De Lorenzo Cremonesi sur le Corriere della Sera :

Syrie, arbre de Noël incendié à Hama : protestations de la communauté chrétienne à Damas et dans tout le pays

Dans la ville de Hama, un arbre de Noël a été incendié et les croix du cimetière ont été détruites. Les minorités non sunnites ont peur : « Les fondamentalistes islamiques nous menacent, ils prétendent être modérés ».

DAMAS - Un arbre de Noël incendié dans un petit village près de la ville de Hama au cours des dernières heures a déclenché des manifestations spontanées au sein de la communauté chrétienne de la capitale. Toujours à Hama, des croix du cimetière chrétien ont été détruites et un groupe de guérilleros a tiré à la mitrailleuse sur la cathédrale grecque orthodoxe. « Nous défendons les droits des chrétiens », scandait la foule à Bab Tuma, le quartier chrétien de la vieille ville de Damas, où les gens se dirigeaient vers le patriarcat orthodoxe de Bab Chargi.

Ce sont des signes d'agitation et de nervosité. En réalité, les minorités non sunnites ont peur. Depuis le début des années 1970, les chrétiens s'étaient unis pour défendre la dictature laïque du clan Assad. Parmi eux, il y avait aussi des militaires, des agents de la fameuse police secrète et de la Shabiha, la milice paramilitaire tristement célèbre pour sa cruauté dans la répression des soulèvements déclenchés par le « printemps arabe » qui a débuté en 2011. Aujourd'hui, la peur est palpable. « Nous sommes très nombreux à vouloir émigrer. Les fondamentalistes islamiques nous menacent. Aujourd'hui, ils font semblant d'être modérés. Mais bientôt, ils dévoileront leur vrai visage intransigeant », nous dit un jeune homme d'une vingtaine d'années qui monte la garde à l'église du Patriarcat latin. Les mêmes voix s'élèvent parmi les commerçants.

Les plus inquiets sont les vendeurs d'alcool. Nous serons tous obligés de fermer. Le gouvernement islamique imposera la loi religieuse comme il l'a déjà fait dans la région d'Idlib ces dernières années », déclare Naji Jaber, propriétaire d'un magasin de vins et spiritueux. Ces propos rappellent le ton et les inquiétudes de la communauté chrétienne irakienne après la chute du régime de Saddam Hussein en 2003. Mais parmi les chrétiens syriens, la plus grande suspicion vient des guérilleros étrangers qui ont rejoint la campagne de Hayat Tahrir al-Sham, le principal groupe islamique qui, grâce au soutien de la Turquie le 8 décembre, a finalement réussi à défenestrer Bachar Assad.

Il y a des musulmans chinois, des Tadjiks, des Ouzbeks : parmi eux, beaucoup viennent des rangs d'Al-Qaïda et d'Isis. Il semble que ce soit précisément certains djihadistes étrangers qui soient responsables des attaques à Hama. Le nouveau dirigeant de Damas, Abu Mohammad al Jolani, a déjà promis que les responsables seraient punis. « Nous voulons un gouvernement ouvert et inclusif de toutes les communautés. La nouvelle Syrie de demain n'aura rien à voir avec l'Afghanistan des talibans », répète-t-il même aux délégations étrangères qu'il rencontre à Damas.

Mais tout cela ne suffit pas à apaiser les craintes. « Les hiérarchies chrétiennes locales ont généralement tendance à faire confiance au nouveau gouvernement de transition. Mais pas les fidèles, qui craignent beaucoup pour leur avenir », explique le nonce, le cardinal Mario Zenari, qui est ici depuis près de vingt ans et connaît bien le pays. « Avant 2011, les chrétiens représentaient environ 10 % de la population, aujourd'hui ils ne sont plus que 2 %. Un effondrement démographique qui s'explique par le manque de confiance dans les rangs de l'une des plus anciennes communautés chrétiennes du Moyen-Orient », ajoute-t-il. Rien qu'à Alep, il y avait 150 000 chrétiens avant 2011, aujourd'hui ils sont moins de 30 000.

L'archevêque maronite Samir Nassar, qui est d'origine libanaise et vit ici depuis 18 ans, est plus confiant. « Je veux croire aux promesses du nouvel exécutif. Nous, chrétiens libanais, sommes habitués à vivre avec l'islam, même l'islam le plus radical comme le Hezbollah. Je suis convaincu que nous trouverons un moyen », déclare-t-il. Sa communauté est la seule à célébrer la messe de minuit de Noël. Toutes les autres églises sont fermées. Trop d'instabilité. Il n'y a pas seulement des radicaux djihadistes, il y a un manque de police et les villes sont infestées de voleurs. Dans l'obscurité, les gens restent enfermés dans leurs maisons la nuit », nous dit-on dans les églises latines et protestantes. En revanche, à Damas, les arbres de Noël et les illuminations festives sont visibles dans tout le centre. Les semaines à venir seront le test décisif pour les promesses du nouveau gouvernement.

De Pierbattista Pizzaballa, patriarche de Jérusalem (source) :

Jésus, la véritable espérance de la Terre Sainte et du monde entier

La dureté de la réalité ne doit pas nous enlever la joie de Noël, cette joie déjà vécue, malgré les difficultés, par Joseph et Marie. Cet Enfant entre dans l'histoire de l'humanité comme Prince de la Paix et héraut de la Vie éternelle : il est l'issue pour la Terre Sainte et pour le monde entier. Extrait de l'homélie du Card. Pizzaballa pour la messe de la nuit de Noël.

25_12_2024

Nous publions ci-dessous le texte de l'homélie préparée par le Cardinal Pierbattista Pizzaballa, Patriarche de Jérusalem des Latins, pour la Messe de la nuit de Noël 2024 (Is 9, 1-16 ; Tit 2, 11-14 ; Lc 2, 1-14), à Bethléem.

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Chers amis,

Cette année, je n'ai aucun mal à reconnaître ma difficulté à vous annoncer, à vous qui êtes ici et à ceux qui, dans le monde entier, regardent vers Bethléem, la joie du Noël du Christ. Le chant de gloire, de joie et de paix des anges me semble peu adapté après une année épuisante de larmes, de sang, de souffrance, d'espoirs souvent déçus et de projets de paix et de justice brisés. Les lamentations semblent submerger le chant et la rage impuissante semble paralyser tout chemin d'espoir.

Je me suis demandé plusieurs fois au cours de ces dernières semaines comment vivre, voire surmonter, cette fatigue, ce sentiment désagréable de l'inutilité des mots, même ceux de la foi, face à la dureté de la réalité, à l'évidence d'une souffrance qui semble ne pas vouloir s'éteindre. Mais j'ai été aidé par les bergers de Noël qui, comme moi et comme les évêques et les prêtres de ce pays, ont veillé la nuit sur leur troupeau. Cette nuit-là, qui est la nôtre, ils ont écouté les anges et ils ont cru. C'est ainsi que j'ai décidé, moi aussi, d'écouter à nouveau l'histoire de Noël dans le contexte de souffrance dans lequel nous nous trouvons, qui n'est pas très différent de celui de l'époque.

Comme nous l'avons entendu :

« En ce temps-là, un décret de César Auguste ordonna le recensement de toute la terre. Ce premier recensement eut lieu lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Tout le monde alla se faire recenser, chacun dans sa ville. Joseph lui-même, de la maison et de la famille de David, monta de la ville de Nazareth et de Galilée en Judée, à la ville de David, appelée Bethléem, pour se faire recenser avec Marie, sa femme, qui était enceinte » (Lc 2, 1-5).

J'ai été frappé par cet aspect : Joseph et Marie vivent la grâce de leur Noël, le vrai Noël, non pas d'une manière, à un moment ou dans des circonstances décidées par eux, ou qui leur sont particulièrement favorables. Une volonté de puissance impérialiste régnait alors sur le monde et pensait décider de ses destinées, sociales et économiques. Cette Terre Sainte qui est la nôtre était alors, pas moins qu'aujourd'hui, soumise aux jeux des intérêts internationaux. Un peuple de pauvres vivait en se faisant recenser, en contribuant par son labeur au bien-être des autres... Pourtant, sans se plaindre, sans refuser, sans se rebeller, Joseph et Marie sont allés à Bethléem, préparant là même Noël. Leur résignation ? Cynisme ? Impuissance ? Ineptitude ? Non, c'était la foi ! Et la foi, quand elle est profonde et vraie, est toujours un regard nouveau et éclairé sur l'histoire, car « celui qui croit, voit ».

Et qu'ont vu Joseph et Marie ? Ils ont vu, à travers la parole de l'Ange, Dieu dans l'histoire, le Verbe fait chair, l'Eternel dans le temps, le Fils de Dieu fait homme ! Et c'est ce que nous voyons aussi ici, ce soir, éclairés par la Parole de l'Évangile.

Nous voyons dans cet Enfant le geste inédit et inouï d'un Dieu qui ne fuit pas l'histoire, ne la regarde pas de loin avec indifférence, ne la rejette pas avec indignation parce qu'elle est trop douloureuse et mauvaise, mais l'aime, l'assume, y entre avec le pas délicat et fort d'un Enfant nouveau-né, d'une Vie éternelle qui parvient à faire place, dans la dureté du temps, à des cœurs et à des volontés disposés à l'accueillir. Le Noël du Seigneur est là : par son Fils, le Père s'implique personnellement dans notre histoire et en porte le poids, partage ses souffrances et ses larmes jusqu'au sang, et lui offre une issue de vie et d'espérance.

Il ne rivalise cependant pas avec les autres puissances de ce monde. La puissance de l'amour divin n'est pas simplement plus puissante que le monde, mais elle est autrement puissante. Cet Enfant, ayant vécu pleinement notre vie, le révélera avec une clarté lumineuse : « Mon royaume n'est pas de ce monde ; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour que je ne sois pas livré... mais mon royaume n'est pas de ce monde » (Jn 18,36). Le pas avec lequel Dieu entre dans l'histoire est celui de l'Agneau, parce que seul l'Agneau est digne de pouvoir et de puissance, et seul à lui appartient le salut (cf. Ap 5,12). Les Césars augustes de ce monde sont dans le cercle vicieux du pouvoir, qui élimine les ennemis des uns et des autres pour en créer toujours de nouveaux (et nous devons en faire l'amère constatation chaque jour). L'Agneau de Dieu, en revanche, immolé et victorieux, gagne, parce qu'il gagne vraiment, en guérissant à la racine le cœur violent de l'homme, avec un amour disposé à servir et à mourir, générant ainsi une vie nouvelle.

Marie et Joseph, bien qu'ils semblent obéir passivement à une histoire plus grande qu'eux, l'ont en réalité traversée et dominée du pas de ceux qui regardent Dieu et son projet, et y apportent la gloire et la paix.

Nous aussi, nous pouvons et nous devons habiter cette terre qui est la nôtre et vivre cette histoire qui est la nôtre, mais sans y être contraints, sans être résignés et encore moins prêts à fuir dès que possible. Nous sommes appelés par les anges de cette nuit à la vivre avec foi et espérance. Nous aussi, comme Joseph et Marie, comme les bergers, nous devons choisir et décider : accepter avec foi l'annonce de l'ange ou suivre notre propre chemin. Croire ou partir. Décider pour le Christ et faire nôtre le style de Bethléem, le style de celui qui est prêt à servir avec amour et à écrire une histoire de fraternité. Ou prendre le style de César Auguste, d'Hérode et de tant d'autres, et choisir d'appartenir à ceux qui ont la prétention d'écrire l'histoire avec le pouvoir et l'oppression.

L'Enfant de Bethléem nous prend par la main cette nuit et nous entraîne avec lui dans l'histoire, nous accompagne pour l'assumer jusqu'au bout et pour la traverser en faisant le pas de la confiance et de l'espérance en lui.

Il n'a pas eu peur de naître dans ce monde ni de mourir pour lui (non horruisti Virginis uterum). Il nous demande de ne pas avoir peur des puissances de ce monde, mais de persévérer sur le chemin de la justice et de la paix. Nous pouvons et devons, comme Joseph et Marie, comme les bergers et les mages, emprunter les chemins alternatifs que le Seigneur nous montre, trouver les espaces adéquats où peuvent naître et grandir de nouveaux styles de réconciliation et de fraternité, faire de nos familles et de nos communautés les berceaux de l'avenir de la justice et de la paix, qui a déjà commencé avec la venue du Prince de la Paix. Il est vrai que nous sommes peu nombreux et peut-être même insignifiants dans les constellations du pouvoir et sur l'échiquier où se jouent les jeux d'intérêts économiques et politiques. Mais nous sommes, comme les bergers, le peuple auquel est destinée la joie de Noël et qui participe à la victoire pascale de l'Agneau.

Nous nous sentons donc particulièrement interpellés par l'invitation que le Saint-Père a fait résonner il y a quelques heures pour toute l'Église, en franchissant le seuil de la Porte Sainte et en inaugurant ainsi le Jubilé 2025 : nous sommes des pèlerins de l'espérance. Nous, chrétiens, ne traversons pas l'histoire comme des touristes distraits et indifférents, ni comme des nomades sans but, ballottés au gré des événements. Nous sommes des pèlerins et, tout en connaissant et en partageant les joies et les travaux, les tristesses et les angoisses de nos compagnons de route, nous marchons vers le but qui est le Christ, la véritable Porte Sainte grande ouverte sur l'avenir de Dieu (cf. Jn 10,9). Nous osons croire que, depuis que le Verbe s'est fait chair, en toute chair et en tout temps, il continue à féconder l'histoire, en l'orientant vers la plénitude de la gloire. Ainsi, chers amis, cette année même, ici, il est encore plus logique d'écouter le chant des anges qui annoncent la joie de Noël ! En ce moment même, il est logique et beau de vivre l'Année Sainte du Seigneur, en fait, l'Année Sainte qui est le Seigneur ! Car ce chant n'est pas désaccordé, mais il rend les bruits de la guerre et la rhétorique vide des puissants désaccordés ! Ce chant n'est pas trop faible, mais il résonne puissamment dans les larmes de ceux qui souffrent, et il nous encourage à désarmer la vengeance par le pardon. Nous pouvons aussi être des pèlerins de l'espoir dans les rues et les maisons brisées de notre pays, car l'Agneau marche avec nous jusqu'au trône de la Jérusalem céleste.

Dans la tempête, une foi sûre
L'année du jubilé, selon la tradition biblique, est une année spéciale au cours de laquelle les prisonniers sont libérés, les dettes sont annulées, les biens sont restaurés et même la terre se repose. C'est une année où l'on fait l'expérience de la réconciliation avec son prochain, où l'on vit en paix avec tous et où l'on promeut la justice. C'est une année de renouveau spirituel, personnel et communautaire. Cela se produit parce que, avec le jubilé, c'est Dieu qui, le premier, annule toutes les dettes avec nous. C'est l'année de la réconciliation entre Dieu et l'homme, où tout est renouvelé. Et Dieu veut que cette réconciliation s'achève dans le renouvellement de la vie et des relations entre les hommes. Tel est mon souhait pour notre Terre sainte, qui a besoin plus que quiconque d'un véritable jubilé. Nous avons besoin d'un nouveau départ dans tous les domaines de la vie, d'une nouvelle vision, du courage de regarder l'avenir avec espérance, sans se laisser aller au langage de la violence et de la haine qui, au contraire, ferme toute possibilité d'avenir. Que nos communautés connaissent un véritable renouveau spirituel. Qu'il y ait aussi ce nouveau départ pour nous en Terre Sainte : que les dettes soient remises, que les prisonniers soient libérés, que les biens soient restitués, et que des voies sérieuses et crédibles de réconciliation et de pardon, sans lesquelles il n'y aura jamais de paix véritable, s'ouvrent vraiment avec courage et détermination.

Je tiens à remercier nos frères de Gaza, que j'ai pu rencontrer à nouveau récemment. Je vous renouvelle, chers frères et sœurs, nos prières, notre proximité et notre solidarité. Vous n'êtes pas seuls. Vous êtes vraiment un signe visible d'espoir au milieu du désastre de la destruction totale qui vous entoure. Mais vous n'êtes pas détruits, vous êtes toujours unis, fermes dans l'espoir. Merci pour votre merveilleux témoignage de force et de paix !

Mes pensées vont également à vos chers frères et sœurs de Bethléem. Cette année aussi a été un triste Noël pour vous, marqué par l'insécurité, la pauvreté et la violence. Le jour le plus important pour vous est vécu une fois de plus dans la fatigue et dans l'attente de jours meilleurs. À vous aussi, je dis : courage ! Ne perdons pas espoir. Renouvelons notre confiance en Dieu. Il ne nous laisse jamais seuls. Et ici, à Bethléem, nous célébrons le Dieu-avec-nous et le lieu où il s'est fait connaître. Courage. Nous voulons qu'ici retentisse la même proclamation de paix qu'il y a deux mille ans pour le monde entier !

Alors, avec les bergers, allons voir encore et encore cet événement que le Seigneur nous a fait connaître. Célébrons aussi Noël avec les signes extérieurs de la fête, car un Enfant est né pour nous et a rempli d'espérance l'histoire et le monde entier. Il a transformé la douleur en accouchement et nous a donné à tous la possibilité d'anticiper l'aube d'un monde nouveau !

L'homélie est publiée sur le site de la RTBF :

Mgr Léonard appelle à prier pour les chrétiens de Syrie "menacés"

L'archevêque de Malines-Bruxelles André-Joseph Léonard a consacré son homélie de Noël aux chrétiens d'Orient, particulièrement ceux de Syrie, "frères et sœurs dans la foi gravement menacés, voire franchement persécutés". Voici le texte de son homélie, de ce 25 décembre 2013 à Malines et à Bruxelles.

Par quelle magie se fait-il que, chaque année, même dans notre monde sécularisé, la fête de Noël touche les coeurs ? Le folklore lié à cette fête, les sapins, les retrouvailles familiales y sont pour quelque chose. Mais, même si c’est souvent refoulé dans l’inconscient, les gens savent encore qu’il s’agissait de l’anniversaire d’une naissance. C’est d’ailleurs la signification du mot : "Noël" est la déformation de "natal". Nous y célébrons la "nativité", le jour "natal" de Jésus.

Ce ne peut qu’être source d’émerveillement. L’émerveillement que l’amour de Dieu pour nous soit si grand qu’il ait voulu devenir lui-même un homme parmi les hommes, un homme parmi nous. Et d’abord un enfant. Le Fils de Dieu en et par lequel l’univers entier fut créé, a été comme nous un minuscule embryon, un simple foetus dans le sein de sa mère, avant de naître à Bethléem et d’être déposé dans une mangeoire pour animaux.

Pourquoi s’est-il fait si petit, un petit enfant totalement dépendant de son entourage ? Pourquoi sinon pour que, devant lui, nous ne perdions pas la face, malgré notre petitesse ? Et nous savons qu’après l’humilité déconcertante de sa naissance viendra l’effrayante humiliation de sa mort en croix, entre deux brigands, dans le silence de Dieu. Pourquoi un tel abaissement, une telle solitude ? Pourquoi sinon pour que même le plus grand pécheur n’ait pas peur de s’approcher de lui ? Ne craignons donc pas de venir à lui, tels que nous sommes, en ce jour de Noël. Il nous réservera un accueil au-delà de toute espérance.

Il est de tradition qu’en cette fête familiale, notre pensée, notre prière et notre engagement se tournent vers les plus fragiles de nos frères et soeurs en humanité. Cette année, je vous propose de tourner votre coeur vers nos frères et soeurs dans la foi, gravement menacés, voire franchement persécutés, en Syrie et en plusieurs autres pays où pourtant ils sont présents depuis parfois près de vingt siècles, tels que, par exemple, l’Irak ou l’Égypte.

Dans nos pays sécularisés, beaucoup de baptisés prétendent avoir la foi, mais sans la pratiquer. Entendons le cri de ceux pour qui la pratique de leur foi implique quotidiennement une menace de mort. Je vous voudrais répercuter ici le cri de Mgr Samir Nassar, archevêque maronite de Damas, publié sous le titre : "Le bruit infernal de la guerre étouffe le Gloria des anges" : "La Syrie en ce Noël ressemble le mieux à une crèche : une étable ouverte sans porte, froide, démunie et si pauvre… L’enfant Jésus ne manque pas de compagnons en Syrie… Des milliers d’enfants qui ont perdu leurs maisons vivent sous des tentes aussi pauvres que la crèche de Bethléem… Les enfants syriens abandonnés et marqués par les scènes de violences souhaitent même être à la place de Jésus qui a toujours Marie et Joseph qui l’entourent et le chérissent… Ce sentiment d’amertume est bien visible dans les yeux des enfants syriens, leurs larmes et leur silence… Certains envient même l’Enfant divin parce qu’il a trouvé cette étable pour naître et s’abriter alors que certains de ces malheureux enfants syriens sont nés sous les bombes ou sur la route de l’exode."

Je pourrais poursuivre la citation. Et celle d’autres confrères évêques, comme Mgr Warduni, évêque auxiliaire à Bagdad. Mais je me limite à ceci. Ne restons plus indifférents en Occident à tant de frères et soeurs chrétiens qui sont discriminés, menacés, persécutés, qui doivent quitter leur patrie pour assurer la sécurité de leur famille et, par cette émigration, affaiblissent encore la position de leur frères dans leur pays d’origine.

Et n’oublions pas que, depuis que nous sommes confortablement rassemblés dans cette cathédrale, 5 ou 6 de nos frères dans la foi sont morts de mort violente à cause de leur foi en Jésus. Il en tombe, en moyenne, un toutes les cinq minutes. Par amour de l’enfant Jésus dans la crèche, portons-les dans notre prière et attirons sur eux l’intérêt de nos médias. Amen.

André-Joseph Léonard

Archevêque de Malines-Bruxelles

Du Tagespost (José García) :

Cour interaméricaine : L’avortement n’est pas un droit humain

La Cour interaméricaine des droits de l'homme (IAHHR) a rendu une décision historique à la fin de la semaine dernière : dans l'affaire « Beatriz et al. c. El Salvador », le tribunal de San José, au Costa Rica, a clairement indiqué que la Convention interaméricaine des droits de l'homme ne garantit pas le droit à l'avortement. Cette décision marque un tournant important dans la jurisprudence régionale et pourrait influencer la politique de santé dans la région.

L'affaire remonte à 2013 : Beatriz, une jeune Salvadorienne, a reçu un diagnostic d'anencéphalie chez son enfant à naître lors de sa deuxième grossesse - une malformation grave qui exclut pratiquement la survie après la naissance. La jeune femme de 22 ans souffrait également de lupus et d'insuffisance rénale, ce qui compliquait encore davantage la grossesse. Malgré leur situation à risque et leurs appels véhéments à l’avortement, les autorités salvadoriennes ont décidé de protéger leurs deux vies. Née par césarienne, la petite Leilany n'a vécu que quelques heures.

L'affaire a attiré l'attention internationale

L’affaire a attiré l’attention internationale et est devenue un point chaud dans le débat sur le droit à l’avortement dans divers pays américains. Les organisations de défense des droits humains ont fait valoir que refuser un avortement constituait une violation des droits humains fondamentaux. Le gouvernement salvadorien a toutefois souligné son devoir constitutionnel de protéger la vie à naître.

En 2017, Beatriz est décédée des suites d'une pneumonie accidentelle – sans rapport avec sa grossesse précédente, comme l'a constaté le tribunal. Le verdict critiquait d'importantes carences en matière de soins médicaux et condamnait El Salvador pour violation des droits à la santé, à l'intégrité personnelle et à la vie privée. Cependant, il n'a pas appelé à modifier la constitution salvadorienne ou le droit pénal, qui protègent la vie dès la conception et interdisent l'avortement.

Au lieu de cela, la Cour a appelé à l'élaboration de directives médicales précises pour traiter les grossesses à haut risque. Les juges ont rejeté la théorie selon laquelle refuser un avortement constitue une « torture », comme l’ont affirmé certains militants. La décision met plutôt l’accent sur la nécessité d’améliorer les soins aux femmes enceintes et les droits des enfants handicapés à naître.

Une décision d’une portée considérable

La Cour a également examiné de manière approfondie la question de savoir dans quelle mesure les normes internationales des droits de l'homme peuvent intervenir dans la politique nationale de santé. Les juges ont souligné l'importance des différences culturelles et juridiques entre les États membres et ont évité d'établir une norme uniforme pour la région.

Malgré les efforts intensifs déployés par les défenseurs de l’avortement – ​​documentés dans plus de 100 déclarations émanant de diverses organisations – la Cour n’a pas établi de droit légal à l’avortement. Cette décision a une portée considérable : parmi les États membres de l'Organisation des États américains (OEA), 24 pays ont ratifié la Convention américaine relative aux droits de l'homme et reconnaissent la compétence de l'IAGHR - à l'exception des États-Unis, du Canada et de certains États des Caraïbes.

De George Weigel  sur le NCR :

Jimmy et le patriarche, à Noël

23 décembre 2024

Le calendrier liturgique de l'après-Noël peut sembler un peu à la Scrooge (Vieil homme aigri, Ebenezer Scrooge déteste Noël), car la joie innocente et centrée sur l'enfant de la Nativité est rapidement suivie par trois fêtes d'un caractère différent, voire dégrisant.

Tout d'abord, le 26 décembre, saint Étienne le Protomartyr, lapidé à Jérusalem par une foule qui réclamait son sang (voir Actes 7, 54-60). Ensuite, le 27 décembre : saint Jean, le visionnaire apocalyptique de l'Apocalypse 18:2 - « Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la grande ! - dont les ennemis, selon une tradition conservée à la basilique Saint-Jean devant la Porte latine, ont tenté de le faire bouillir dans l'huile avant de l'exiler à Patmos. Enfin, le 28 décembre : les Saints Innocents, massacrés en masse à cause de la paranoïa d'Hérode le Grand (qui n'a pas hésité à assassiner trois de ses propres fils).

Les récits de l'enfance dans l'évangile de Luc nous donnent la clé pour comprendre que cette juxtaposition liturgique apparemment étrange - Noël et le martyre - incarne une vérité profonde de la foi chrétienne. En effet, immédiatement après que Luc ait décrit la naissance de Jésus et son insertion rituelle dans le peuple d'Israël « au bout de huit jours » (Luc 2,21), l'évangéliste passe rapidement à la présentation de l'enfant Jésus dans le temple de Jérusalem, où le vieillard Siméon prophétise que cet enfant sera un « signe de contradiction » et que l'âme de sa mère sera « transpercée par un glaive » (2,34-35).

L'Incarnation et la Nativité sont à la fois sublimement belles et puissamment perturbatrices. Les « principautés et puissances » (Ephésiens 6,12) ne voient pas d'un bon œil le Roi de l'Univers, dont la naissance dans le temps historique remet en cause leur hégémonie. C'est pourquoi, pendant deux années du cycle lectionnaire, l'Église lit les récits de la Passion de Jean et de Luc lors de la solennité du Christ-Roi : l'Incarnation et la Nativité conduisent inévitablement à la Croix, expression la plus complète du don de soi du Seigneur pour le salut du monde. Le Rosaire véhicule le même message, les troisième et quatrième mystères joyeux conduisant inexorablement au cinquième mystère douloureux, puis aux mystères glorieux.

Noël marque le début du voyage vers la Croix et Pâques, et la célébration des martyrs pendant l'Octave de Noël souligne ce point. Dès le début de l'Église, les chrétiens ont vu dans le témoignage des martyrs - les « martyrs rouges » tués pour le Nom et les « martyrs blancs » qui ont beaucoup souffert pour l'Évangile - le modèle christocentrique et cruciforme du salut. Car c'est par son propre don de soi « jusqu'aux limites de l'amour » que le Seigneur Jésus a racheté le monde, comme l'écrit Servais Pinckaers, OP. Le père Pinckaers suggère ainsi que le martyre est l'expression ultime des Béatitudes, ces huit facettes de l'autoportrait du Fils de Dieu incarné, dont ses disciples s'efforcent de suivre l'exemple.

Ce qui nous amène à évoquer, en cette période de Noël, deux témoins extraordinaires du Roi né à Bethléem en Judée « lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie » (Luc 2,2).

Jimmy Lai en est à sa quatrième année d'isolement dans une prison de Hong Kong, injustement poursuivi pour avoir défendu des droits de l'homme dont les racines les plus profondes se trouvent dans ce que la Bible enseigne sur la dignité humaine. Le fait que ce diseur de vérité terrifie les autorités de Hong Kong - redevables au régime de Pékin avec lequel le Vatican joue honteusement à « Let's Make a Deal » - est manifeste dans les chaînes que Jimmy porte lorsqu'il sort en public, dans la présence policière démesurée lors de son procès-spectacle stalinesque et dans la réponse enragée du gouvernement de Hong Kong à toute protestation en sa faveur. Il y a quelque temps, Jimmy m'a envoyé une scène de crucifixion qu'il avait dessinée dans sa cellule, au crayon de couleur sur du papier ligné. Soutenu comme Thomas More par sa foi catholique, Jimmy Lai sait que Noël et la Croix sont intimement liés et mènent à Pâques et à la gloire.

Les gréco-catholiques d'Ukraine et la diaspora ukrainienne mondiale appellent le chef de leur Église, l'archevêque majeur Sviatoslav Shevchuk, « patriarche » - et c'est bien normal, en dépit des protocoles de la nomenclature romaine. En effet, au cours des deux dernières années et demie, aucun autre évêque au monde - personne - n'a été autant un père pour son peuple que Sviatoslav Shevchuk. Au milieu d'une guerre génocidaire dans laquelle ses prêtres sont tués et torturés, et son peuple brutalement bombardé et assassiné de sang-froid, il a été un magnifique témoin de l'espoir : un évêque qui a transformé les horreurs de la guerre en une occasion d'encourager, de réconforter, de catéchiser et de sanctifier son troupeau.

Il est scandaleux que le chef héroïque de la plus grande Église catholique orientale ait été écarté dix fois du cardinalat. Cette parodie est toutefois à mettre sur le compte de quelqu'un d'autre. Alors que son peuple célèbre la naissance du roi, le patriarche poursuit son chemin dans la foi et la charité, sachant que Noël et les martyrs sont intimement liés dans le plan de salut cruciforme de Dieu.

George Weigel est membre éminent et titulaire de la chaire William E. Simon d'études catholiques au Centre d'éthique et de politique publique de Washington.

De Valerio Palombaro sur Vatican News :

23 décembre 2024

Noël des chrétiens persécutés, un cri de douleur du Proche-Orient au Sahel

Une dépêche de l'Agence Fides :

A Rome, en Terre Sainte, dans le monde entier. Vademecum pour la demande d'indulgences pour l'année jubilaire 2025

Rome (Agence Fides) - En 2025, l'Église catholique propose à nouveau la célébration de l'Année jubilaire comme un moment privilégié de rémission et de pardon, une occasion de vivre intensément la guérison et la délivrance des péchés et des autres dettes qui pèsent sur la vie et sur l'âme.

La possibilité de demander et d'obtenir des indulgences fait partie intégrante et pertinente de la tradition jubilaire «Ce n'est pas un hasard si, dans l'Antiquité, le terme “miséricorde” était interchangeable avec le terme “indulgence”, précisément parce qu'il vise à exprimer la plénitude du pardon de Dieu qui ne connaît pas de limites », écrit le Pape François dans la bulle d'indiction du Jubilé 2025 (Spes non confundit § 23).

Ce qui suit est un bref vademecum contenant des indications de base sur ce qu'il faut faire - à Rome, en Terre Sainte et partout ailleurs dans le monde - pour demander le don des indulgences pendant le Jubilé.

QU'EST-CE QUE L'INDULGENCE ?

« L'indulgence est la remise devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée[c'est-à-dire pour lesquels l'absolution a déjà été obtenue par la confession, ndlr], que le fidèle bien disposé, et à certaines conditions définies, obtient par le secours de l’Église qui, en tant que ministre de la Rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des satisfactions du Christ et des saints » (Codex Iuris Canonici, can. 992).

QU'EST-CE QUE LA PÉNALITÉ EN TEMPS ?

Le péché a deux conséquences. Tout d'abord, s'il est grave, il entraîne la privation de la communion avec Dieu et la peine éternelle. Celle-ci est annulée par le recours fructueux au sacrement de la confession et la réadmission à la communion avec Dieu dans l'état de grâce surnaturelle. Deuxièmement, « D’autre part, tout péché, même véniel, entraîne un attachement malsain aux créatures, qui a besoin de purification, soit ici-bas, soit après la mort, dans l’état qu’on appelle Purgatoire. Cette purification libère de ce qu'on appelle la « peine temporelle » du péché » (Catéchisme de l'Église catholique, n° 1472).

Cette deuxième conséquence du péché, c'est-à-dire la peine temporelle, à laquelle on peut être contraint malgré le pardon des péchés obtenu dans la confession, peut être purgée soit ici-bas (par des prières et des pénitences volontaires, par des œuvres de piété, de mortification et de charité), soit dans l'au-delà, au purgatoire.

QU'EST-CE QUE L'INDULGENCE PLÉNIÈRE ?

L'indulgence plénière est une indulgence qui remet complètement la peine temporelle pour les péchés qui ont déjà été pardonnés en termes de culpabilité. Cette rémission, dans le cas des péchés mortels, passe nécessairement par la confession sacramentelle.

QUI PEUT OBTENIR DES INDULGENCES


Les indulgences peuvent être obtenues par toute personne baptisée et non excommuniée. Pour les obtenir, le fidèle baptisé doit être dans la grâce de Dieu, c'est-à-dire sans péché mortel, car la dette de la peine temporelle ne peut être remise qu'après l'annulation de la culpabilité et la rémission de la peine éternelle obtenue par le sacrement de la confession ou, s'il est impossible de se confesser, par un acte de contrition sincère, avec l'intention d'accéder au sacrement de la pénitence le plus tôt possible.
L'intention d'obtenir l'indulgence est également nécessaire, car le bénéfice n'est accordé qu'à ceux qui ont l'intention positive de le recevoir.


COMMENT OBTENIR L'INDULGENCE PLÉNIÈRE

Pour obtenir l'indulgence plénière, outre l'accomplissement de l'acte auquel l'Église attache l'indulgence, les conditions suivantes doivent toujours être remplies

- se confesser (la confession doit être « individuelle et entière »)
- prendre la communion eucharistique ;
- prier selon les intentions du Pape (par exemple, un Notre Père et un Je vous salue Marie).

COMMENT CHAQUE CROYANT PEUT RECEVOIR UNE INDULGENCE PLÉNIÈRE QUOTIDIENNE PENDANT L'ANNÉE JUBILAIRE 2025

Les normes pour l'octroi de l'Indulgence pendant le Jubilé ordinaire de l'année 2025, publiées le 13 mai 2024 par la Pénitencerie apostolique, présidée par le cardinal Angelo De Donatis, indiquent les actes qui peuvent conduire à l'acquisition d'une Indulgence plénière chaque jour pendant la durée de l'Année Sainte

Outre l'observation des conditions habituelles (détachement du péché, même véniel, confession sacramentelle, communion eucharistique et prière selon les intentions du Saint-Père), pour recevoir quotidiennement l'indulgence plénière jubilaire, les fidèles peuvent accomplir des actes de nature différente, énumérés ci-dessous :

* LES PÈLERINAGES ET LES VISITES DE LIEUX SACRÉS

Les fidèles peuvent obtenir l'indulgence jubilaire s'ils se rendent en pèlerinage sur l'un des lieux sacrés du Jubilé, en participant à la Sainte Messe, au chemin de croix, à la récitation du Saint Rosaire ou de l'hymne Akathistos, ou à une célébration pénitentielle se terminant par des confessions individuelles des pénitents.

- À ROME ET EN ITALIE
S'ils se trouvent à Rome, pour demander une indulgence plénière, les fidèles peuvent se rendre en pèlerinage dans au moins une des quatre basiliques papales majeures (Saint-Pierre au Vatican, Très Saint Sauveur au Latran, Sainte-Marie-Majeure, Saint-Paul-hors-les-Murs). À l'occasion de l'année jubilaire, outre les lieux de pèlerinage susmentionnés, il sera possible de visiter la basilique de Santa Croce in Gerusalemme, la basilique de San Lorenzo al Verano, la basilique de San Sebastiano (étapes qui complètent la visite dite « des sept églises », si chère à saint Philippe Néri), le sanctuaire de l'Amour divin, l'église de Santo Spirito in Sassia, l'église de San Paolo alle Tre Fontane (lieu du martyre des apôtres), les catacombes chrétiennes ; En outre, il sera possible de visiter (et d'y effectuer les pratiques pieuses prévues) les églises des chemins jubilaires dédiées à l'Iter Europaeum et les églises dédiées aux femmes patronnes de l'Europe et aux docteurs de l'Église respectivement (Basilique de Santa Maria sopra Minerva, Santa Brigida a Campo de' Fiori, église Santa Maria della Vittoria, église Trinità dei Monti, Basilique di Santa Cecilia a Trastevere, Basilique di Sant'Agostino in Campo Marzio). En Italie, des pèlerinages jubilaires peuvent également être organisés dans les deux basiliques papales mineures d'Assise, Saint-François et Sainte-Marie-des-Anges, ainsi que dans les basiliques papales de Notre-Dame-de-Lorette, Notre-Dame-de-Pompéi et Saint-Antoine-de-Padoue.

- EN TERRE SAINTE
Sur la terre de Jésus, il est possible de faire des pèlerinages jubilaires et de demander l'indulgence plénière en visitant au moins l'une des trois basiliques du Saint-Sépulcre à Jérusalem, de la Nativité à Bethléem et de l'Annonciation à Nazareth.

- DANS LE MONDE ENTIER
Dans les autres circonscriptions ecclésiastiques, les fidèles pourront obtenir l'indulgence jubilaire si, individuellement ou en groupe, ils visitent avec dévotion tout lieu sacré (basiliques mineures, églises cathédrales, sanctuaires mariaux) désigné comme lieu jubilaire par chaque évêque diocésain, ainsi que les sanctuaires nationaux ou internationaux désignés par les Conférences épiscopales, et qu'ils y consacrent un temps approprié à l'adoration eucharistique et à la méditation, en concluant par le Notre Père, la Profession de foi sous toute forme légitime et les invocations à Marie, Mère de Dieu.

Les fidèles sincèrement repentants, mais empêchés de participer aux pèlerinages et aux visites pieuses pour des motifs graves (par exemple les moines et les moniales cloîtrés, les malades et les détenus), peuvent obtenir l'indulgence jubilaire dans les mêmes conditions si, unis en esprit avec les fidèles présents, en particulier aux moments où les paroles du Souverain Pontife ou des évêques diocésains seront diffusées par les médias, ils réciteront le Notre Père, la Profession de foi sous toutes ses formes légitimes et d'autres prières conformes aux objectifs de l'Année Sainte.

* ŒUVRES DE MISÉRICORDE ET DE PÉNITENCE

En outre, sans effectuer de pèlerinage ou de visite pieuse sur les lieux du Jubilé, les fidèles peuvent obtenir une indulgence jubilaire:

• En participant aux MISSIONS POPULAIRES ;
• En participant à des EXERCICES SPIRITUELS ou à des RENCONTRES DE FORMATION sur les textes du Concile Vatican II et du Catéchisme de l'Eglise Catholique, qui se tiendront dans une église ou dans un autre lieu approprié ;
• Réaliser des ŒUVRES DE MISERICORD CORPORATIF ET SPIRITUEL ;
• accomplir des ACTES PÉNITENTIELS tels que :

a) Redécouvrir la valeur pénitentielle du vendredi, en s'abstenant pendant au moins un jour de distractions futiles (par exemple celles induites par les médias et les réseaux sociaux) et de consommations superflues (par exemple en jeûnant ou en pratiquant l'abstinence selon les règles générales de l'Église et en faisant don d'une somme d'argent proportionnelle aux pauvres ;

b) Soutenir des œuvres à caractère religieux ou social, en particulier en faveur de la défense et de la protection de la vie dans toutes ses phases, des enfants abandonnés, des jeunes en difficulté, des personnes âgées seules ou dans le besoin, et des migrants de divers pays ;

c) consacrer une partie appropriée de leur temps libre à des activités de volontariat d'intérêt communautaire ou à d'autres formes similaires d'engagement personnel.

Malgré la règle générale selon laquelle une seule indulgence plénière peut être accordée par jour (cf. Enchiridion Indulgentiarum, IV ed, norme 18, § 1), l'Instruction publiée par la Pénitencerie apostolique avec les normes pour la réception des indulgences plénières durant l'année jubilaire 2025 établit que « les fidèles qui ont accompli l'acte de charité en faveur des âmes du purgatoire, s'ils s'approchent légitimement du sacrement de la communion une deuxième fois le même jour, peuvent obtenir une indulgence plénière deux fois le même jour, applicable uniquement aux défunts (cela s'entend dans le cadre d'une célébration eucharistique) ». (Agence Fides 20/12/2024)

De zenit.org :

Une nouvelle ressource numérique révolutionne la compréhension du leadership de l'Église avant un éventuel conclave

Cette initiative répond à l’évolution de la dynamique au sein du Sacré Collège sous le pape François.

De nombreux cardinaux nouvellement nommés viennent de régions « périphériques » et sont moins familiers avec leurs pairs. Avec moins de consistoires réguliers et des possibilités limitées de rencontres en personne, les cardinaux manquent souvent d’une vision globale des antécédents et des perspectives des uns et des autres.

12 DÉCEMBRE 2024

Après la création par le pape François de 21 nouveaux cardinaux, une plateforme numérique innovante a été lancée, offrant un accès inédit aux profils détaillés du cardinalat de l'Église catholique. Ce projet innovant, « Collegio Cardinalizio : Una Rassegna » (Le Collège des cardinaux : une revue), établit un nouveau standard pour comprendre les individus qui façonnent l'avenir de l'Église, en particulier à l'approche du prochain conclave.

Un regard moderne sur une institution ancienne

Développé par une équipe internationale de journalistes et de chercheurs catholiques dirigée par l'expert du Vatican Edward Pentin et la directrice exécutive Diane Montagna, le site sert de base de données complète pour explorer le Sacré Collège des cardinaux.

Soutenu par Sophia Institute Press et Cardinalis Magazine, ce projet fait le lien entre les précédents historiques et la technologie moderne pour offrir une expérience utilisateur interactive unique. La plateforme offre aux visiteurs une multitude d'informations, allant des notes biographiques aux analyses des styles de leadership des cardinaux dans les rôles fondamentaux de sanctification, de gouvernement et d'enseignement.

Les utilisateurs peuvent filtrer les données par géographie, âge et rôles ecclésiastiques, naviguer sur des cartes interactives et proposer des mises à jour des profils cardinaux, ce qui en fait une ressource vivante et collaborative.  

Aperçu des candidats potentiels au poste de pape

L’un des points forts de cet ouvrage est la présentation détaillée de 40 cardinaux éminents, dont certains sont largement considérés comme des « papabili » – successeurs potentiels de saint Pierre. Parmi les personnalités clés, on trouve :

Le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d’État du Vatican et diplomate chevronné.

Le cardinal Matteo Zuppi, connu pour ses missions de paix en Ukraine et à Gaza et pour son leadership auprès des évêques italiens.

Le cardinal Péter Erdő, expert en droit canonique de Hongrie.

Les personnalités émergentes occupent également une place importante, telles que :

Le cardinal Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem et voix de premier plan en Terre Sainte.

Le cardinal José Tolentino de Mendonça, poète et innovateur culturel portugais.

Le cardinal Jean-Marc Aveline, défenseur français des migrants, souvent considéré comme le favori du pape François.

Le leadership africain est notamment mis en lumière par le cardinal Fridolin Ambongo Besungu de Kinshasa, reflétant l’attention croissante de l’Église sur le continent.

Faire revivre une pratique historique

Si « Collegio Cardinalizio: Una Rassegna » est un ouvrage pionnier dans son format numérique, son objectif fait écho aux traditions historiques.

Pentin et Montagna ont noté qu'il y a des siècles, les biographies détaillées des cardinaux étaient méticuleusement compilées par des scribes et partagées dans les cercles diplomatiques.

La plateforme d'aujourd'hui vise à reproduire cette profondeur de connaissances, bien qu'à une échelle mondiale et accessible.

Répondre à un besoin émergent

Cette initiative répond à l’évolution de la dynamique au sein du Sacré Collège sous la direction du pape François. De nombreux cardinaux nouvellement nommés viennent de régions « périphériques » et sont moins familiers avec leurs pairs. Avec moins de consistoires réguliers et des possibilités limitées de rencontres en personne, les cardinaux manquent souvent d’une vision globale des antécédents et des perspectives des autres.

Cet outil vise à combler cette lacune, en particulier à l’approche du conclave. « À l’ère de l’information et de la mondialisation, il est paradoxal de constater à quel point les cardinaux se connaissent peu », a observé Montagna. « Cette ressource non seulement améliore la transparence, mais favorise également les liens entre les plus hauts dirigeants de l’Église. »

Une vision pour l'avenir

À mesure que le projet évolue, la plateforme prévoit d’élargir ses profils, d’intégrer des options multilingues et de continuer à affiner sa base de données pour répondre aux besoins du clergé, des professionnels des médias et des laïcs.

Pentin a souligné la valeur durable du projet : « Bien que nous évitions toute spéculation sur les élections papales, notre objectif est d’offrir une ressource fiable qui permet d’avoir des points de vue éclairés. En favorisant la familiarité au sein du cardinalat, nous espérons que cette plateforme aidera les dirigeants de l’Église à relever les défis critiques qui l’attendent. »

Lire également : Les spéculations sur le « prochain pape » sont-elles inappropriées ?

De l'ECLJ :

D'Elisa Gestri sur la NBQ :

Djihadistes en Syrie : derrière la façade tolérante se cache le fanatisme

Depuis sa prise de pouvoir en Syrie, Al Jolani se fait appeler par son vrai nom, Ahmed al Shareh, et promet la tolérance. Mais la situation sur le terrain est bien différente. Les chrétiens ont peur. Le père Dany, salésien de Kamishly (Idlib), s'exprime.

13_12_2024

Depuis le 5 décembre dernier, Abu Mohammed al Jolani, chef de Hayat Tahrir al Sham, a abandonné le nom de guerre sous lequel il s'était fait connaître et a repris son prénom, Ahmed al Shareh. Dans une interview exclusive accordée à CNN à la veille de la conquête de Damas le 8 décembre, le commandant al Shareh a déclaré qu'il avait profondément changé au fil des ans : « Une personne de vingt ans a une personnalité différente de celle qu'elle pourrait avoir dans la trentaine, la quarantaine ou la cinquantaine, c'est la nature humaine ».  Et encore : « Les civils n'ont rien à craindre de notre gouvernance. Ceux qui ont peur de la gouvernance islamique n'en ont connu que des versions déformées, ou n'ont pas du tout compris de quoi il s'agit ». En 2014, un al Shareh masqué avait déclaré aux caméras qu'il se battait pour établir la charia et qu'il n'y aurait pas de place en Syrie pour les infidèles tels que les chiites, les druzes, les chrétiens et les alaouites d'Assad.

Interrogé par le journaliste de CNN sur ce point, c'est-à-dire sur la sécurité des minorités religieuses, alaouites et chrétiennes en premier lieu, sous un éventuel gouvernement du HTS, al Shareh a répondu : « Dans le passé, il y a eu des violences à leur encontre de la part d'individus isolés dans certaines périodes de chaos, mais nous avons réglé le problème : ce sont des confessions qui coexistent dans la région depuis des centaines d'années et personne n'a le droit de les éliminer ». Certaines coutumes islamiques extrêmes ont créé un fossé entre le HTS et les autres groupes djihadistes : je me suis toujours opposé aux pratiques les plus brutales de ces groupes, et c'est pour cela que j'ai rompu avec eux. Quoi qu'il en soit, nous parlons ici d'un projet plus vaste que le HTS : nous parlons de la construction d'une nouvelle Syrie. Le HTS n'est qu'une des parties et peut être dissous à tout moment. Ė un moyen d'accomplir notre tâche : faire tomber le régime Assad ».

Une fois la mission accomplie, avec la création d'un gouvernement intérimaire de trois mois dirigé par Mohammad al Bashir, ancien commandant de la région d'Idlib, diplômé en ingénierie et en charia, de grandes assurances ont été données à la population et en particulier aux minorités. Mais la lune de miel entre le peuple syrien et le « visage humain » du djihad semble prématurément terminée. Le père Dany, salésien de Kamishly, un village de la région d'Idlib dirigé depuis des années par le « gouvernement du salut » djihadiste, est le mieux placé pour en parler. Nous lui demandons ce qu'il pense de la confusion qui règne en Syrie et qui ressort aussi des propos de certains responsables de communautés chrétiennes, apparemment très favorables à l'évolution, réelle ou opportuniste, des nouveaux gouvernants. « Regardez, jusqu'à avant-hier il y avait un air nouveau, au lieu de cela aujourd'hui il y a de la peur, beaucoup de peur. Divers représentants des Églises publient des déclarations à la presse dans lesquelles ils soulignent que les chrétiens ne sont pas une minorité, mais des citoyens syriens comme les autres, et qu'ils doivent être traités comme tels ».

Peut-être parce que les assurances des hommes d'Ahmed al Shareh aux minorités ont déjà été contredites par les faits ? « Je vais vous raconter quelques épisodes très récents. Lors d'une réunion avec l'équipe ministérielle du gouvernement de transition, le Premier ministre a affiché le drapeau des fondamentalistes islamiques à côté du nouveau drapeau à trois étoiles ; la célèbre présentatrice de télévision Mirella Abu Shanab a été abordée par un homme alors qu'elle donnait une interview dans le quartier d'Abassyine à Damas, et il lui a demandé si elle était alaouite, druze, chiite ou chrétienne, et pourquoi elle se promenait les cheveux lâchés sans porter de voile. Lorsque les gens sont retournés au travail, il s'est avéré que certaines femmes juges et avocates qui avaient comparu devant le tribunal ont été renvoyées chez elles. Pendant ce temps, des voitures circulent dans le pays avec des haut-parleurs diffusant des hymnes djihadistes. Le pessimisme règne parmi les chrétiens, mais aussi parmi les sunnites qui ne veulent pas de fondamentalistes, mais un État laïque. De nombreux musulmans ont également critiqué le drapeau de l'Isis arboré par le premier ministre. D'ailleurs, parmi les hommes de Hayat Tahrir, il y a des gens de différentes ethnies et confessions, qui ne sont pas tous sunnites. J'ai écrit un message sur Facebook adressé au premier ministre pour lui dire qu'il devait être le ministre de tous les citoyens syriens. En réalité, tout le monde a peur. J'ai reçu un appel téléphonique d'un jeune de notre Oratoire de Damas [le Père Dany est actuellement en Italie] qui, au nom d'une vingtaine de jeunes, m'a supplié de donner une voix à leur communauté, de leur envoyer des paroles d'encouragement, qu'ils ont peur... ».

Peut-être ont-ils peur aussi parce que le nouveau gouvernement ne se montre pas capable d'endiguer les puissances étrangères qui occupent une partie du territoire syrien ? « C'est aussi à cause de cela. Nous subissons des occupations, des invasions, des saisies et des expropriations de terres, de maisons et de propriétés privées par Israël dans des villages du sud et par la Turquie dans le nord. Ces opérations ont fait des victimes, des gens ont été tués. Au cours des trois derniers jours, Israël a bombardé 248 sites militaires, dont beaucoup se trouvaient à proximité des habitations ». En effet, le nouveau gouvernement syrien ne semble pas avoir pris une position claire sur la question. Enfin, nous demandons au père Dany quelle idée il se fait du changement d'Ahmed al Shareh et de ses hommes, s'il le trouve crédible. Ils sont bons devant les médias, mais la vérité c'est qu'en dessous il y a toujours le fanatique, c'est difficile que ça change ».

Lire également : Don’t rush to claim Syria’s Christians are safe – we’re dealing with Islamists in a volatile situation