lui-même.

    Le Christ est tellement assoiffé de nous qu’il n’hésite pas à demander de l’eau pour son corps et pour pouvoir ainsi s’offrir lui-même comme la source d’eau qui désaltère à jamais, parce qu’il sait que ceux qui viennent chercher de l’eau au puits ont soif d’une autre eau, même s’ils croient qu’ils n’en ont pas besoin.

    Le Christ a soif, pas seulement une soif physique mais une soif spirituelle : il a soif de nous qui sommes représentés, aujourd’hui, par la Samaritaine. Jésus se fait bon Samaritain pour la Samaritaine et, en lui proposant une soif qui désaltère aussi le cœur, il l’invite à la conversion…

    Au fond, que signifie « conversion » ? Ce n’est pas seulement un acte de la volonté, mais c’est une réponse à l’amour de Dieu qui s’est fait la voie dans notre mode de vie souvent compliqué, confus ou désordonné, qui nous rend assoiffés de tout. Demandons au Christ de verser aussi dans nos cœurs le véritable amour pour que nous ayons un désir constant de lui, et de notre désert fleurira la vie et nous serons toujours dans ses mains amoureuses et fermes.

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  • Dieu a soif de nous (3ème dimanche du carême)

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    L'homélie de l'abbé Christophe Cossement pour le 3e dimanche de carême (A), (archive 23 mars 2014) :

    Dieu a soif de nous

    Voilà la réalité que nous montre aujourd’hui l’évangile  : Jésus vient s’asseoir à côté de vous et vous dit  : j’ai soif ! Vous êtes tout étonné, étonnée, car vous vous demandez ce que le Fils de Dieu peut bien attendre de vous. Et pourtant, il faut que nous le sachions tous, le Christ a besoin de nous, il a besoin de notre amour. Sa soif, c’est que nous l’aimions en retour de ce qu’il nous aime. Et même, pour découvrir combien il nous aime il nous faut entrer dans ce choix de l’amour envers lui. Le Christ nous dit  : donne-moi ton cœur car j’ai tant à te donner. J’ai à te donner l’eau vive, qui jaillira en toi comme une source de joie et de paix, pour la vie éternelle.

    Vous me direz  : mais comment aimer le Christ et le Père que nous ne voyons pas. La Samaritaine au bord du puits se demandait la même chose. Jésus lui a répondu que c’était maintenant l’heure des adorateurs en esprit et en vérité. Dire à Dieu de tout son esprit et de tout son cœur  : je t’adore, je t’aime tellement ! « Prier, c’est penser à Dieu en l’aimant » disait sainte Thérèse d’Avila, que Jean-Paul II aimait répéter. Alors nous savons comment aimer, adorer Dieu, car nous savons bien comment penser à quelqu’un en l’aimant. Il ne nous reste plus qu’à le faire, à prendre 10 minutes ou plus pour nous arrêter et penser à Dieu en l’aimant, lui donnant ainsi l’occasion de remplir notre cœur, d’une façon secrète que lui seul connaît, d’une façon pourtant efficace, durable et profonde.

    Le Christ a soif de nous, soif de nous combler si nous lui ouvrons notre cœur, si nous lui permettons d’entrer par la porte de notre cœur. Cela nécessite de faire la vérité sur nous-mêmes. Mais vous avez vu avec quelle délicatesse Jésus faisait la vérité dans la vie de la Samaritaine. Nous pouvons accepter qu’il fasse de même pour nous, car son amour libère en nous mettant face à nos limites et en nous révélant que nous sommes aimés par-delà ou indépendamment de cela. Un chemin d’intimité et de joie s’ouvre devant nous, dans lequel une fois que nous avons commencé de le parcourir nous pourrons entraîner d’autres qui ont soif de la vraie vie.

  • Dieu a soif de notre foi et il veut que nous trouvions en Lui la source de notre bonheur authentique

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    (en visite à la paroisse romaine Sainte Marie Libératrice (quartier du Testaccio), le dimanche 24 février 2008)

    Chers frères et sœurs,

    (...) Dans les textes bibliques d'aujourd'hui, troisième Dimanche de Carême, les éléments de méditation plus que jamais indiqués pour cette circonstance significative nous sont utiles. A travers le symbole de l'eau, que nous retrouvons dans la première lecture et dans le passage évangélique de la Samaritaine, la Parole de Dieu nous transmet un message toujours vivant et toujours actuel: Dieu a soif de notre foi et il veut que nous trouvions en Lui la source de notre bonheur authentique. Le risque de chaque croyant est celui de pratiquer une religiosité non authentique, de ne pas chercher la réponse aux attentes les plus profondes du cœur en Dieu, d'utiliser au contraire Dieu comme s'il était au service de nos désirs et de nos projets.

    Dans la première lecture, nous voyons le peuple juif qui souffre du manque d'eau dans le désert et, pris par le découragement, comme en d'autres circonstances, il se plaint et réagit de manière violente. Il en arrive à se rebeller contre Moïse, il en arrive presque à se rebeller contre Dieu. L'auteur saint rapporte ce qui suit: "Ils mirent Yahvé à l'épreuve en disant: "Yahvé est-il au milieu de nous, ou non?"" (Ex 17, 7).

    Le peuple exige de Dieu qu'il aille à la rencontre de ses attentes et de ses exigences, plutôt que de s'abandonner avec confiance entre ses mains, et dans l'épreuve il perd confiance en Lui. Combien de fois cela arrive-t-il également dans notre vie; dans combien de circonstances, au lieu de nous conformer docilement à la volonté divine, nous voudrions que Dieu réalise nos desseins et exauce chacune de nos attentes; dans combien d'occasions notre foi manifeste-t-elle sa fragilité, notre confiance sa faiblesse, notre religiosité sa contamination par des éléments magiques et purement terrestres. En ce temps quadragésimal, alors que l'Eglise nous invite à parcourir un itinéraire de conversion véritable, accueillons avec une humble docilité l'avertissement du Psaume responsorial: "Aujourd'hui si vous écoutiez sa voix! N'endurcissez pas vos cœurs comme à Meriba, comme au jour de Massa dans le désert, où vos pères m'éprouvaient, me tentaient, alors qu'ils me voyaient agir" (Ps 94, 7-9).

    Le symbolisme de l'eau revient avec une grande éloquence dans la célèbre page évangélique qui raconte la rencontre de Jésus avec la samaritaine à Sicar, près du puits de Jacob. Nous saisissons immédiatement un lien entre le puits construit par le grand patriarche d'Israël pour assurer l'eau à sa famille et l'histoire du salut dans laquelle Dieu donne à l'humanité l'eau qui jaillit pour la vie éternelle. S'il existe une soif physique indispensable pour vivre sur cette terre, existe également chez l'homme une soif spirituelle que seul Dieu peut combler. Cela transparaît clairement du dialogue entre Jésus et la femme venue puiser de l'eau au puits de Jacob. Tout commence par la question de Jésus: "Donne-moi à boire" (cf. Jn 4, 5-7). Cela semble à première vue la requête d'un peu d'eau, sous le soleil de midi. En réalité, avec cette question, qui s'adresse qui plus est à une femme samaritaine - les relations entre les juifs et les samaritains n'étaient pas bonnes - Jésus ouvre chez son interlocutrice un chemin intérieur qui fait apparaître en elle le désir de quelque chose de plus profond. Saint Augustin commente: "Celui qui demandait à boire, avait soif de la foi de cette femme" (In Io ev. Tract. XV, 11: PL 35, 1514). En effet, à un certain point, c'est la femme elle-même qui demande de l'eau à Jésus (cf. Jn 4, 15), manifestant ainsi que dans chaque personne il y a un besoin inné de Dieu et du salut que Lui seul peut combler. Une soif d'infini qui ne peut être étanchée que par l'eau que Jésus offre, l'eau vive de l'Esprit. Dans quelques instants, nous écouterons ces paroles dans la préface: Jésus "demanda à la femme de Samarie de l'eau à boire, pour lui faire le grand don de la foi, et de cette foi il eut une soif si ardente qu'il alluma en elle la flamme de l'amour de Dieu".

    Chers frères et sœurs, dans le dialogue entre Jésus et la samaritaine nous voyons tracé l'itinéraire spirituel que chacun de nous, que chaque communauté chrétienne est appelée à redécouvrir et à parcourir constamment. Proclamée en ce temps quadragésimal, cette page évangélique prend une valeur particulièrement importante pour les catéchumènes déjà proches du Baptême. Ce troisième dimanche de Carême est en effet lié à ce qu'on appelle le "premier scrutin", qui est un rite sacramentel de purification et de grâce. La samaritaine devient ainsi la figure du catéchumène illuminé et converti par la foi, qui aspire à l'eau vive et qui est purifié par la parole et par l'action du Seigneur. Mais nous aussi, qui sommes déjà baptisés mais toujours en chemin pour devenir de véritables chrétiens, nous trouvons dans cet épisode évangélique un encouragement à redécouvrir l'importance et le sens de notre vie chrétienne, le véritable désir de Dieu qui vit en nous. Jésus veut nous conduire, comme la samaritaine, à professer notre foi en Lui avec force, afin que nous puissions annoncer et témoigner à nos frères la joie de la rencontre avec Lui et les merveilles que son amour accomplit dans notre existence. La foi naît de la rencontre avec Jésus, reconnu et écouté comme le Révélateur définitif et le Sauveur, dans lequel se révèle le visage de Dieu. Une fois que le Seigneur a conquis le cœur de la samaritaine, son existence est transformée et elle court sans attendre pour transmettre la bonne nouvelle à son peuple (cf. Jn 4, 29). (...)

    Et, dans un discours improvisé au même endroit le même jour :

    Aujourd'hui nous avons lu un passage de l'Evangile très actuel. La femme samaritaine dont il parle peut apparaître comme une représentante de l'homme moderne, de la vie moderne. Elle a eu cinq maris et vit avec un autre homme. Elle faisait un large usage de sa liberté, mais cependant elle ne devenait pas plus libre, elle devenait même plus vide. Mais nous voyons aussi que cette femme avait le vif désir de trouver le véritable bonheur, la véritable joie. C'est pourquoi elle était toujours inquiète et s'éloignait toujours plus du véritable bonheur.

    Mais cette femme, qui vivait une vie apparemment si superficielle, également éloignée de Dieu, au moment où le Christ lui parle, révèle qu'au plus profond de son cœur elle conservait cette question sur Dieu:  qui est Dieu? Où pouvons-nous le trouver? Comment pouvons-nous l'adorer? Dans cette femme, nous pouvons voir tout le reflet de notre vie d'aujourd'hui, avec tous les problèmes qui la concernent; mais nous voyons également que dans la profondeur du cœur se trouve toujours la question de Dieu et l'attente qu'Il se montre d'une autre façon.

    Notre activité est réellement l'attente; nous répondons à l'attente de ceux qui attendent la lumière du Seigneur, et en donnant la réponse à cette attente nous aussi nous grandissons dans la foi et pouvons comprendre que cette foi est l'eau qui étanchera notre soif.

  • Bombardements au Liban – Conflit au Moyen-Orient : appel urgent à la prière

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    De l'Aide à l'Eglise en Détresse :

    Bombardements au Liban – Conflit au Moyen-Orient : appel urgent à la prière

     
    6 mars
     
     
    Aide à l'Église en Détresse Belgique/Luxembourg
     
    Habitants du village chrétien d’Alma el-Chaab, Liban © ACN

    Les habitants du village chrétien d’Alma el-Chaab, au sud du Liban, vivent sous la menace constante des bombardements, la frontière étant redevenue une ligne de front depuis fin février 2026. © ACN

    Les tensions au Moyen-Orient s'intensifient à nouveau rapidement. Nos partenaires au Liban nous ont informés que les quartiers sud de Beyrouth avaient reçu l'ordre d'évacuer en raison de bombardements attendus. De plus en plus de personnes fuient. Officiellement, plus de 80 000 personnes déplacées ont déjà été recensées, mais le nombre réel est probablement bien supérieur. Les routes sont bloquées et la peur grandit. Selon des témoignages sur place, la tension est même plus forte qu'en 2024.

    De nombreux chrétiens des villages situés à la frontière sud refusent de quitter leurs foyers. L'Église reste à leurs côtés. Les paroisses et les diocèses préparent l'aide humanitaire et les organisations ecclésiales se réunissent pour évaluer les besoins et coordonner l'assistance.

    Ces événements s'inscrivent dans un contexte régional plus large et profondément inquiétant.

    Église paroissiale d’Alma el-Chaab, Liban © ACN

    Église paroissiale d’Alma el-Chaab, Liban © ACN

    Une communauté au bord du gouffre

    La survie de certaines des plus anciennes communautés chrétiennes du monde est en jeu. 

    • Irak et Syrie : La reconstruction des villages chrétiens après des années de violence extrémiste demeure extrêmement fragile. Une nouvelle escalade pourrait à nouveau dévaster ces communautés.
    • Liban : Les églises deviennent des lieux de refuge pour les familles déplacées.
    • Terre Sainte : À Gaza, la situation humanitaire reste catastrophique, tandis qu'en Cisjordanie, les familles chrétiennes craignent pour leurs moyens de subsistance face à l'effondrement du tourisme.
    • Iran : De petites communautés chrétiennes continuent de pratiquer leur foi malgré de sévères restrictions, et les convertis sont particulièrement vulnérables.

    La présence chrétienne au Moyen-Orient ne doit pas disparaître. Ces Églises, dont l'histoire remonte aux premiers siècles, risquent aujourd'hui, de notre vivant, de disparaître.

    Malgré le danger, l'Église refuse d'abandonner son peuple. Les paroisses et les communautés religieuses distribuent de la nourriture, offrent un abri aux familles déplacées, maintiennent les écoles ouvertes et s'efforcent de promouvoir la réconciliation partout où cela est possible.

    Nous vous demandons de prier pour les chrétiens, pour les pays et pour nos partenaires sur le terrain. 

    En ce temps de Carême, accomplissons la quatorzième œuvre de miséricorde : prier pour les vivants et les morts.

    Prions pour les chrétiens du Moyen-Orient. Prions pour toutes les familles touchées par la violence et l’insécurité. Et prions pour tous ceux qui continuent d’offrir nourriture, abri et espoir.

    Vous pouvez également faire célébrer une ou plusieurs Messes pour la paix en cliquant sur le bouton ci-dessous et en précisant « Messe pour la paix » dans le champ de l'intention de prière.

    Je fais une offrande d'une « Messe pour la paix »

    Unis dans le Christ partout dans le monde,

    David Dessin
    Directeur

  • Félicité et Perpétue... (7 mars)

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    Des martyrs qui ont été semence d'évangélisation, dont on se souvenait avec reconnaissance à chaque messe, aujourd'hui passés sous silence...

    Source : missel.free

    Image

    Saintes Félicité & Perpétue

    Lors de la persécution ordonnée par Septime‑Sévère[1], Perpétue et Félicité furent arrêtée à Thuburbo, ville épiscopale de la Proconsulaire (aujourd’hui Tebourba, en Tunisie). Perpétue, âgée de vingt‑deux ans, était patricienne ; elle était encore catéchumène et mère d’un tout jeune enfant. Félicité qui était esclave, était enceinte et elle accoucha d’une fille dans la maison. Malgré les supplications de son père qui l’implore de se soumettrez et malgré son angoisse d’avoir à priver son enfant de sa mère, Perpétue demeure ferme jusqu’au bout. Perpétue et Félicité sont martyrisées dans l’amphithéatrum Castrense de Carthage, le 7 mars 303, avec Saturus, Satuminus, Revocatus et Secundulus.

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  • L'érosion systématique du patrimoine chrétien serbe au Kosovo

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    De Batko Slaviša Milačić sur The european Conservative :

    L'érosion systématique du patrimoine chrétien serbe au Kosovo

    Entre juin 1999 et mars 2004, 155 églises et monastères chrétiens ont été détruits ou gravement endommagés.

    Le harcèlement et la destruction persistants du patrimoine chrétien serbe au Kosovo par la majorité musulmane albanaise constituent l'une des violations les plus graves et continues de la liberté religieuse et de l'intégrité culturelle en Europe contemporaine. Ce phénomène, ancré dans un esprit de vengeance ethnique post-1999 et alimenté par des influences islamistes radicales, s'est manifesté par le ciblage délibéré de sites de l'Église orthodoxe serbe, le déplacement massif de Serbes chrétiens et l'exportation de l'extrémisme musulman à l'étranger. Loin d'être des actes criminels isolés, ces incidents forment un schéma qui sape les fondements mêmes de la présence chrétienne dans la région et exige une action corrective urgente de la part des puissances occidentales responsables de la situation actuelle. 

    Les archives historiques documentent l'ampleur des destructions avec une précision glaçante. Selon le Centre international pour la justice transitionnelle et des sources corroborées par l'Église orthodoxe serbe, 155 églises et monastères chrétiens ont été détruits ou gravement endommagés entre juin 1999 et mars 2004, suite à l'intervention de l'OTAN et à la mise en place de l'administration internationale. 

    Ce chiffre englobe les attaques de représailles survenues immédiatement après la guerre, qui se sont intensifiées de façon dramatique lors des troubles de 2004, période durant laquelle 35 sites supplémentaires ont été rasés ou gravement endommagés en quelques jours. Parmi les exemples les plus notables figurent des chefs-d'œuvre médiévaux tels que l'église Sainte-Vierge de Ljeviš (XIVe siècle, incendiée à l'intérieur) ; l'église du Christ-Sauveur (XIVe siècle, incendiée) ; la cathédrale Saint-Georges de Prizren (XXe siècle, minée et incendiée) ; le monastère des Saints-Archanges (XIVe siècle, pillé et incendié) ; l'église Notre-Dame de Ljeviš à Prizren (inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO, incendiée) ; l'église Saint-Nicolas à divers endroits (plusieurs fois détruite ou vandalisée) ; l'église Saint-Panteleimon de Potkaljaja (XIVe siècle, endommagée) ; l'église Saint-Côme-et-Saint-Damien (XIVe siècle, endommagée) ; et d'innombrables autres édifices des XIVe et XVe siècles qui incarnaient la civilisation chrétienne médiévale de Serbie. Ces actes d'iconoclasme, impliquant souvent l'utilisation de dynamite, d'incendies criminels et de pillages, visaient à effacer les symboles visibles de l'identité et de la présence chrétienne serbe et européenne au Kosovo.

    Des fresques serbes vieilles de plus de huit siècles ont été la cible de vandales et de terroristes.
    Photo issue du projet « Racines de l’âme ».
    Crédit photo : Darko Dozet (Dozetdarko sur Wikipédia serbe, CC BY-SA 3.0 RS , via Wikimedia Commons).

    La dimension humaine est tout aussi dévastatrice. Plus de 250 000 Serbes chrétiens ont été exilés du Kosovo depuis 1999, ce qui constitue un bouleversement démographique forcé, perpétré par la violence, l’intimidation et le nettoyage ethnique. Cet exode, qui a vu des communautés entières contraintes de fuir vers la Serbie et au-delà, a atteint son apogée immédiatement après la guerre et s’est poursuivi lors des troubles ultérieurs, notamment les pogroms de 2004 qui ont déplacé 4 000 personnes supplémentaires. Aujourd’hui, la minorité serbe restante vit dans des enclaves sous une pression constante, et les taux d’émigration témoignent d’une purge silencieuse mais implacable.

    À cette offensive intérieure s'ajoute la projection extérieure de l'extrémisme musulman albanais. Le Kosovo a fourni à l'État islamique et aux groupes affiliés l'un des contingents européens les plus importants par habitant de combattants étrangers. On estime qu'entre 2012 et 2016, 300 à 400 Albanais du Kosovo ont rejoint les rangs djihadistes, soit plus de 16 combattants pour 100 000 habitants, un taux supérieur à celui de nombreuses zones de conflit. Des figures emblématiques comme Lavdrim Muhaxheri, commandant albanais du Kosovo au sein de l'État islamique, tristement célèbre pour ses activités de recrutement et d'exécution, illustrent cette radicalisation, qui puise ses racines dans les influences wahhabites et salafistes de l'après-guerre, financées par des réseaux étrangers. Si la plupart des combattants opèrent depuis l'étranger, cet extrémisme renforce un climat idéologique hostile au christianisme, contribuant aux actes d'intimidation et aux attaques contre les lieux de culte chrétiens.

    La création d'un Kosovo indépendant en 2008, reconnu par de nombreux États occidentaux malgré les violations de la résolution 1244 du Conseil de sécurité de l'ONU, a institutionnalisé ce déséquilibre. Les autorités de Pristina qualifient souvent les incidents de simples cambriolages ou d'actes de vandalisme, et les poursuites sont rares, ce qui permet à l'impunité de perdurer. Des affaires récentes – comme les cambriolages de février 2026 à l'église Sainte-Nedelja de Gornja Gušterica (pillée, environ 70 euros volés) et à l'église Saint-Dimitrije de Dobrotin (dont la boîte à offrandes a été pillée) – ainsi que les 26 attaques recensées contre des croyants serbes, des cimetières ou des lieux de culte chrétiens au cours de la seule année écoulée, témoignent d'une persistance plutôt que d'une diminution.

    L’Europe et les États-Unis, architectes de l’intervention de 1999 et du cadre subséquent pour le Kosovo, doivent faire face à la profonde injustice infligée aux Serbes chrétiens. Les politiques qui ont privilégié l’autodétermination des Albanais musulmans au détriment de la protection des minorités ont permis l’effacement de la culture chrétienne et une manipulation démographique. Un changement radical est impératif : il faut imposer un contrôle international rigoureux des sites religieux, conditionner la reconnaissance et l’aide à des garanties vérifiables pour les minorités, relancer un dialogue constructif entre Belgrade et Pristina sous l’égide de l’ONU et traduire les responsables en justice. L’inaction porte atteinte à la crédibilité morale de l’Occident et risque d’aggraver la déstabilisation des Balkans. La survie du christianisme au Kosovo est en jeu : justice différée est justice refusée.

    Batko Slaviša Milačić est un historien et analyste monténégrin.

  • Le Saint-Siège à l'ONU : Les chrétiens sont la communauté la plus persécutée au monde

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    D'Almudena Martínez-Bordiú sur EWTN News :

    Le Saint-Siège à l'ONU : Les chrétiens sont la communauté la plus persécutée au monde

    L'observateur permanent du Saint-Siège auprès de l'ONU a fourni des statistiques démontrant l'ampleur de la persécution des chrétiens dans le monde entier.

    5 mars 2026

    S’exprimant lors d’une conférence à Genève le 3 mars, l’archevêque Ettore Balestrero, observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations Unies depuis 2023, a déploré le fait que les chrétiens soient la communauté la plus persécutée au monde.

    Son discours était intitulé « Solidarité avec les chrétiens persécutés : défendre la foi et les valeurs chrétiennes ».

    Balestrero, qui est également le représentant du Saint-Siège auprès de l'Organisation mondiale du commerce (OMC) et de l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), a déclaré qu'en 2025, « près de 5 000 fidèles ont été tués pour leur foi », soit l'équivalent de 13 personnes par jour.

    « Près de 400 millions de chrétiens dans le monde sont confrontés à la persécution ou à la violence, ce qui en fait la communauté religieuse la plus persécutée au monde », a déclaré le prélat à Vatican News .

    Balestrero a déclaré que les victimes « sont des martyrs au sens étymologique du terme », car elles sont des témoins « de leur foi qui incarnent des valeurs remettant en question la logique du pouvoir ».

    Du point de vue du droit international, le prélat italien a souligné que les chrétiens sont eux aussi victimes de « violations flagrantes des droits de l’homme » et a insisté sur le fait que leur témoignage ne doit pas détourner l’attention de la responsabilité des États, dont le devoir est d’assurer leur protection.

    « Il est du devoir de l’État de protéger la liberté de religion ou de conviction, ce qui implique d’empêcher que des tiers ne violent ce droit. Cette protection doit garantir la sécurité des croyants qui sont pris pour cible, avant, pendant et après une attaque », a-t-il déclaré.

    Le problème de l'impunité

    Balestrero a attiré l'attention sur le problème de l'impunité dont jouissent ceux qui ôtent la vie aux chrétiens, qu'il a qualifié de « l'un des problèmes les plus graves dans le paysage mondial de la persécution religieuse ».

    Après avoir exprimé sa préoccupation pour les millions de chrétiens persécutés, il a souligné que ce fléau dont ils sont victimes touche des pays du monde entier et des continents entiers, y compris l'Europe. À cet égard, il a cité le récent rapport du Bureau des institutions démocratiques et des droits de l'homme de l' OSCE sur les crimes de haine , qui a recensé plus de 760 crimes de haine contre des chrétiens en Europe pour la seule année 2024.

    Au-delà des crimes, le représentant du Saint-Siège à Genève a dénoncé d'autres formes de persécution, « des formes de persécution plus subtiles et souvent silencieuses », telles que la marginalisation progressive ou l'exclusion de la vie sociale et professionnelle, « même dans des pays traditionnellement chrétiens ».

    Il a également précisé que cette persécution prend la forme de restrictions et de limitations plus discrètes, « par lesquelles les normes juridiques et les pratiques administratives restreignent, voire annulent, les droits légalement reconnus de la population majoritairement chrétienne, même dans certaines parties de l’Europe ».

  • Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    « Toute l'Église se réjouit » : Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans

    Les archidiocèses londoniens de Westminster et de Southwark enregistrent depuis 2011 le plus grand nombre d'adultes entrant dans l'Église à Pâques.

    Catéchumènes, candidats et parrains se rassemblent à la cathédrale Saint-Georges de Londres pour la cérémonie d'élection du 21 février, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson.
    Catéchumènes, candidats et parrains se sont réunis à la cathédrale Saint-Georges de Londres le 21 février pour la cérémonie d'élection, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson.

    LONDRES — Deux grands archidiocèses anglais, dont les juridictions couvrent la majeure partie de Londres, ont enregistré un nombre record d'adultes qui doivent être reçus dans l'Église catholique à Pâques.

    Les archidiocèses de Westminster et de Southwark ont ​​dévoilé les chiffres lors de leurs cérémonies d'élection respectives le 21 février.

    Dans un communiqué du 21 février, l'archidiocèse de Westminster a déclaré que le groupe de 2026 est le « quatrième plus important depuis le début des relevés diocésains en 1993 et ​​le niveau de participation le plus élevé en quinze ans ». 

    Il a été noté qu’« après avoir diminué pendant la pandémie, le nombre de participants a augmenté de manière significative, avec une forte participation dans tout le diocèse » et que « la cohorte de cette année représente une augmentation de 60 % par rapport à 2025 ». Près de 800 adultes provenant de plus de 100 paroisses du diocèse y ont participé.

    Le rite liturgique, qui reprend les thèmes bibliques du choix divin plutôt que le choix de l'Église par les fidèles, inclut ceux déjà baptisés dans des confessions non catholiques qui recherchent la pleine communion avec l'Église catholique, ainsi que les catéchumènes non baptisés.

    À Pâques, les nouveaux convertis recevront les sacrements de l'initiation chrétienne dans leurs communautés paroissiales : le baptême, la confirmation et la première communion.

    Dans son homélie, l’archevêque Richard Moth de Westminster a décrit le rassemblement des noms dans la cathédrale comme « un signe puissant du chemin que vous avez parcouru – un chemin qui atteindra son apogée dans la vie nouvelle du baptême ».

    L’archevêque, qui avait été installé comme 12e archevêque de Westminster une semaine auparavant, a rappelé à ceux qui se préparaient pour Pâques que leur réponse reflétait « les douces inspirations du Saint-Esprit », et les a encouragés à ancrer leur vie dans la prière et l’Eucharistie.

    « Tout le diocèse, toute l’Église, se réjouit de la décision que vous prenez aujourd’hui et prie pour vous », a-t-il déclaré.

    Louise Walton, coordinatrice de la catéchèse de l'archidiocèse, a déclaré : « C'est merveilleux d'avoir autant de monde à la Cérémonie d'élection cette année. » Elle a ajouté que cette cérémonie est « toujours un moment de joie et de convivialité, que nous célébrons avec les catéchumènes, leurs parrains et marraines, les prêtres et les catéchistes. » Elle a poursuivi : « Chaque catéchumène et candidat s'engage dans une rencontre plus profonde avec le Christ et l'Église, et, en tant que catéchiste, c'est un privilège de les accompagner sur ce chemin. »

    Dans l'archidiocèse de Southwark, qui couvre une vaste zone géographique incluant le sud de Londres et le Kent, 590 adultes seront accueillis au sein de l'Église catholique. Dans un communiqué , l'archidiocèse a déclaré qu'il s'agissait du « plus grand nombre de conversions depuis 2011 » et que, « pour la troisième année consécutive », il « accueillera un nombre important d'adultes au sein de l'Église catholique ».

    Les données révèlent que beaucoup de convertis sont jeunes : la moitié ont 35 ans ou moins, et 20 % ont entre 18 et 25 ans. Cependant, les conversions concernent toutes les générations. « Le catéchumène le plus âgé a 81 ans et le candidat le plus âgé, 88 ans, ce qui montre qu’il n’est jamais trop tard pour embrasser la foi catholique », a déclaré l’archidiocèse.

    « D’une manière ou d’une autre, par l’intermédiaire d’une personne, peut-être de plusieurs, au fil des années, l’Évangile du Christ dans son Église catholique a touché votre vie et votre cœur », a déclaré l’archevêque John Wilson de Southwark dans son homélie. « À tel point que vous en êtes arrivés à ce stade, à ce seuil où vous cherchez à appartenir pleinement à son Église par les sacrements. Je suis profondément heureux de vous voir tous aujourd’hui. »

    Il a ajouté : « Le pouvoir de votre nom est si important aujourd'hui, car vous êtes appelés par votre nom. Vous n'êtes pas un numéro. Vous n'êtes pas perdus dans la foule. Vous n'êtes pas inconnus. Aujourd'hui, vous êtes appelés par votre nom. »

    L’archevêque Wilson a déclaré que dans les Écritures, « les noms ont une réelle importance » et qu’ils « signifient souvent des caractéristiques de la personne, sa mission ou ses dons prophétiques. Votre nom a une signification particulière pour Jésus. Et aujourd’hui, il vous appelle par votre nom. »

    Deux convertis, cités dans le communiqué, ont expliqué les raisons de leur conversion au catholicisme. Nathan, originaire du Kent, a déclaré qu'après avoir assisté à la messe pendant un certain temps dans sa paroisse, il avait été « frappé par sa beauté et son recueillement », qu'il se sentait « chez lui dans l'Église catholique » et qu'il était « attiré par l'autorité et l'unité de l'Église ». Il a ajouté que le rosaire et l'adoration eucharistique l'avaient rapproché de la foi. 

    « Je crois que Marie me guidait vers l’Église fondée par son Fils pendant que je priais le Rosaire, et c’est extraordinaire de voir comment, en tant que catholiques, nous pouvons avoir une relation avec la Mère de Dieu », a-t-il déclaré. « Je fais confiance à Jésus comme Seigneur de ma vie, quel que soit le chemin qu’il me trace. »

    Vonan, également originaire du Kent, a déclaré que ce qui l'avait vraiment marquée était « l'expérience de la vie sacramentelle de l'Église » et qu'elle appréciait la façon dont le catéchisme lui avait permis d'« en apprendre davantage sur la parole de Dieu ».

    L'archidiocèse a déclaré que ces chiffres records étaient dus en partie aux efforts d'évangélisation de l'Agence pour l'évangélisation et la catéchèse, qui travaille en étroite collaboration avec les paroisses, utilise un réseau de bénévoles et apporte son aide en matière d'évangélisation, de catéchèse et de formation.

    Mark Nash, directeur de l'agence, a déclaré : « Ce qui nous touche le plus, c'est d'entendre les témoignages de foi et de conversion. Certains, réunis à la cathédrale, y réfléchissent depuis des décennies ; d'autres ont vécu une expérience profonde et inattendue de la présence de Dieu. Certains sont proches de l'Église depuis un certain temps, d'autres viennent de milieux profondément hostiles au catholicisme. C'est véritablement l'œuvre du Saint-Esprit, et nous avons le privilège d'y contribuer. »

    Des rapports publiés au cours de l'année écoulée ont mis en lumière un discret renouveau catholique en Grande-Bretagne, avec une hausse notable de la foi chez les jeunes, en particulier ceux nés entre 1997 et 2012 environ, également connus sous le nom de génération Z.

    Autrefois qualifiées de « génération iPhone », ces natifs du numérique utilisent, selon Simon Caldwell, dans le journal britannique The Conservative Woman , les outils mêmes qui ont défini leur adolescence hyperconnectée et souvent anxieuse pour explorer la religion en ligne – et de plus en plus, c’est l’Église catholique qui capte leur attention.

    Edward Pentin est collaborateur principal du National Catholic Register et analyste du Vatican pour EWTN News. Il a débuté sa carrière comme journaliste à Radio Vatican, couvrant l'actualité du pape et du Vatican, avant de devenir correspondant à Rome pour le National Catholic Register d'EWTN. Il a également collaboré avec de nombreuses autres publications, dont Newsweek , Newsmax, Zenit , The Catholic Herald et The Holy Land Review , une publication franciscaine spécialisée dans l'Église et le Moyen-Orient. Edward est l'auteur de * The Next Pope: The Leading Cardinal Candidates* (Sophia Institute Press, 2020) et de *The Rigging of a Vatican Synod? An Investigation into Alleged Manipulation at the Extraordinary Synod on the Family* (Ignatius Press, 2015). Vous pouvez le suivre sur Twitter : @edwardpentin.