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International - Page 4

  • La violence djihadiste a remodelé le paysage catholique du Nigeria, laissant de nombreuses paroisses en ruines

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    De Ngala Killian Chimtom  sur le CWR :

    La violence djihadiste a remodelé la société et l’Église catholique au Nigéria

    Depuis 2009, environ 19 000 églises et 4 000 écoles chrétiennes ont été attaquées, détruites ou fermées de force, et environ 40 millions de chrétiens ont été déplacés, menacés ou contraints de fuir leur pays d’origine.

    Un nouveau rapport de la Société internationale pour les libertés civiles et l'État de droit, Intersociety, indique que la violence djihadiste a remodelé le paysage catholique du Nigeria, laissant de nombreuses paroisses en ruines.

    Le rapport du 10 mai indique que la croissance du nombre de catholiques a diminué de 30 % depuis 2009, lorsque les insurgés de Boko Haram ont commencé leur campagne meurtrière pour établir un califat à travers le Sahel.

    Plus de 16 diocèses catholiques ont été démantelés ou « menacés de religocide », indique le rapport . « Au cours des seize années de soulèvement islamique de Boko Haram en juillet 2009, la croissance de l'Église catholique et la défense de la foi chrétienne au Nigeria ont été réduites d'au moins 30 %. »

    Des chiffres stupéfiants

    Le rapport indique qu'environ 19 000 églises et 4 000 écoles chrétiennes ont été attaquées, détruites ou fermées de force. De plus, on estime que 40 millions de chrétiens ont été déplacés, menacés ou contraints de fuir leurs foyers et communautés ancestraux pour échapper au risque d'être brutalement assassinés en raison de leur foi.

    « [Des dizaines] de milliers de chrétiens sans défense ont été tués à coups de machette ou enlevés et ont disparu définitivement ou ont été brutalement torturés à mort en captivité », indique-t-il, et « environ 20 000 miles carrés et des centaines de milliers d'hectares de terres appartenant à des chrétiens autochtones et à environ 1 000 communautés chrétiennes ont été déracinés, saisis à leurs propriétaires ancestraux, occupés et renommés islamiquement jusqu'à ce jour. »

    Dans ses commentaires au Catholic World Report, Emeka Umeagbalasi, directeur exécutif d'Intersociety, a cité le cas du diocèse de Sokoto, où l'Ordinaire du lieu, Mgr Mathew Hassan Kukah, s'était plaint à un moment donné d'être devenu évêque sans paroissiens, parce que les gens avaient été forcés de fuir.

    « La plupart des paroissiens de son diocèse étaient soit trop terrifiés pour aller à l'église, soit contraints de fuir. En conséquence, il dirige désormais un diocèse vide », a déclaré Umeagbalasi.

    L'évêque du diocèse de Makurdi, selon Umeagbalasi, est confronté à une situation similaire avec 14 paroisses qui auraient été fermées, « ce qui signifie que les paroissiens ne fréquentent plus l'église ».

    Le directeur d'Intersociety a cité le cas d'une église évangélique du nord du Nigeria qui a perdu 8 600 membres aux mains de Boko Haram depuis 2009. De plus, 23 de ses pasteurs ont été tués durant la même période. Umeagbalasi a affirmé que, si les attaques contre les chrétiens étaient planifiées depuis des décennies, la situation s'est considérablement aggravée après l'arrivée au pouvoir de Buhari en 2015. Buhari a été accusé de promouvoir un programme d'islamisation qui a chassé de nombreuses communautés chrétiennes de leurs foyers.

    « Dans le nord du Nigeria, avant 2009 – et plus particulièrement avant 2015, date de l'arrivée au pouvoir du président Buhari – les chrétiens et les membres d'autres religions non musulmanes exerçaient librement leur droit de culte. La prédication ouverte de l'Évangile, l'évangélisation et les grandes campagnes publiques étaient monnaie courante. Cependant, aujourd'hui, ce droit fondamental est sévèrement restreint et violé », a-t-il déclaré à CWR.

    Il a également expliqué qu'une transformation significative s'est produite dans des régions autrefois florissantes en matière d'églises, comme les États de Yobe, d'Adamawa et de Borno. Il a ajouté que de nombreux bâtiments religieux de ces États ont été abandonnés, démolis ou remplacés par des mosquées financées par l'État.

    Il a déclaré que de nombreux chrétiens qui ont refusé de fuir ces zones ont été soit convertis de force à l'islam, soit persuadés par diverses formes d'incitation, avec des objets comme des machines à coudre, des générateurs, des machines Kinko et même des morceaux de vêtements utilisés comme outils de conversion.

    « Aujourd’hui, si vous visitez ces endroits, vous ne trouverez plus les églises qui s’y trouvaient autrefois », a déclaré Umeagbalasi.

    Le chercheur et criminologue nigérian a expliqué que la combinaison de facteurs tels que les assassinats ciblés de chrétiens, la destruction d'églises, le déplacement forcé de communautés chrétiennes et l'expansion simultanée de l'islam a considérablement entravé la croissance du christianisme, qui aurait diminué de 30 %.

    « C’est-à-dire que si les situations troublantes mentionnées ci-dessus avaient été évitées au cours des seize dernières années, le catholicisme et la défense de la foi chrétienne au Nigeria auraient augmenté d’au moins 30 % », a-t-il déclaré à CWR.

    Umeagbalasi note qu'au rythme actuel, la survie du christianisme au Nigeria est menacée. Il prédit que d'ici dix ans, l'islam deviendra la religion majoritaire au Nigeria « si rien n'est fait », et accuse le gouvernement fédéral et plusieurs États d'être impliqués dans la conversion forcée de chrétiens à l'islam.

    « Lorsque les gens sont confrontés à une vulnérabilité extrême et se sentent démunis face à leur propre foi, ils se demandent souvent comment survivre. Certains voient la conversion à l'islam comme un moyen de se protéger, de poursuivre leur activité ou d'obtenir une stabilité financière pour surmonter leurs difficultés. De ce fait, de nombreuses personnes finissent par se convertir. De plus, plusieurs gouvernements d'État du nord auraient contribué à faciliter ou à encourager les conversions par le biais de différents programmes », a déclaré Umeagbalasi.

    Un rapport implore le pape Léon XIV d'agir

    Le rapport d'Intersociety exhorte le nouveau chef de l'Église catholique à agir contre les attaques continues contre les chrétiens au Nigeria. Une façon d'y parvenir est de promouvoir des dirigeants ecclésiastiques courageux, prêts à risquer leur vie pour défendre le christianisme.

    L’un de ces individus est l’évêque du diocèse de Makurdi, Mgr Wilfred Chikpa Anagbe, qui est devenu une voix de premier plan contre la persécution des chrétiens au Nigéria.

    Récemment, le prélat nigérian a témoigné devant le Congrès américain et le Parlement britannique au sujet de la persécution des chrétiens dans un pays qui compte la deuxième plus grande population chrétienne d’Afrique.

    Il a parlé du « nettoyage organisé, systématique et brutal des chrétiens par des terroristes militants peuls qui tuent d’innombrables hommes, femmes et enfants innocents et déplacent des millions de personnes de leurs foyers ancestraux ».

    « Dans la plupart des communautés, les enfants en âge scolaire sont déplacés, ce qui les contraint à abandonner l'école tandis que les moyens de subsistance de leurs parents sont détruits. De telles conditions rendent les enfants de plus en plus vulnérables à la traite des êtres humains, au travail des enfants et au prélèvement d'organes. Chaque jour, le nombre de veuves et d'orphelins augmente, créant une nouvelle génération de Nigérians traumatisés et sans éducation, qui auront peu d'options pour leur avenir », a déclaré l'évêque de Makurdi.

    Ce témoignage a donné lieu à des menaces de mort contre le religieux. Intersociety appelle désormais le pape Léon XIV à élever le religieux nigérian au rang de cardinal.

    « L’une des tâches majeures auxquelles est confronté le nouveau pape Léon XIV est de confier la direction de l’Église catholique au Nigéria entre les mains d’évêques et de prêtres catholiques courageux, courageux et inachetables », indique le rapport d’Intersociety.

    Le Nigeria compte actuellement quatre cardinaux, mais un seul d'entre eux, Peter Ebere Okpaleke, âgé de 62 ans, est cardinal en exercice. Les autres sont à la retraite.

    « Par conséquent, puisque l'attribution d'un cardinal implique plusieurs considérations, notamment la bravoure, l'intrépidité, l'altruisme et le dévouement total à l'œuvre de Dieu, y compris la défense inlassable de la foi chrétienne, Intersociety appelle… le pape Léon XIV et son distingué collège de cardinaux à évaluer la personne et le caractère de Sa Seigneurie, l'évêque Wilfred Chikpa Anagbe du diocèse catholique de Makurdi, dans l'État de Benue. »

    Appels à faire à nouveau du Nigéria un pays particulièrement préoccupant

    Alors que les chrétiens nigérians continuent de faire face à une menace existentielle de la part de diverses organisations terroristes, notamment l’insurrection de Boko Haram, l’État islamique en Afrique de l’Ouest (ISWAP), ainsi que les bergers djihadistes peuls – sans parler du programme d’islamisation apparemment poursuivi par le gouvernement nigérian –, les appels se multiplient pour que les États-Unis désignent à nouveau le Nigéria comme un pays particulièrement préoccupant.

    Le dernier appel en date émane de la Commission américaine pour la liberté religieuse internationale (USCIRF). Dans son rapport annuel 2025, l'USCIRF a recommandé au Département d'État américain de désigner le Nigéria comme pays particulièrement préoccupant (CPC), « pour ses violations systématiques, continues et flagrantes de la liberté religieuse ».

    La première administration Trump a désigné le Nigéria comme un pays particulièrement préoccupant (CPC) en décembre 2020, mais le secrétaire d’État Antony Blinken (sous l’administration Biden) a inexplicablement retiré le Nigéria de la liste CPC le 17 novembre 2021, suscitant des critiques de la part des défenseurs de la liberté religieuse qui pensaient que le Nigéria aurait dû rester sur la liste.

    Lors d'une récente audience au Congrès, Stephen Schneck, président de l'USCIRF, a rappelé que l'institution avait désigné le Nigéria comme CPC pour la première fois en 2001 et avait continué à le faire de manière cohérente depuis 2009.

    Il a déploré que même si la Constitution nigériane reconnaît la liberté de culte, l’imposition de la charia par 12 États du nord va complètement à l’encontre de cet objectif.

    La question de la légitime défense

    Les services de sécurité nigérians, par leur inaction, ont été accusés à plusieurs reprises de complicité dans le meurtre de chrétiens. Face à la persistance des violences, les chrétiens sont de plus en plus appelés à prendre des mesures pour se défendre.

    « La légitime défense est une question de justice naturelle. La façon dont vous vous défendez est importante. Vous ne pouvez pas rester les bras croisés, tandis que quelqu'un vient tuer votre famille et que vous prétendez ne pas vous protéger. Vous devez vous lever et protéger vos communautés et vous-même contre ces criminels sanguinaires », a déclaré l'archevêque d'Abuja, Mgr Ignatius Kaigama.

    Tony Nwaezeigwe, PhD, président de la Coalition internationale contre le génocide chrétien au Nigéria, est d'accord, déclarant à CWR que les chrétiens devraient toujours se rappeler que même les disciples du Christ étaient armés, à en juger par ce qui s'est passé entre le Christ et Pierre lors de son procès avant la crucifixion.

    La question de savoir si les chrétiens doivent se défendre contre les attaques des musulmans ne se pose donc pas. Après tout, le christianisme est arrivé en Afrique par l'épée du colonialisme européen. Ma position est donc que les chrétiens nigérians doivent se soulever et se défendre.

    Umeagbalasi a cité divers textes juridiques, notamment la loi sur le Code pénal, la loi sur le Code pénal, ainsi que la Constitution, qui prévoient tous des dispositions relatives à la légitime défense pour justifier la nécessité pour les chrétiens de se lever et de se défendre.

    Constatant que plusieurs agences de sécurité n’ont pas réussi à protéger les chrétiens, la seule option pour les chrétiens du pays est « d’exercer leur droit à la légitime défense ».

    « L'autodéfense ne se limite pas au port d'armes. Elle inclut également l'intelligence, le bon sens, le recours aux méthodes traditionnelles africaines ou aux méthodes défensives chrétiennes. Si ces personnes sont de véritables chrétiens, elles ont la capacité d'invoquer Dieu, et Dieu les exaucera », a-t-il déclaré à CWR.

    Ngala Killian Chimtom est un journaliste camerounais fort de onze ans d'expérience professionnelle. Il travaille actuellement comme reporter et présentateur de nouvelles pour la Radio Télévision Camerounaise (radio et télévision). Chimtom est également pigiste pour plusieurs organes de presse, dont IPS, Ooskanews, Free Speech Radio News, Christian Science Monitor, CAJNews Africa, CAJNews, CNN.com et Dpa.
  • Les perspectives du nouveau pontificat selon George Weigel

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    De George Weigel sur son site :

    Lettres de Rome 2025 — Un nouveau pontificat

     
    Après un mois intense à Rome 

    ⇒ Le nom 

    J'ai été très satisfait du choix du nom de règne du nouveau pape. Comme je l'ai suggéré dans L'ironie de l'histoire catholique moderne et  Sanctifier le monde : l'héritage vital de Vatican II le pape Léon XIII a créé la papauté moderne et la grande stratégie catholique visant à s'engager auprès du monde moderne afin de le convertir. Léon XIII prenait également au sérieux l'Église des États-Unis, la considérant comme une nouveauté dans l'expérience catholique : une Église locale florissante, institutionnellement séparée de l'État et ne cherchant qu'à être elle-même. Il y avait là matière à réflexion, et cette réflexion a finalement porté ses fruits dans la Déclaration sur la liberté religieuse de Vatican II,  Dignitatis Humanae, qui a permis à son tour la transformation de l'Église catholique en ce que l'historien d'Oxford Sir Michael Howard a décrit comme le plus grand défenseur institutionnel des droits humains fondamentaux au monde.   

    En nommant John Henry Newman cardinal, Léon XIII a clairement démontré qu'il n'existait pas de modèle unique pour faire de la théologie dans un esprit authentiquement catholique. En donnant le sceau papal à l'œuvre de Newman, Léon XIII a souligné sa brillante méthode, qui lui permettait de distinguer les véritables développements doctrinaux, d'une part, et les ruptures avec la vérité établie, déguisées en « changements de paradigme » (pour reprendre une expression courante ces douze dernières années), d'autre part. 

    Il y avait aussi la dévotion de Léon XIII à la pensée de saint Thomas d'Aquin, qu'il remit au cœur de la vie intellectuelle catholique. Ce faisant, il réaffirma la conviction catholique selon laquelle la foi et la raison sont, comme le dirait le pape Jean-Paul II un siècle plus tard, les deux ailes sur lesquelles l'esprit humain s'élève vers la contemplation de la vérité. Et, bien sûr, Léon XIII fut le père de la doctrine sociale catholique moderne, dont la lignée classique s'étend de son encyclique Rerum Novarum de 1891 à l' encyclique Centesimus Annus  de Jean-Paul II   en 1991.

    Mais n'oublions pas le pape saint Léon Ier, « Léon le Grand ». Maître homéliste et homme qui a tranché la question lors du concile crucial de Chalcédoine en fournissant la formule permettant à l'Église de comprendre les deux natures (humaine et divine) en l'unique personne du Christ, Léon fut aussi un courageux défenseur de son peuple contre ces ancêtres « barbares » envahisseurs, connus sous le nom de Huns. En cela, il a établi un modèle d'intervention papale dans « le monde », qui allait être déployé avec succès au cours des siècles suivants.

    Il y a donc un noble héritage « léonin » que le nouveau pape s’est attribué par le choix de son nom de règne. 

    ⇒ Mercerie papale 

    La quantité d'encre (et de pixels) dépensée sur la tenue du pape Léon XIV lors de sa présentation à l'Église et au monde, immédiatement après son élection, était frappante. Au lieu de se concentrer sur sa magnifique salutation biblique et son message centré sur le Christ, une attention démesurée a été portée sur la mozzetta, l'étole et la croix pectorale qu'il portait.

    Qu'est-ce que tout cela signifie ? Permettez-moi une réponse simple : cela signifie que nous avons un pape qui saisit la nature de l'office pétrinien – et qui comprend que cet office ne doit pas être soumis à des idiosyncrasies personnelles. 

    ⇒  Mais où se situe-t-il ?

    Signe des profondes inquiétudes suscitées par cet interrègne et ce conclave papaux – inquiétudes créées en partie par les ambiguïtés du pontificat précédent –, les catholiques, d'une certaine sensibilité, ont immédiatement tiré la sonnette d'alarme jeudi soir dernier, tandis que les médias tentaient de coincer le nouveau pape, ou de le manipuler, sur diverses questions controversées. L'infatigable William Doino Jr., l'un des plus grands chercheurs de l'Église, a eu l'obligeance de diffuser un florilège de textes sur lesquels le 267e évêque de Rome s'était exprimé sur certains de ces sujets avant son accession au pape. Avec gratitude envers Bill, je suis heureux de les partager ici :

    Robert Prevost sur les aspects intrinsèquement contre-culturels de la Nouvelle Évangélisation :

    1)  https://www.youtube.com/watch?v=WttXvZt3m6k 

    2)  https://www.youtube.com/watch?v=uLkGBu0y1pQ

    Prevost sur le droit à la vie à toutes les étapes et dans toutes les conditions :

    Prevost sur la cléricalisation des femmes dans les débats sur l'ordination :

    https://www.catholicnewsagency.com/news/255823/cardinal-at-synod-on-synodality-clericalizing-women-will-not-solve-problems

    Prevost sur l'euthanasie, republiant cet article :

    https://www.catholicnewsagency.com/news/33863/dont-go-there-%E2%80%93-belgians-plead-with-canada-not-to-pass-euthanasia-law

    Comme le suggère cet article du New York Post, le nouveau pape ne rentre pas facilement dans les cases idéologiques habituelles. 

    Cependant, comme le suggèrent ses commentaires sur le fait que les catholiques évangéliques sérieux sont nécessairement contre-culturels, je pense qu'il est juste de dire que le pape Léon sait que la crise civilisationnelle fondamentale du moment est la crise anthropologique : la crise de l'idée même de personne humaine. Sommes-nous des accidents cosmiques ou des créations ? Existe-t-il des vérités inscrites dans le monde et en nous, des vérités qui, reconnues, conduisent à l'épanouissement humain, au bonheur personnel et à la solidarité sociale ? Ou le sens est-il quelque chose que nous imposons à la réalité par des actes de volonté ? Notre destinée est-elle l'oubli ou la gloire ? 

    ⇒  Réparation des rouages

    Lors de sa rencontre avec les cardinaux samedi dernier, le nouveau pape s'est entendu dire – à un moment très dramatique – que les dysfonctionnements et l'esprit de vengeance qui avaient trop marqué la vie du Vatican et de Rome ces dernières années devaient être traités, car ils détruisaient des vies. Le pape Léon devait avoir connaissance de certaines de ces horreurs, de par ses années à la tête du dicastère. Mais lorsqu'un cardinal de haut rang supplie, les larmes aux yeux, le nouvel évêque de Rome de s'attaquer à tout cela, les problèmes deviennent inévitables. 

    Comme toujours, le personnel est une question de politique, et le nouveau pape nous en dira long sur sa vision de l'avenir par la manière dont il reconfigurera la haute direction de l'Église de Rome. Parallèlement, les cardinaux ont clairement indiqué, lors des Congrégations générales pré-conclave, qu'il était grand temps d'achever la réforme financière du Vatican, avant que les déficits annuels actuels ne conduisent à un désastre et que le passif non capitalisé des retraites ne s'aggrave encore – un risque de défaut de paiement futur qui serait particulièrement ressenti par les petites gens du Vatican.

    Un pape paulinien, grand évangéliste et témoin public, est un atout. Cependant, l'essence de la fonction de Pierre n'est pas paulinienne. Elle est pétrinienne, et pas seulement par sa terminologie. Dans Actes 15, Paul s'adresse à Pierre pour une décision. Pierre est là pour une prise de décision ordonnée, réfléchie, prudente et conforme à la loi, après une consultation appropriée. Et la mise en œuvre des réparations indispensables au mécanisme censé soutenir la prise de décision pétrinienne – qui nécessite dans plusieurs cas des changements de personnel – contribuera au succès de ce nouveau pontificat. 

    ⇒  Un retour remarquable . . .

    Lors de l'émission diffusée sur NBC le soir de l'élection du nouveau pape, j'ai fait remarquer que l'attention mondiale extraordinaire accordée à cette transition papale marquait un grand retour historique. 

    Lorsque le dernier vestige des États pontificaux fut absorbé par le nouveau Royaume d'Italie en 1870 et que le pape Pie IX disparut derrière le mur léonin, se qualifiant lui-même de « prisonnier du Vatican », plus d'un, parmi les grands de ce monde européen, déclara que la papauté était une force historique épuisée. Pourtant, 155 ans plus tard, les empires britannique, français, allemand, russe, japonais et austro-hongrois n'existent plus ; et l'attention du monde était rivée sur une cheminée de fortune au sommet de la chapelle Sixtine, attendant l'identité du douzième successeur de Pie IX, qui dirigerait la plus grande communauté chrétienne du monde. Aucune autre élection – réelle, comme dans les démocraties, ou truquée, comme en Russie et en Chine – n'aurait pu susciter une telle attention internationale. 

    Quiconque aurait prédit cela en 1870 aurait été considéré comme un romantique, un fantaisiste, ou les deux.

    ⇒ . . .  Mais une focalisation trop serrée ?

    L'inconvénient du tsunami médiatique qui s'abat sur Rome depuis trois semaines est qu'il renforce l'idée fausse selon laquelle le pape est la seule chose qui se passe dans l'Église catholique, ou du moins la seule chose à laquelle il faut prêter attention – ce qui est tout simplement faux. Lors d'une rencontre hier avec quelque six mille journalistes, le pape Léon XIV a gentiment suggéré d'élargir son champ de perception, d'observer l'Église mondiale et de raconter d'autres histoires que celles du Vatican. 

    Ce rétrécissement du champ de vision n'est cependant pas seulement un problème médiatique. Trop de catholiques sont obsédés par ce qui se passe à Rome – ou par ce qu'ils pensent qu'il s'y passe, filtré et déformé par les préjugés des médias et d'Internet. C'est mon troisième conclave, et je suis plus que jamais convaincu que la réalité du Vatican et celle des médias grand public sont souvent différentes ; et la situation est bien pire en ligne et sur les réseaux sociaux, deux outils qui nous rappellent pourquoi Dieu a créé les rédacteurs en chef.

    Pie IX, mentionné plus haut, qui régna de 1846 à 1878, fut le premier pape dont les catholiques affichèrent le portrait chez eux ; avant cela, la plupart des catholiques ignoraient qui était l'évêque de Rome ni quel rôle, s'il en était, il jouait dans leur vie. Comme l'a si bien écrit Matthew Franck dans ces  Lettres, nous aurions besoin d'un pape auquel nous n'aurions pas à penser tous les jours : prier pour chaque jour, certes, mais sans être obsédés par chaque jour. Dans le contexte américain, nous en avons déjà assez de la part de la Maison-Blanche, dont l'attention excessive tend à déformer le reste de la situation dans le pays. 

    Alors peut-être qu’une papauté réduite par les médias est de mise ? 

    ⇒  I Giornali Italiani  frappe à nouveau

    En août 1978, les journaux italiens annonçaient le cardinal Sergio Pignedoli comme prochain pape, s'ils ne faisaient pas de même pour le cardinal Sebastiano Baggio ; aucun des deux n'obtint de soutien significatif lors du conclave qui élut Albino Luciani. 

    Lors du deuxième conclave de 1978, les cardinaux Giovanni Benelli ou Giuseppe Siri furent pré-élus ; tous deux perdirent, et Karol Wojtyła gagna. 

    C'est au tour du cardinal Carlo Maria Martini d'être pré-élu par les médias italiens en 2005 ; le vainqueur écrasant est Joseph Ratzinger. 

    Le cardinal Angelo Scola a été « élu » par les journaux italiens en 2013 ; Jorge Mario Bergoglio a été élu par les vrais électeurs. 

    Et cette année, la presse italienne a élu le cardinal Pietro Parolin avant même que le pape François ne soit enterré.

    Il semblerait qu’il y ait ici quelque chose ressemblant à une loi d’airain de la pséphologie papale à l’œuvre. 

    ⇒  Leadership catholique du futur

    Au milieu de tout ce qui se passait ici à Rome ces trois dernières semaines, l'Église de demain se précisait, tandis que les cardinaux des nouvelles Églises d'Afrique et d'Asie se faisaient connaître et apportaient leurs idées. Il en était de même pour l'avenir du leadership catholique. Parmi les personnalités périphériques qui ont fait forte impression, on trouve le cardinal William Goh de Singapour, le cardinal Virgilio do Carmo da Silva du Timor oriental et le cardinal Peter Okpaleke du Nigéria. Ce sont tous des hommes d'une orthodoxie dynamique, engagés dans la Nouvelle Évangélisation et capables de défendre avec éloquence la clarté de l'enseignement doctrinal et moral de l'Église. 

    Ils devraient continuer à être entendus, et continueront à l’être. 

    ⇒  Sagesse de Trondheim

    Je m'attendais à passer la semaine de Pâques et quelques jours plus tard avec l'évêque Erik Varden de Trondheim, lorsque le décès du pape François et diverses autres obligations m'ont immédiatement conduit à Rome. L'évêque Varden a eu la gentillesse d'organiser une manifestation au cours de laquelle il a contribué à la présentation de l'édition norvégienne de mon livre sur Vatican II,  Sanctifier le monde. Il a ensuite redoublé de générosité en envoyant à Rome, avec un séminariste américain présent à Trondheim pour la Semaine Sainte et Pâques, un cadeau d'Aquavit – même si j'avoue avoir reporté ma découverte de l'eau-de-vie scandinave jusqu'à ce que la situation se soit un peu calmée dans la Ville Éternelle !

    Quoi qu'il en soit, je n'ai pas été surpris que l'auteur de l'indispensable blog Coram Fratribus ait produit une réflexion très approfondie sur un conclave et une élection papale dans une interview avec Luke Coppen. J'en ai repris certains thèmes sur NBC le soir des élections, mais je voudrais conclure ces réflexions en citant ici l' intégralité du texte :

    Le fait est qu'il ne s'agit pas ici de savoir si quelqu'un gagnera. Pensons-nous au poids qui pèsera sur les épaules du futur pape dès son acceptation ? Pensons-nous aux comptes qu'il devra un jour rendre au Juge de tous ? 

    Si vous lisez Dante, ou si vous contemplez n'importe quelle peinture médiévale du Jugement dernier, vous ne manquerez pas de têtes mitrées dans les royaumes inférieurs. En tant qu'évêque, c'est une chose que j'envisage avec tremblement. L'enjeu est immense.

    La force et la foi exigées du Pontife romain défient l'imagination : ce pauvre homme doit être à la fois très fort et très souple ; il doit être intensément présent aux affaires de ce monde tout en menant une vie tout à fait surnaturelle ; il doit pratiquer la dépossession avec héroïsme, sans un instant de répit ; il doit consentir du plus profond de son cœur à l'appel pétrinien : « Quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra et te mènera là où tu ne veux pas aller » (Jean 21, 18). Qui peut être à la hauteur ?

    Au lieu de considérer le collège des cardinaux comme une écurie et de faire la queue aux paris, je pense que nous devrions penser et prier en ces termes : En ce moment même, la Providence prépare un homme choisi par Dieu à assumer une part suprêmement privilégiée de l'oblation pascale du Christ, à vivre cette charge intime jusqu'à la mort, sous le regard scrutateur d'un monde indiscret dont l'attitude est changeante, qui, dans un instant, passera du cri « Hosanna ! » au sifflement : « Crucifie !

    Habemus papam! Oremus pro eo ferventer ac véhémenter. 

    George Weigel est chercheur principal distingué au Centre d'éthique et de politique publique de Washington. Cet article a été initialement publié dans la collection « Lettres de Rome », éditée par Xavier Rynne II, dans First Things.

  • Le martyre silencieux des chrétiens dans l’Est du Congo

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    Du site de l'ECLJ (Centre européen pour le droit et la justice) :

    Le martyre silencieux des chrétiens dans l’Est du Congo

    12 Mai 2025

    «Je fais partie d’un des pays les plus riches de la planète et pourtant le peuple de mon pays fait partie des plus pauvres du monde.»

    — Denis Mukwege, Prix Nobel de la paix 2018

    Cette phrase du docteur congolais Mukwege résume à elle seule la tragédie de la République Démocratique du Congo (RDC). Riche en ressources naturelles, ce vaste pays d’Afrique centrale est ravagé depuis des décennies par une violence endémique et une instabilité chronique, particulièrement dans sa région orientale.

    Une terre de richesses ensanglantée par les conflits

    La RDC, affaiblie et gangrenée par la corruption, se montre incapable de protéger sa population. Plus de 200 groupes armés opèrent aujourd’hui sur le territoire. Parmi eux, deux factions se démarquent par leur violence et leur influence : les ADF (Allied Democratic Forces), affiliés à l’État islamique, et le M23 (Mouvement du 23 mars), soutenu par le Rwanda.

    Les origines du conflit sont complexes et profondément enracinées. Héritées des guerres régionales des années 1990, elles mêlent luttes pour le contrôle des ressources, rivalités ethniques et tensions géopolitiques avec les pays voisins. Les conséquences du génocide des Tutsis par les Hutus au Rwanda en 1994 se ressentent encore aujourd’hui.

    Une crise humanitaire et religieuse majeure

    Les exactions commises par ces groupes armés ont causé depuis janvier 2025, la mort d’au moins 7.000 personnes, le déplacement de 700.000 personnes, et des violences sexuelles d’une ampleur dramatique (un enfant en est victime toutes les 30 minutes).

    Loin d’être uniquement politique ou ethnique, cette violence revêt aussi une dimension religieuse. Les chrétiens sont spécifiquement ciblés. En février 2025, les ADF ont décapité 70 chrétiens dans une église protestante de Kasenga (Nord-Kivu). Un massacre atroce dont l’ECLJ s’est saisi pour alerter les institutions internationales.

    Cette réalité a été reconnue officiellement par le Parlement européen dans une résolution adoptée le 3 avril 2025 (2025/2612(RSP)), qui demande la mise en place de sanctions ciblées pour défendre la liberté de religion et la sécurité. Comme le rappelle à juste titre le docteur Mukwege : « Le silence est l’arme des bourreaux. » L’Union européenne ne peut plus se contenter d’observer. L’heure est à l’action.

    L’action de l’ECLJ sur le terrain et dans les institutions internationales

    Face à cette urgence, le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ) a pris des mesures concrètes. Nous avons invité Camille et Esther Ntoto, fondateurs de l’ONG congolaise Un Jour Nouveau, à venir témoigner en Europe. Basés à Goma, en plein cœur de la zone de conflit, ils œuvrent à briser le cycle de la violence, de la pauvreté et des inégalités par l’éducation, le développement économique et l’émancipation des femmes.

    Leur témoignage et les données collectées sur le terrain ont permis à l’ECLJ de rédiger une contribution officielle à destination de la Rapporteuse spéciale des Nations unies sur les personnes déplacées internes, en amont de sa mission en RDC prévue du 19 au 30 mai 2025.

    Notre rapport dresse un constat alarmant : près de 7,3 millions de personnes déplacées à l’intérieur de la RDC, des persécutions religieuses documentées, dont des massacres de chrétiens par les ADF, et une explosion des violences sexuelles (en janvier et en février 2025, l’Unicef dit en avoir enregistré plus de 10 000 cas). Une impunité généralisée règne dans le pays. L’ECLJ a également formulé des recommandations concrètes pour renforcer l’aide humanitaire locale et faciliter les enquêtes internationales sur le terrain.

    Poursuivre le plaidoyer en Europe pour les chrétiens congolais

    Après une première mission de sensibilisation aux États-Unis, les époux Ntoto poursuivent leur mobilisation sur le continent européen. Du 14 au 16 mai 2025, l’ECLJ sera à Bruxelles pour rencontrer des responsables politiques, notamment des eurodéputés membres de l’intergroupe « Liberté de religion », ainsi que des membres de la sous-commission des droits de l’homme, mais aussi des officiels du Service européen pour l'action extérieure (le service diplomatique de l'UE).

    L’objectif est clair : faire entendre la voix des victimes congolaises et transformer la récente résolution du Parlement européen en actions concrètes et durables.

    Seigneur, prions pour le peuple congolais. Tu vois les larmes des mères, les cris des enfants, la détresse des familles déplacées. Viens consoler ceux qui pleurent, protéger ceux qui fuient, relever ceux qui tombent. Mets fin à la violence, aux massacres et aux viols. Désarme les bourreaux, fortifie les artisans de paix. Ouvre le cœur des dirigeants politiques. Et que ton Église se lève, ferme et douce, pour être signe d’espérance au cœur du chaos.

    Huet Manaëm

    Pour la défense des Chrétiens persécutés
    Lire le texte complet de la pétition

    22,765 SIGNATURES

  • Léon XIV : un pape face aux défis de notre temps

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    D'Alberto M. Fernandez sur le NCR :

    Le nouveau pape et les 4 cavaliers de la révolution

    COMMENTAIRE : Une Église unie et en paix avec elle-même est puissante et possède des réponses éprouvées et éprouvées à toutes les questions qui seront soulevées par les bouleversements technologiques, sociaux, économiques et politiques déjà en cours.

    Prédire ce que fera ou ne fera pas un nouveau pape est une entreprise illusoire, même si cela n'a pas empêché de nombreuses personnes de lancer leurs critiques virulentes. Certains se sont concentrés sur les spéculations concernant les positions du Souverain Pontife à l'égard du président Donald Trump, tandis que d'autres ont exprimé leur « inquiétude » face aux déclarations passées du pape Léon XIII sur les questions LGBTQ+. 

    Nous sommes plus sûrs si nous nous appuyons sur les propres mots du pape concernant le choix de son nom pontifical : « Il y a plusieurs raisons à cela, mais principalement parce que le pape Léon XIII, dans son encyclique historique Rerum Novarum, a abordé la question sociale dans le contexte de la première grande révolution industrielle. De nos jours, l’Église offre à tous le trésor de sa doctrine sociale en réponse à une nouvelle révolution industrielle et aux développements de l’intelligence artificielle qui posent de nouveaux défis pour la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail. »

    Il est bon que notre Pape se concentre sur la prochaine révolution, car elle est imminente et promet d'être encore plus perturbatrice et destructrice que la révolution industrielle qui a conduit le pape Léon XIII à écrire sa célèbre encyclique. On pourrait dire que nous sommes à la veille non pas d'une, mais de quatre révolutions, ou de quatre aspects d'un même bouleversement : la révolution technologique de l'intelligence artificielle, explicitement mentionnée par le Pape , et les révolutions économiques, sociales et politiques qui suivront de près, comme les quatre cavaliers de l'Apocalypse.

    La révolution de l'IA a suscité le plus grand battage médiatique. Certains aspects sont peut-être exagérés, mais les signes avant-coureurs sont là. Une enquête menée en 2024 auprès des directeurs financiers a révélé que « plus de la moitié (61 %) des grandes entreprises prévoient d'utiliser l'IA d'ici un an » pour automatiser le travail humain. Une perturbation massive de l'emploi semble probable, mais elle ne se limitera pas au monde du travail. En 2023, en Belgique, un chatbot (relativement primitif) basé sur l'IA a convaincu un jeune homme, après six semaines de conversation, de se suicider pour la protection de l'environnement. Autre conséquence de la nouvelle révolution technologique : la dégradation du niveau d'éducation et même un déclin de la lecture, en particulier de la « lecture approfondie », qui nourrit l'esprit critique et l'introspection.

    La révolution économique qui en découlera ne sera pas seulement due aux perturbations de l'emploi dues aux nouvelles technologies – phénomène survenu lors de la dernière révolution industrielle – mais à d'autres facteurs. Un endettement massif menace de nombreuses économies, et pas seulement celles des États-Unis et de l'Europe. La dette publique mondiale devrait approcher les 100 % du PIB d'ici cinq ans. L'économie du futur proche promet non seulement d'être criblée de dettes, mais aussi de souffrir d'une pénurie de travailleurs et d'acheteurs, mettant en péril les systèmes de protection sociale et les services publics. Et plutôt que le vieux discours binaire d'un Occident riche exploitant un Sud pauvre, nous sommes confrontés au spectre bien plus déroutant d'un Occident de plus en plus appauvri dans un monde où la mondialisation ne fait plus – si elle l'a jamais fait – l'unanimité et où l'exploitation se fait tous azimuts, tandis que des entreprises chinoises impitoyables remplacent les entreprises occidentales paternalistes.

    La révolution sociale, qui touche également notre société, est liée à la fois à la technologie et à l'économie. Nous sommes non seulement confrontés à une pénurie mondiale de naissances d'une ampleur jamais vue dans l'histoire de l'humanité, mais aussi à une montée de l'euthanasie et de l'eugénisme avec une force jamais vue auparavant. Non seulement les familles seront soumises à une pression intense et sans précédent, mais il en sera de même pour des sujets aussi sacrés que la maternité, l'épanouissement humain et même la nature même de l'être humain. Alors que les anciennes coutumes semblent être balayées, nombreux sont ceux qui aspirent à vivre éternellement, à transcender l'humanité elle-même, écho inquiétant du plus ancien refrain diabolique : « Vous serez comme des dieux ».

    Si la technologie et les changements qui l'accompagnent bouleversent les économies et les sociétés dans les années à venir, les systèmes politiques seront eux aussi contraints d'évoluer vers autre chose. La révolution technologique semble annoncer l'avènement d'une élite managériale encore plus arrogante et retranchée que celle déjà au pouvoir. Les anciennes catégories de « droite » et de « gauche » semblent désespérément désuètes pour la décrire, mais il est fort probable qu'il s'agira d'une élite non chrétienne ou post-chrétienne. Le vieux dogme libéral du progrès et de la prospérité éternels semble presque épuisé . À sa place pourrait apparaître une bureaucratie permanente visant à distraire et à réprimer la dissidence – un populisme de droite et de gauche – à mesure que le fossé entre riches et pauvres se creuse, non pas entre les pays, mais au sein même de ceux-ci.

    Tel est le défi auquel le pape Léon XIV et l'Église universelle seront confrontés dans un avenir proche. L'attention est actuellement trop portée sur l'immédiat – Trump, les migrations ou l'éthique sexuelle, autant de questions d'actualité – plutôt que sur le proche avenir – ces crises massives qui se profilent. À ce propos, Léon XIII, dans Rerum Novarum, donne un guide : « Seule la religion […] peut détruire le mal à sa racine ; chacun doit être persuadé que l'essentiel est de rétablir la morale chrétienne, sans quoi tous les plans et stratagèmes des plus sages resteront de peu d'utilité. »

    Face à un scénario aussi désastreux, nous avons la Bonne Nouvelle du Christ et les paroles d'un nouveau pape qui a évoqué à plusieurs reprises la paix dans ses premières interventions. Pour moi, il s'agissait autant de paix au sein de l'Église et dans les cœurs que de paix mondiale. Car une Église unie et en paix avec elle-même est puissante et possède des réponses éprouvées à toutes les questions que soulèveront ces multiples nouvelles révolutions. C'est une Église qui a déjà converti des païens, réformé des libertins, inspiré les illettrés par sa beauté, qui offre dignité aux opprimés et sens à la vie aux perdus, qui sait que « le mystère est un antidote au spectacle ». Puisse le pape Léon être un pape guerrier – non pas en termes vulgaires ou terrestres – mais en combattant pour les choses durables dans un monde de plus en plus bâti sur des sables mouvants.  

  • Dans Bukavu, une ville laissée à la famine et au désordre...

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    Une dépêche de l'Agence Fides :

    AFRIQUE/R.D. CONGO- « Bukavu est une ville laissée à la famine et au désordre » : témoignage depuis la capitale du Sud-Kivu

    12 mai 2025 
     

    Bukavu (Agence Fides) – « C'est avec un sentiment de joie et d'espoir pour l'élection du Pape Léon XIV que je suis sortie hier matin dans la ville (le 10 mai, ndlr), et il me semblait que ce sentiment était partagé par les personnes que je rencontrais, malgré une réalité qui n'avait pas changé ». C'est ainsi que commence le récit d'une missionnaire de Bukavu (qui a demandé que son nom ne soit pas publié pour des raisons de sécurité), capitale du Sud-Kivu, dans l'est de la République démocratique du Congo, conquise le 16 février par les guérilleros du M23 (voir Fides 17/2/2025). Depuis lors, la ville vit dans une sorte de limbes, suspendue entre l'absence de services garantis par les institutions étatiques qui ne sont plus présentes et l'insécurité.

    « Sur un tuyau au bord de la route, un enfant de sept ou huit ans était assis, vêtu de son uniforme scolaire, un cahier sur les genoux. « Pourquoi es-tu dans la rue à cette heure-ci au lieu d'être à l'école ? », lui ai-je demandé. « On m'a renvoyé parce que je n'ai pas payé les frais de scolarité trimestriels. Mon frère est resté, mes parents ont payé pour lui hier, mais ils n'ont pas pu payer pour moi. Je l'attends à la sortie et nous rentrerons ensemble à la maison ». Sa tristesse m'a envahi : « Ce n'est pas ta faute ni celle de tes parents. Les enfants ont le droit d'étudier gratuitement. C'est le pays qui ne va pas... ». Il a acquiescé et j'ai continué mon chemin.

    En cette période de fermeture persistante des banques et des coopératives, même l'aide humanitaire devient difficile, et combien de personnes faudrait-il aider ? La pauvreté se répand de jour en jour : beaucoup ont perdu leur emploi à cause du pillage des dépôts, du manque d'argent, dans le cas des fonctionnaires, parce qu'ils ont été remplacés par une personne placée par les nouveaux patrons, et parfois pour avoir refusé de se soumettre à leur idéologie...

    Depuis trois mois, il n'y a plus ni policiers, ni commissariats, ni prison centrale, ni tribunaux, ni juges, ni avocats dans la ville. La loi est dictée par la branche militaire du M23, de manière expéditive. Il y a quelques jours, un pauvre homme qui se rendait à son travail à 7 heures du matin dans les ruelles de son quartier a croisé des hommes armés qui l'ont accusé d'être un voleur et l'ont immédiatement abattu à coups de feu.

    Parfois, le lac Kivu fait même réapparaître des cadavres inutilement coulés avec des pierres attachées autour du corps. Il n'y a pas d'enquête et souvent, on ne sait pas qui a tué pendant la nuit : un membre du M23 ? Un voleur profitant des armes laissées par les militaires congolais en fuite ? Un ancien détenu, parmi les plus de deux mille libérés juste avant l'arrivée du M23, le 16 février ? Vengeances et règlements de comptes ? Pour éliminer quelqu'un, il suffit de l'accuser d'être un voleur, un militaire ou un membre des Wazalendo...

    Ou s'agit-il d'un groupe de personnes exaspérées par l'insécurité et la faim ? Les cas de « justice populaire », d'exécutions sommaires, sont en effet nombreux. Exaspérés, sans recours, ils s'emparent d'un ou plusieurs présumés voleurs et les mettent immédiatement à mort. Cela ne décourage pas la répétition de tels faits.

    Il n'y a pas d'enquête : Bukavu est une ville sans administration, livrée à la famine et au chaos, à la seule conscience survivante de ses habitants. De nombreux véhicules privés et publics ont été réquisitionnés par les occupants, utilisés ou envoyés au Rwanda voisin. Des taxes injustifiées sont imposées sur chaque baluchon qui arrive en ville depuis la campagne à moto ou entassé dans un bus ; des amendes sans raison sont infligées pour des infractions inexistantes. Et on ne voit pas de fruits dans la ville.

    En cette fin d'année, ce sont les enfants qui souffrent le plus, chassés de l'école, comme si les traumatismes subis pendant des semaines à cause des tirs incessants ne suffisaient pas. Ils sont aussi souvent témoins de violences : qu'est-ce qui est semé dans leur cœur, à un âge où ils devraient rêver de belles choses ?

    Les gens remplissent les églises, s'accrochent de toutes leurs forces au Dieu en qui ils croient et qu'ils savent à l'écoute des opprimés, mais humainement, ils ne voient aucune issue. Des autorités lointaines qui n'ont même pas un mot de compassion, des grandes puissances qui cherchent leur intérêt, des rencontres qui ressemblent à du théâtre... Les gens en arrivent à dire : qu'ils emportent tous nos minerais, mais qu'ils nous laissent vivre...

    Être dans l'est du Congo aujourd'hui, c'est comme assister à une longue agonie. Et la ténacité des gens à sourire, leur courage à être solidaires, à se marier, à mettre encore des enfants au monde et à remercier Dieu chaque jour d'être encore là, c'est comme une caresse qui veut faire renaître l'espoir.

    Aujourd'hui une mère d'une des communautés ecclésiales vivantes, appelées « shrika », qui apportent à tour de rôle de la nourriture à l'hôpital général témoigne:
    « Hier, c'était le tour de notre shirika pour l'apostolat à l'hôpital. Il y avait suffisamment de nourriture pour les malades et ceux qui les soignaient ; même les infirmières de nuit, le personnel d'entretien et de sécurité en ont bénéficié. Les blessés de guerre, les combattants... sont pris en charge par le CICR et Médecins Sans Frontières. Beaucoup de gens ne savent pas comment payer les frais de soins, donc, même s'ils sont guéris, ils ne peuvent pas quitter l'hôpital. Le groupe a contribué à payer les frais médicaux de certains d'entre eux et les médicaments de ceux qui n'ont pas les moyens... Le nombre de patients diminue, et donc les revenus. Comment approvisionner la pharmacie, payer le personnel et acheter du matériel médical dans une crise comme celle-ci ? C'est un cercle vicieux. Les enfants souffrant de malnutrition sont de plus en plus nombreux, mais tous ont été pris en charge... C'est la multiplication des pains. » (Agence Fides 12/5/2025)

  • Le pape Léon XIV, le père Dowling et la Chine

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    De Massimo Introvigne sur Bitter Winter :

    Le pape Léon XIV, le père Dowling et la Chine

    Lorsque le pape Léon XIV, Robert Francis Prevost, prononça son premier bref discours place Saint-Pierre, je me suis immédiatement souvenu du père Francis Dowling, ce prêtre de Chicago qui résout meurtres et autres mystères dans les romans du regretté philosophe catholique Ralph McInerny. Ceux qui ont vu la série télévisée « Les Mystères du Père Dowling » ne seront peut-être pas d'accord, car le pape nouvellement élu était physiquement très différent du rondouillard Tom Bosley, l'acteur qui incarnait le père Dowling et plus connu pour son rôle du père de Richie Cunningham dans « Les Jours heureux ». J'ai néanmoins correspondu avec McInerny et je l'ai rencontré. Il a admis que la série télévisée était humoristique, mais a insisté sur le fait que cela n'avait rien à voir avec ses livres. 

    D'après mes premières impressions (je n'ai jamais rencontré le cardinal Prevost), le sourire, la patience et la sagesse du premier pape américain rappellent bien plus la description littéraire du père Dowling que les facéties de Bosley dans la série télévisée. Les trente-deux romans de McInerny consacrés à Dowling (plus plusieurs nouvelles) possèdent une profondeur que la télévision n'a pas su capter. Ce sont des romans policiers, et dans chacun d'eux, le prêtre de Chicago identifie l'auteur d'un crime. Cependant, les coupables intéressent le père Dowling car ce sont des êtres humains problématiques et des pécheurs. Certains d'entre eux sont des prêtres catholiques, et plusieurs romans offrent à McInerny l'occasion d'aborder les problèmes de l'Église catholique. La plupart des criminels, cependant, sont décrits comme des personnes ayant perdu Dieu, ou n'ayant jamais rencontré Dieu, et qui méprisent le christianisme.

    McInerny était avant tout un philosophe. Il m'a confié avec humour, mais aussi une certaine tristesse, que, plus tard, il avait compris qu'on se souviendrait de lui pour ses romans policiers, qu'il considérait comme un divertissement, plutôt que pour ses œuvres philosophiques monumentales et les cours qu'il dispensait à l'Université de Notre-Dame. Peut-être, cependant, enseignait-il aussi la philosophie à travers ses romans policiers. Ils véhiculent son idée centrale : sans Dieu, les humains sont perdus, l'espoir disparaît et même le crime n'est pas loin. C'est la morale que le père Dowling tire du crime qui se termine par chaque livre.

    Dans sa première homélie, le 9 mai, le pape Léon XIII a déclaré : « Aujourd'hui, nombreux sont les contextes où la foi chrétienne est considérée comme absurde, réservée aux faibles et aux inintelligents. Des contextes où l'on privilégie d'autres sécurités, comme la technologie, l'argent, le succès, le pouvoir ou le plaisir… Le manque de foi s'accompagne souvent tragiquement de la perte du sens de la vie, du mépris de la miséricorde, de violations effroyables de la dignité humaine, de la crise de la famille et de bien d'autres blessures qui affligent notre société. » Cela correspond au diagnostic du père Dowling sur la criminalité et s'exprime pleinement dans ce que les lecteurs de McInerny reconnaîtraient comme le christianisme solide des vieux prêtres de Chicago.

    Ralph McInerny (1929–2010) avec Massimo Introvigne.
    Ralph McInerny (1929–2010) avec Massimo Introvigne.

    Nous ne savons pas grand-chose (encore) de l'opinion du pape Léon XIII sur la politique internationale. Les libéraux se sont réjouis de ses critiques sur la politique d'immigration de l'administration Trump sur les réseaux sociaux. Les conservateurs ont souligné qu'il avait voté trois fois lors des primaires républicaines dans l'Illinois, en 2012, 2014 et 2016 (mais curieusement, pas après 2016, une attitude adoptée par de nombreux républicains de longue date, déçus par Trump). 

    On peut qualifier cela de typique de nombreux catholiques américains. Cela met en garde contre toute appartenance du pape à un parti politique américain. Cela ne nous aide pas à prédire les positions du pape Léonard de Vinci sur la Russie, Israël ou la Chine. À ma connaissance, il n'existe aucune déclaration significative du cardinal Prevost sur la politique internationale. Il existe cependant une déclaration de l'ambassadeur de Taïwan auprès du Saint-Siège, Matthew Lee, qui quitte ses fonctions cette semaine. Il a déclaré avoir rencontré le cardinal Prevost et conclu qu'il « comprenait la différence entre Taïwan démocratique et la Chine communiste ».

    Les commentaires de Lee peuvent être importants ou non. J'ai été interviewé sur le pape Léon XIII et la Chine par des journalistes qui insistent sur le fait que le secrétaire d'État du pape François, le cardinal Pietro Parolin, dont beaucoup prédisaient l'élection, contrôlait un nombre important de voix au conclave et aurait dû parvenir à un accord avec le cardinal Prévost. Les conclaves sont secrets, et ce ne sont là que des spéculations. Cela ne sera pas confirmé lorsque Léon XIII renommera le cardinal Parolin comme secrétaire d'État. La plupart des papes renomment les plus proches collaborateurs de leurs prédécesseurs, au moins pour une période transitoire.

    Une question clé, qui n'a jamais reçu de réponse satisfaisante, est de savoir si le cardinal Parolin était « l'architecte » de l'accord problématique Vatican-Chine de 2018 , comme nous l'avons lu dans de nombreux médias (certains affirmant que cela lui a été défavorable lors du conclave). Cette version pourrait bien être vraie. Pour les initiés du Vatican, cependant, ce n'est pas évident. Un autre récit présente le cardinal Parolin comme ayant « accepté » plutôt que « promu » une idée et une stratégie issues de la Communauté de Saint-Egidio, un mouvement catholique laïc influent sur le pape argentin et connu pour son activisme politique et ses tendances pro-chinoises. Une fois l'idée acceptée par le pape François, le cardinal Parolin, diplomate professionnel et fidèle exécuteur des ordres du pontife, a donné au projet une forme diplomatique et a conclu les négociations finales avec les Chinois. Dans cette version, cependant, il est dépeint comme moins enthousiaste à l'égard de l'accord que beaucoup ne le croient. Et en effet, il a un regard exercé pour voir les problèmes liés à son application, au-delà de l’optimisme naïf de beaucoup. 

    L'avenir nous dira si la politique chinoise du cardinal Parolin évoluera lorsqu'il ne sera plus sous les ordres du pape François, mais du pape Léon XIII. Il serait également erroné de supposer que Léon XIII n'a pas de position sur la Chine et sur d'autres questions internationales, et que son entourage dictera son attitude. Le pape Léon XIII ne peut être un expert en tout. Mais, tout comme le père Dowling, sa douceur pourrait être quelque peu trompeuse.  

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    Massimo Introvigne  (né le 14 juin 1955 à Rome) est un sociologue italien des religions. Il est le fondateur et directeur général du Centre d'études sur les nouvelles religions ( CESNUR ), un réseau international de chercheurs qui étudient les nouveaux mouvements religieux. Introvigne est l'auteur de quelque 70 ouvrages et de plus de 100 articles en sociologie des religions. Il est l'auteur principal de l'Encyclopédie des religions en Italie. Il est membre du comité de rédaction de l'Interdisciplinary Journal of Research on Religion  et du comité exécutif de Nova Religio (University of California Press).  Du 5 janvier au 31 décembre 2011, il a été « Représentant pour la lutte contre le racisme, la xénophobie et la discrimination, en particulier contre les chrétiens et les membres d'autres religions » de l'Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe  (OSCE). De 2012 à 2015, il a présidé l'Observatoire de la liberté religieuse, institué par le ministère italien des Affaires étrangères afin de suivre les problèmes de liberté religieuse à l'échelle mondiale.

  • Léon XIV, première année. Notes sur la géopolitique du nouveau pape

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    Léon XIV, première année. Notes sur la géopolitique du nouveau pape

    Le premier Pape à porter ce nom, Léon le Grand, très fin théologien et homéliste, a affronté Attila et est parvenu à le dissuader de descendre sur Rome à l’époque des invasions barbares sur l’Empire romain.

    Mais le nouveau Pape qui a pris le nom de Léon XIV, théologien et canoniste formé à l’école du grand Augustin, devra affronter quant à lui les Attila modernes, au milieu des bouleversements actuels des équilibres nationaux, qu’ils se nomment Xi Jinping ou Vladimir Poutine.

    Ses premiers mots, prononcés depuis le balcon de la basilique Saint-Pierre, ont été ceux-là même du Christ ressuscités : « La paix soit avec vous tous ». Et ce mot est revenu à dix reprises : « paix ». Cette paix qui pour l’Augustin de « La Cité de Dieu » n’a jamais synonyme de capitulation, mais également de justification d’une guerre juste : « quand un État doit être contraint de restituer ce qu’il a ôté par injustice ».

    Robert Francis Prevost, dans sa vie de religieux augustinien, de chercheur, de missionnaire, d’évêque et de cardinal préfet, ne s’est jamais frotté à la géopolitique qui était plutôt le lot quotidien du cardinal Pietro Parolin, qui se tenait d’ailleurs à ses côtés au balcon de Saint-Pierre.

    Tout laisse à penser que Léon XIV reconduira Parolin dans sa charge de Secrétaire d’État et agira à partir de ce moment de concert avec lui et avec la diplomatie vaticane. Et ceci suffit déjà pour renverser la manière d’agir du Pape François sur la scène internationale, lui qui décidait tout seul quoi dire et quoi faire, quitte à mettre au placard la Secrétairerie d’État, à l’humilier, préférant recourir à la « diplomatie parallèle » déployée par la Communauté de Sant’Egidio, dont fait partie notamment le cardinal Zuppi depuis sa création.

    L’Ukraine pourrait bien constituer un terrain d’essai décisif de cette réorganisation, comme en témoigne le joyeux message adressé au nouveau pape par le principal archevêque de l’Église grecque catholique de cette nation, Sviatoslav Chevchouk : « En prenant le nom de Léon, Sa Sainteté témoigne au monde entier que le souffle de paix du Sauveur ressuscité doit être transformé, dans le contexte actuel, en une doctrine renouvelée de l’Église catholique sur la paix juste et durable ».

    Ce n’est certes pas dans la bouche de Léon XIV que nous entendrons à nouveau la justification de l’agression de Poutine contre l’Ukraine comme ayant été provoquée par l’OTAN qui « était aller aboyer aux portes de la Russie sans comprendre que les Russes sont impérialistes et qu’ils ne permettent à aucune puissance étrangère de s’approcher de leurs frontières », comme le Pape François l’a déclaré à plusieurs reprises.

    Le peuple Ukrainien n’aura pas non plus à souffrir de Léon XIV la demande d’avoir « la courage de se rendre, du drapeau blanc », comme le proposait son prédécesseur, et encore moins la demande de faire de Kiev une « ville ouverte » à l’entrée des troupes russes, sans opposer de résistance, comme le demandait aux premiers jours de l’invasion le fondateur et chef tout-puissant de la Communauté de Sant’Egidio, Andrea Riccardi.

    Bref, il est prévisible qu’avec le pape Léon XIV, la Secrétairerie d’État reprendra bien vite son autonomie d’action en matière de politique internationale, avec l’accord du pape sans plus de « diplomatie parallèle » dans les pieds. Et s’il n’en demeure pas moins que Parolin appartient au courant diplomatique de l’ « Ostpolitik » autrefois prônée par le cardinal Agostino Casaroli, et que ne partageaient ni Jean-Paul II ni Benoît XVI, il n’en demeure pas moins qu’aujourd’hui, l’équilibre international est à ce point bouleversé qu’il requiert une inventivité sans précédent, y compris de la part de la diplomatie vaticane.

    Si une inconnue demeure encore concernant les prochaines étapes de ce pontificat en matière de relations internationales, celle-ci concerne la Chine et elle mérite d’être décrite en détail.

    Un accord est en vigueur depuis 2018 entre la Chine et le Saint-Siège. Un accord voulu à n’importe quel prix par le pape François, conçu par ce même Parolin, mais appliqué par les autorités de Pékin avec un degré d’arrogance qui est allé crescendo jusqu’à atteindre son paroxysme au moment même de la vacance du siège apostolique.

    Non seulement la Chine n’a envoyé aucun représentant aux funérailles du pape défunt, mais elle a déclaré prendre acte de la disparition de François dans un bref message de circonstance prononcé par le porte-parole du ministère des Affaires étrangères en réponse à la question d’un journaliste étranger. Et elle a imposé le silence sur les sites catholiques officiels tels que « Catholic Church in China », qui n’a affiché la nouvelle concise de la mort du pape que pendant quelques heures, avant de la faire disparaître rapidement.

    Mais par-dessus tout, pendant la période de vacance du siège, la Chine a annoncé la nomination de deux nouveaux évêques, sans même plus prendre la peine de simuler le consentement « a posteriori » du pape exigé par l’accord de 2018. Deux nominations par ailleurs assez peu amicales envers Rome.

    La première a été la promotion de Wu Jianlin comme auxiliaire du diocèse de Shanghai, celui-là même où Pékin avait parachuté en 2023 comme évêque titulaire l’un de ses apparatchiks, Joseph Shen Bin, sans même avertir le pape François qui avait été contraint d’accepter ce diktat des mois plus tard, et cela comme s’il n’y avait pas déjà deux évêques auxiliaires dans ce même diocèse : Joseph Xing Wenzi, tombé en disgrâce en 2011 et contraint à se retirer de la vie publique, et surtout Thaddée Ma Daqin, ordonné évêque le 7 juillet 2012 et depuis ce jour, aux arrêts sans interruption pour le seul crime d’avoir annulé son adhésion à l’Association patriotique des catholiques chinois, le principal organe de contrôle du régime sur l’Église.

    La seconde a été la nomination comme évêque de Xinxiang, dans la province du Henan, d’un autre apparatchik du parti communiste, Li Jianlin, là encore alors qu’un évêque était déjà en place mais sans être reconnu officiellement : Joseph Zhang Weizhu, arrêté à plusieurs reprises pour avoir refusé de se soumettre au régime. En 2018, le nouvel évêque de Xinxiang s’était distingué pour avoir signé l’ordonnance interdisant dans toute la province aux mineurs de moins de 18 ans d’entrer dans une église pour assister aux messes.

    En plus de ceux que nous avons cités, d’autres évêques en Chine sont encore privés de liberté à l’heure actuelle.

    L’un d’eux est Pierre Shao Zhumin, l’évêque de Wenzhou, qui périodiquement, avant Noël et Pâques, est emmené dans un lieu secret pour l’empêcher de célébrer les fêtes avec ses fidèles et qui, même en ce temps pascal de changement de pontificat, a été mis au secret dans un lieu inconnu.

    Il y a également Vincent Guo Xijing, l’un des premiers à être nommé sur base l’accord de 2018 entre la Chine et le Saint-Siège comme auxiliaire du diocèse de Mindong, mais qui s’est rapidement retiré « pour une vie de prière » pour de ne pas se soumettre à l’obligation de s’enregistrer auprès des organismes officiels et qui est, depuis l’hiver dernier, confiné chez lui derrière une porte barrée par une chaîne bien visible.

    Étant donné que ni le pape François ni les autorités vaticanes n’ont jamais eu le moindre mot en public pour défendre ces martyrs de l’oppression chinoise, beaucoup se demandent si aujourd’hui, avec le pape Léon XIV, ce silence pourra encore durer.

    De plus, le 1er mai, des nouvelles règles hostiles sont entrées en vigueur en Chine, il s’agit en quelque sorte de « droits de douanes » imposés aux étrangers qui mettent le pied temporairement sur le sol chinois avec l’intention d’y effectuer une activité en rapport avec les religions.

    Sur le site « Catholic Church in China », on peut consulter ces règles dans leur intégralité. Il est notamment sévèrement interdit aux étrangers d’entrer en contact avec les communautés religieuses soi-disant « souterraines », c’est-à-dire non reconnues par le gouvernement, ou avec des prêtres qui ne se sont pas inscrits à l’incontournable Association patriotique des catholiques chinois.

    Mais les étrangers ne peuvent pas non plus se mêler aux locaux dans les Églises officiellement reconnues. Ils doivent célébrer leurs rites seuls, pour autant que ce soit un émissaire du régime qui officie.

    Il est en outre interdit d’apporter avec soi en Chine plus de 10 livres ou supports audiovisuels sur des sujets religieux. Et malheur à celui qui voudrait diffuser ces livres sans la permission préalable des autorités, par ailleurs très compliquée à obtenir.

    Bref, cette « sinisation » des religions qui représente l’un des dogmes de Xi Jingping, atteint avec ces nouvelles règles un niveau de rigidité supplémentaire pendant les jours du changement de pontificat.

    Il s’agit là d’un défi que Léon XIV ne pourra plus éluder ni subir passivement. Tout comme son prédécesseur Léon le Grand, c’est à présent à son tour d’affronter les Attila des temps modernes.

    ———

    Sandro Magister est le vaticaniste émérite de l’hebdomadaire L’Espresso.
    Tous les articles de son blog Settimo Cielo sont disponibles sur diakonos.be en langue française.

    Ainsi que l’index complet de tous les articles français de www.chiesa, son blog précédent.

  • Léon XIV, le premier pape de l'histoire originaire des États-Unis

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    D'Elise Ann Allen et John Allen sur Crux :

    Habemus papam : le cardinal américain Robert Prevost élu pape Léon XIV

    8 mai 2025
    ROME – L'histoire a été écrite jeudi lorsque les cardinaux réunis à Rome pour le conclave ont élu le cardinal Robert Prevost comme le premier pape des États-Unis, avec son nom papal déclaré Léon XIV.

    Dans une brève allocution prononcée après être sorti sur la loggia centrale de la basilique Saint-Pierre jeudi après-midi, le pape Léon XIV a déclaré que ses paroles marquaient « la première salutation du Christ ressuscité, le bon pasteur qui a donné sa vie pour le Seigneur ».

    Il a demandé que les cœurs des individus et des familles soient remplis de paix : « qui qu’ils soient, tous les peuples et la terre entière, la paix soit avec vous. »

    La paix du Christ est « une paix désarmée et désarmante, humble et persévérante », a-t-il dit, précisant que cette paix s’étend à tous, sans condition.

    « Dieu vous aime, Dieu vous aime tous, et le mal ne triomphera pas ! Nous sommes entre les mains de Dieu », a-t-il déclaré, ajoutant : « Sans crainte, unis, main dans la main, avec Dieu et entre nous, nous avançons. »

    Il a déclaré que l’humanité avait besoin de la lumière du Christ et de lui « comme le pont vers lequel Dieu et son amour peuvent tendre ».

    Léon XIV a également remercié les cardinaux qui l’ont élu « pour marcher avec vous, comme une Église unie en quête de paix et de justice, cherchant toujours à travailler ensemble comme hommes et femmes fidèles à Jésus-Christ, sans peur, pour annoncer l’Évangile, pour être missionnaires ».

    Il a fait allusion à l'Ordre de Saint Augustin auquel il appartient, appelé « les Augustins », citant le saint disant : « avec vous je suis chrétien et pour vous je suis évêque ».

    « Dans ce sens, nous pouvons tous marcher ensemble vers cette patrie que Dieu nous a préparée », a-t-il dit, et il a adressé un salut particulier à l'Église de Rome, qui est techniquement son diocèse, puisqu'il est l'évêque de Rome.

    Léon XIV a également adressé un message de salutation en espagnol au diocèse de Chiclayo, où il a servi comme évêque pendant huit ans avant d'être amené à Rome par le pape François pour diriger le Dicastère des évêques du Vatican.

    Il a conclu en demandant l'intercession de la Vierge Marie, affirmant que la Madone « veut toujours marcher avec nous, être proche de nous et nous aider par son intercession et son amour ».

    « Prions pour cette nouvelle mission, pour toute l’Église, pour la paix dans le monde, et demandons cette grâce spéciale à Marie, notre mère », a-t-il dit, et a conduit les fidèles à prier le Je vous salue Marie.

    Après son salut, le porte-parole du Vatican, Matteo Bruni, a déclaré que le nom de Léon XIV était une référence claire à saint Léon le Grand, ou pape Léon Ier, qui a essentiellement créé la doctrine sociale de l'Église, et à l'encyclique Rerum Novarum de 1891 du pape Léon XIII décrivant cette doctrine, indiquant qu'elle sera un aspect essentiel de son pontificat.

    Le mercredi 9 mai, une messe sera célébrée par le pape Léon XIV dans la chapelle Sixtine avec le Collège des cardinaux qui l'a élu, et le dimanche 11 mai, il prononcera son premier discours Regina Coeli depuis la loggia centrale de la basilique Saint-Pierre.

    Comme le pape François avant lui, Léon XIV rencontrera les journalistes accrédités auprès du Saint-Siège lors d'une audience spéciale le lundi 12 mai.

    On disait depuis longtemps que l'idée d'un pape américain était impensable. Au début, ce fut essentiellement pour des raisons logistiques : les navires en provenance du Nouveau Monde mettaient tellement de temps à atteindre Rome que les cardinaux américains arrivaient souvent trop tard pour voter, et de toute façon, ils ne participaient jamais aux tractations politiques précédant le conclave.

    Plus tard, le veto contre un pape américain est devenu géopolitique. On pensait qu'il était impossible d'avoir un « pape superpuissant », car trop de gens dans le monde se demanderaient si les décisions papales étaient réellement élaborées au Vatican ou au siège de la CIA à Langley.

    Cependant, l'élection de Prevost comme pape a dissipé cette idée. L'Amérique n'est plus la seule superpuissance mondiale et, quoi qu'il en soit, la dynamique au sein du Collège des cardinaux a changé. La géographie est en grande partie un enjeu électoral disparu ; les cardinaux ne se soucient plus du passeport d'un candidat, mais plutôt du profil spirituel, politique et personnel qu'il incarne.

    Léon XIV, qui a dirigé le très puissant Dicastère des évêques du Vatican sous le pape François au cours des deux dernières années, était chargé de conseiller le pape sur le choix de nouveaux évêques dans le monde, ce qui est, entre autres, un excellent moyen de se faire des amis dans la hiérarchie catholique.

    Au fur et à mesure que ses collègues prélats ont appris à connaître l'ancien supérieur augustinien, beaucoup d'entre eux ont aimé ce qu'ils ont vu : une personnalité modérée et équilibrée, connue pour son jugement solide et sa grande capacité d'écoute, et quelqu'un qui n'a pas besoin de se frapper la poitrine pour être entendu.

    Né à Chicago en 1955 dans une famille d'origine italienne, française et espagnole, Léon XIV fit ses études secondaires au petit séminaire de l'Ordre de Saint-Augustin, appelé les « Augustiniens ». Il s'inscrivit ensuite à l'Université Villanova de Philadelphie, où il obtint une licence de mathématiques en 1977. Il rejoignit les Augustins la même année et commença ses études à l'Union théologique catholique, où il obtint une maîtrise en théologie en 1982. (Il fut d'ailleurs le premier ancien élève de l'UCT à être nommé cardinal.)

    Il fut ensuite envoyé à Rome, où il obtint un doctorat en droit canonique de l’Université Saint-Thomas d’Aquin, dirigée par les Dominicains, connue sous le nom d’« Angelicum ».

    En 1985, Léon XIV rejoint la mission augustinienne au Pérou. Ses qualités de dirigeant sont rapidement reconnues, puisqu'il est nommé chancelier de la prélature territoriale de Chulucanas de 1985 à 1986. Il passe quelques années à Chicago comme curé des vocations de sa province augustinienne avant de retourner au Pérou, où il passera la décennie suivante à diriger un séminaire augustinien à Trujillo, tout en enseignant le droit canonique et en étant préfet des études au séminaire diocésain.

    Il existe une vieille règle dans la vie cléricale : la compétence est sa propre malédiction : la charge de travail tend à augmenter proportionnellement à la perception de votre talent. C'est ainsi qu'en plus de ses emplois quotidiens, Prevost a également occupé les fonctions de curé, de fonctionnaire au siège diocésain, de directeur de la formation à Trujillo et de vicaire judiciaire du diocèse.

    Léon XIV retourna à Chicago en 1999, cette fois pour exercer les fonctions de prieur de sa province. C'est à cette époque qu'il fut confronté aux scandales d'abus sexuels commis par des prêtres, signant une décision autorisant un prêtre accusé à résider dans un prieuré proche d'une école. Bien que cette décision ait par la suite suscité de vives critiques, elle intervint avant l'adoption par les évêques américains de nouvelles normes pour le traitement de ces cas en 2002, et sa signature n'était qu'une formalité pour un accord déjà conclu entre l'archidiocèse et le conseiller spirituel du prêtre accusé, responsable d'un plan de sécurité.

    En 2001, Léon XIV fut élu Prieur général de l'ordre augustinien, dont le siège était à Rome, à l'Institut pontifical patristique augustinien, connu sous le nom d'« Augustinianum », situé juste à côté de la place Saint-Pierre et généralement un lieu privilégié pour rencontrer le clergé et les évêques en visite du monde entier. Prévost occupa ce poste pendant deux mandats, se forgeant une réputation de dirigeant et d'administrateur habile, avant de retourner brièvement à Chicago de 2013 à 2014 comme directeur de la formation de l'ordre.

    En novembre 2014, le pape François le nomma administrateur apostolique du diocèse de Chiclayo, au Pérou, et un an plus tard, il en devint l'évêque diocésain. Historiquement, les évêques péruviens ont été profondément divisés entre une gauche proche du mouvement de la théologie de la libération et une droite proche de l'Opus Dei. Dans ce mélange instable, Léon XIV en vint à être perçu comme une influence modératrice, comme en témoigne son appartenance au conseil permanent de la conférence et sa vice-présidence de 2018 à 2023.

    En février dernier, le pape François a intronisé le cardinal Prevost dans l'ordre exclusif des cardinaux-évêques, un signe clair de la confiance et de la faveur papales - et ce malgré le fait, selon les observateurs, que lui et feu François n'étaient pas toujours d'accord, mais François a néanmoins vu dans le prélat américain un homme sur lequel il sentait qu'il pouvait compter.

    Fondamentalement, les cardinaux recherchent trois qualités à chaque fois qu’ils doivent tester un pape potentiel : ils veulent un missionnaire, quelqu’un qui peut donner un visage positif à la foi ; un homme d’État, quelqu’un qui peut se tenir sur la scène mondiale avec les Donald Trump, Vladimir Poutine et Xi Jinping du monde et tenir tête ; et un gouverneur, quelqu’un qui peut prendre le contrôle du Vatican et faire en sorte que les trains roulent à l’heure, y compris en gérant sa crise financière.

    Il existe un argument solide selon lequel Léon XIV coche ces trois cases.

    Il a passé une grande partie de sa carrière au Pérou comme missionnaire, et une partie du reste au séminaire et dans le travail de formation, ce qui lui a permis d'apprécier ce qu'il faut pour entretenir la flamme de la foi. Son expérience internationale serait un atout pour relever les défis de la gouvernance, et sa personnalité naturellement réservée et sereine pourrait bien se prêter à l'art de la diplomatie. Enfin, ses succès à divers postes de direction – supérieur religieux, évêque diocésain et préfet du Vatican – témoignent de sa capacité à gouverner.

    De plus, il ne se laisse pas berner par les stéréotypes classiques de l'arrogance américaine. Au contraire, comme l'ont récemment déclaré le journal italien La Repubblica et la chaîne de télévision nationale RAI, il apparaît comme « il meno americano tra gli americani », « le moins américain des Américains ».

    Fondamentalement, l'élection de Léon XIV peut être vue dans ses grandes lignes comme un vote en faveur de la continuité avec une grande partie du contenu de l'agenda du pape François, mais pas nécessairement du style, car il est plus pragmatique, prudent et discret que le défunt pape.

    Il est plutôt discret sur de nombreuses questions controversées de la vie catholique. Qu'il s'agisse de l'ordination des femmes diacres, de la bénédiction des personnes vivant en union de même sexe ou de la messe en latin, il a joué la carte de la discrétion.

    De plus, il fait partie des nombreux cardinaux américains contre lesquels le Réseau des survivants des victimes d'abus commis par des prêtres (SNAP) a porté plainte pour mauvaise gestion présumée de plaintes pour abus. L'une concerne le prêtre accusé à Chicago, les deux autres à Chiclayo, au Pérou. Il y a un revers de la médaille convaincant : plusieurs parties ont défendu sa conduite dans les deux affaires, le canoniste qui a initialement représenté les victimes péruviennes est un ancien prêtre déshonoré qui a des comptes à régler, et, à Chiclayo, il dirigeait avec succès une commission diocésaine pour la protection de l'enfance.

    En fin de compte, l'élection de Prevost comme pape répond en grande partie aux attentes traditionnelles des cardinaux, et même son manque de crédibilité sur certaines questions controversées s'est avéré plus un atout qu'un handicap. Un hommage rendu par la CTU en 2023, lors de son accession au Collège des cardinaux, résumait plus ou moins son attrait.

    « Prevost apporte au Collège des cardinaux l'âme d'un missionnaire et des années d'expérience pastorale, des salles de classe aux quartiers défavorisés, en passant par les hautes sphères de l'administration », a-t-il déclaré. « Il incarne l'appel de l'Évangile à être prêt à servir partout où l'Esprit nous conduit. »

    Étant donné son élection comme pape Léon XIV, le premier pape de l'histoire originaire des États-Unis, il est clair que ses collègues cardinaux électeurs partageaient ce sentiment.

  • Et pourquoi pas le cardinal Filoni ?

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    De John L. Allen Jr. sur Crux :

    « Papabile » du jour : Cardinal Fernando Filoni

    6 mai 2025

    « Papabile » du jour : Cardinal Fernando Filoni

    Cardinal Fernando Filoni. (Crédit : Médias du Vatican.)

    D'ici le conclave du 7 mai destiné à élire le successeur du pape François, John Allen dresse chaque jour le portrait d'un papabile différent,  terme italien désignant un homme susceptible de devenir pape. Il n'existe aucun moyen scientifique d'identifier ces prétendants ; il s'agit principalement d'évaluer leur réputation, leurs fonctions et leur influence au fil des ans. Il n'y a également aucune garantie que l'un de ces candidats en sortira vêtu de blanc ; comme le dit un vieux dicton romain : « Qui entre dans un conclave en tant que pape en sort cardinal. » Ce sont pourtant les noms les plus en vue à Rome en ce moment, ce qui garantit au moins qu'ils seront remarqués. Connaître ces hommes permet également de se faire une idée des enjeux et des qualités que d'autres cardinaux jugent souhaitables à l'approche de l'élection.

    ROME – Il peut parfois y avoir une dynamique étrange dans une élection papale, presque comme un retard de diffusion, selon laquelle les candidats obtiennent leur véritable part du gâteau lors du conclave suivant celui où ils ont attiré le plus d’attention.

    Ce fut le cas de Jorge Mario Bergoglio, d'Argentine, qui était un choix très prisé en 2005 et qui était arrivé deuxième lors de ce conclave, mais qui n'a été élu que huit ans plus tard, suite à la démission du pape Benoît XVI.

    La raison du retard de publication est souvent simple : l’âge. Lorsqu’un candidat fait son apparition, il est souvent jugé trop jeune, au sens où son pontificat serait trop long. Quelques années plus tard, il est souvent en pleine possession de ses moyens, avec pour résultat ironique que ses chances augmentent, même si la sagesse populaire estime que son heure est déjà passée.

    Si ses collègues cardinaux décidaient de dépoussiérer le CV de Filoni, ils se souviendraient d’un argument de vente majeur qui a été évoqué il y a douze ans : « Le pape qui n’a pas cillé lorsque les bombes sont tombées sur Bagdad. »

    Il s'agit d'avril 2003, alors que Filoni était ambassadeur du pape en Irak. Alors que d'autres diplomates, ainsi que des responsables de l'ONU et des journalistes, fuyaient pour se mettre à l'abri, Filoni refusa de partir, affirmant qu'il ne pouvait abandonner la communauté catholique locale et les autres Irakiens en difficulté.

    Filoni est resté dans le pays après la guerre, les chrétiens étant devenus des cibles privilégiées dans un contexte de chaos croissant. Il a refusé d'adopter des mesures de sécurité spéciales, souhaitant courir les mêmes risques que les habitants locaux, privés de gardes et de véhicules blindés. Il a déclaré que son objectif était d'être perçu « comme un Irakien, par les Irakiens ». Aujourd'hui encore, la croix pectorale qu'il porte est un cadeau de la communauté musulmane irakienne pour ne pas l'avoir abandonnée dans ses heures les plus sombres.

    Ce choix a failli lui coûter cher en février 2006, lorsqu'une voiture piégée a explosé devant la nonciature, détruisant un mur du jardin et brisant des vitres, mais heureusement sans faire de blessés. Par la suite, un entrepreneur musulman est intervenu avec 30 ouvriers pour réparer les dégâts, en signe de respect pour la solidarité dont Filoni avait fait preuve.

    Né à Tarente, en Italie, en 1946, les études au séminaire de Filoni ont coïncidé avec la période du Concile Vatican II (1962-1965), et sa devise épiscopale est  Lumen gentium Christus , rappelant la constitution dogmatique du concile sur l'Église.

    Dans une interview de 2012, Filoni a expliqué qu'une des façons dont il avait survécu aux bouleversements des années 1970, alors qu'il poursuivait ses études supérieures, avait été de vivre dans une paroisse plutôt que dans une université. Ainsi, a-t-il expliqué, il est resté en contact avec les préoccupations concrètes des gens au lieu de se laisser piéger par des débats idéologiques.

    Filoni est titulaire d'un doctorat en philosophie et en droit canonique de l'Université pontificale du Latran. Il est également diplômé de  la Libera Università Internazionale degli Studi Sociali de Rome , prestigieuse institution laïque, où il a étudié les « techniques de l'opinion publique », avec une spécialisation en journalisme.

    Il a rejoint le service diplomatique du Vatican et a été affecté à une série de missions de plus en plus exigeantes. Il a servi au Sri Lanka de 1982 à 1983 ; en Iran de 1983 à 1985, peu après la révolution de Khomeiny ; au Brésil de 1989 à 1992 ; à Hong Kong de 1992 à 2001, où il a ouvert une « mission d'étude » en Chine continentale ; en Jordanie et en Irak de 2001 à 2006 ; et aux Philippines de 2006 à 2007.

    Il ne s'agissait pas vraiment de croisières de plaisance. Filoni était à Téhéran pendant la période la plus sanglante de la guerre Iran-Irak et en Chine lors des bouleversements provoqués par les réformes de Deng Xiaoping.

    Filoni est particulièrement bien informé sur la Chine, compte tenu de sa décennie à Hong Kong et de sa fascination pour le pays et son peuple, même s'il ne porte aucun des bagages de l'accord controversé avec la Chine concernant la nomination des évêques conclu sous le pape François.

    De juin 2007 à mai 2011, Filoni a occupé le poste crucial de  sostituto , ou « remplaçant », de fait chef de cabinet du pape. Cet aspect de son parcours est mitigé, car il signifie que Filoni a été présent lors de quelques-unes des implosions les plus spectaculaires du pontificat de Benoît XVI, notamment la cause célèbre entourant un évêque traditionaliste négationniste en 2009 et l'affaire surréaliste Boffo début 2010. En revanche, la plupart des gens imputent ces erreurs au secrétaire d'État de Benoît XVI, le cardinal Tarcisio Bertone, et attribuent à Filoni le mérite d'avoir tenté de les atténuer du mieux qu'il pouvait.

    De 2011 à 2019, Filoni a dirigé la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples du Vatican, ce qui lui a permis d'acquérir une connaissance approfondie de la situation de l'Église dans les pays en développement. Depuis 2019, il est Grand Maître de l'Ordre équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem, ce qui lui a permis de reprendre contact avec l'Église au Moyen-Orient. En 2021, Filoni a accompagné le pape François lors de sa visite pastorale en Irak.

    Filoni ?

    De nombreux cardinaux ont déclaré vouloir un pape doté d'une vision mondiale, en particulier quelqu'un capable d'accueillir les deux tiers des 1,2 milliard de catholiques vivant hors d'Occident. Parmi les 133 électeurs, nul ne possède une expérience de vie et une compréhension plus étendues des diverses situations mondiales que Filoni.

    De plus, sa longue expérience au Vatican laisse raisonnablement espérer qu'il sache où sont enterrés les corps et qu'il pourrait en organiser le fonctionnement. À tout le moins, il n'aurait pas besoin de beaucoup de formation pratique sur le fonctionnement de l'établissement.

    À une époque de profonde incertitude géopolitique, Filoni peut apparaître à de nombreux cardinaux comme une personne sûre, quelqu’un avec l’expérience diplomatique et personnelle nécessaire pour pouvoir jouer sur la scène mondiale sans être dépassé.

    En général, Filoni pourrait apparaître aux électeurs comme un choix pour une large continuité avec l’agenda géopolitique et social de la papauté de François, mais avec une plus grande stabilité personnelle et une plus grande réserve – ce qui, franchement, pourrait être une option très attrayante.

    Les arguments contre ?

    Le simple fait d'être diplomate pourrait jouer contre Filoni auprès de certains électeurs, motivés par la devise « moins de diplomatie et plus de doctrine ». Les inquiétudes de ce camp pourraient être renforcées par le fait que sur la plupart des questions controversées de la vie catholique interne, de la bénédiction des personnes vivant en union de même sexe aux femmes diacres et au-delà, Filoni n'a pas vraiment de bilan clair.

    Il est également vrai qu'à part quelques brefs passages en paroisse lorsqu'il était jeune prêtre, il a peu d'expérience pastorale et n'a jamais dirigé de diocèse. Certains cardinaux considèrent cette expérience de terrain comme un prérequis, partant du principe qu'il est difficile de comprendre les réalités pastorales d'aujourd'hui sans avoir jamais exercé la fonction de pasteur.

    Plus fondamentalement, si personne ne remet en question le courage ou l'intégrité de Filoni, son charisme suscite des réserves. Certains le voient comme un personnage relativement inconnu, plus adapté à un rôle en coulisses qu'à celui de porte-parole. Les sceptiques se demandent s'il aurait réellement la capacité d'inspirer et de mobiliser les gens, qualité évidemment recherchée chez un évangéliste en chef.

    Pour toutes ces raisons, Filoni doit probablement être considéré comme un outsider. Mais de temps à autre, des outsiders se présentent… et pour un homme qui a bravé les bombes américaines, rien ne l'ébranlerait vraiment à ce stade.

  • Des milliers de personnes manifestent pour la vie à Mexico

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    De Diego López Colín sur CNA :

    Des milliers de personnes manifestent pour la vie à Mexicosharethis sharing button

    Marche pour la vie 2025 à MexicoDes milliers de personnes ont participé à la Marche pour la vie, le 3 mai 2025, à Mexico.

    Puebla, Mexique, 6 mai 2025

    Des milliers de personnes ont participé à la Marche pour la vie le 3 mai à Mexico pour marquer les 18 ans de la dépénalisation de l'avortement dans la capitale mexicaine.

    La marche, organisée par l'association Pasos por la Vida (Pas pour la Vie) avec d'autres groupes, est partie du Monument à la Révolution et a suivi un itinéraire de plus de 1,2 miles pour arriver au Congrès de la Ville, le pouvoir législatif de la ville de Mexico, un quasi-État dans le système fédéral mexicain. 

    Des jeunes, des seniors et des familles entières ont défilé au milieu de banderoles et de pancartes arborant des messages pro-vie, déplorant l'absence de politiques globales d'aide aux femmes enceintes. Ils ont également dénoncé le terrible bilan de près de deux décennies d'avortement légalisé.

    Depuis avril 2007, l'avortement est légal à Mexico jusqu'à la douzième semaine de grossesse, ce qui en fait la première entité fédérale du pays à adopter cette mesure. Depuis, 22 autres États ont dépénalisé l'avortement, avec une impulsion notable durant le mandat de six ans du président Andrés Manuel López Obrador (2018-2024), du parti politique MORENA (Mouvement de régénération nationale).

    Actuellement, la présidente Claudia Sheinbaum, également de MORENA, continue de promouvoir cette même politique.

    Selon les données de l’organisation Steps for Life, l’effet cumulatif de ces nouvelles lois a eu pour conséquence que « plus de 292 000 vies mexicaines n’ont jamais vu la lumière du jour ». 

    « L’avortement n’a rien résolu »

    Lors du rassemblement organisé devant le Congrès de la ville, un manifeste a été lu soulignant que « l’avortement n’a rien résolu ».

    Pilar Rebollo, dirigeante sortante de Pas pour la vie, a averti que la dépénalisation, loin de résoudre les problèmes, a infligé « de nombreuses blessures, revictimisé les femmes enceintes et privé le Mexique d’une génération entière ». 

    Dans son discours, elle a également dénoncé la « manipulation des chiffres qui rend invisibles aussi bien les enfants avortés que les mères blessées », en plus de critiquer « le manque de politiques globales qui soutiennent réellement les femmes » et « l’imposition d’un agenda qui transforme la mort en droit et marginalise l’enfant [dans l’utérus] parce qu’il ne produit rien, profitant des plus vulnérables ».

    « Et pendant ce temps, le Mexique saigne », a-t-elle déploré.

    « Aujourd'hui, nous nous souvenons de la génération disparue et nous embrassons chaque mère qui a souffert en silence. Mais nous proclamons aussi avec espoir que chaque cœur qui bat est une promesse et que chaque pas accompli aujourd'hui peut changer l'histoire », a déclaré Rebollo.

    Six revendications pour promouvoir la vie

    Luisa Argueta, coordinatrice nationale de la marche, a également pris la parole lors de l'événement et a présenté une série de revendications portant sur différents domaines.

    Elle a exigé que les politiciens adoptent « une réforme constitutionnelle qui reconnaisse le droit à la vie de la conception à la mort naturelle » ainsi que des politiques publiques qui allouent des fonds « à la maternité, à l’adoption et aux soins palliatifs, et non à des solutions mortifères ».

    Le leader pro-vie a également appelé au rétablissement des rapports publics sur l’avortement à Mexico et a souligné la nécessité pour chaque État de publier « des chiffres réels et vérifiables sur les avortements, les homicides et les personnes disparues [portées disparues et probablement décédées] ».

    Elle a également appelé au « respect et à la protection de l’objection de conscience du personnel médical, qui sauve des vies ».

    Argueta s'est également adressée à la société, l'exhortant à abandonner « l'idée archaïque » selon laquelle la maternité est uniquement la responsabilité des femmes, et a souligné que « les hommes et les femmes ont besoin les uns des autres pour prendre des décisions et assumer leurs responsabilités ».

    Enfin, elle a appelé à une « participation citoyenne active », ce qui signifie que « nous devrions soutenir, donner, adopter, surveiller et voter pour la vie ».

    Cet article a été initialement publié par ACI Prensa, le partenaire d'information en espagnol de CNA. Il a été traduit et adapté par CNA.

    Diego López Colín est diplômé de l'École de journalisme Carlos Septién García (Mexique). Il est correspondant d'ACI Prensa au Mexique depuis 2023.

  • Le cardinal Czerny suscite l'émoi avec ses commentaires sur un éventuel pape africain

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Le cardinal Czerny suscite la fureur avec ses commentaires sur un éventuel pape africain

    L'ancien conseiller du pape François sur les questions migratoires a suscité des critiques avec des commentaires dans le contexte de l'opposition profonde du continent africain à l'agenda LGBTQ.

    Le cardinal Michael Czerny, photographié avec Gerald O'Connell du magazine « America » et son épouse Elizabeth Pique, le 5 octobre 2019.
    Le cardinal Michael Czerny, photographié avec Gerald O'Connell, du magazine « America », et son épouse Elizabeth Pique, le 5 octobre 2019. (Photo : Edward Pentin photo)

    CITÉ DU VATICAN — L'ancien conseiller du pape François sur les questions migratoires a suscité des critiques en déclarant dans un article publié dimanche que certains cardinaux africains le font « frissonner » et qu'il pense que les « conservateurs » appellent à un pape africain pour faire avancer leur programme. 

    Le cardinal Michael Czerny, un jésuite qui a servi comme préfet du Dicastère pour la promotion du développement humain intégral au cours des dernières années du pontificat du pape François, a fait ces commentaires interpellants au New York Times dans le contexte où le continent africain est profondément opposé à l'agenda LGBTQ.

    « Je pense à certains cardinaux africains – ils me font frémir », a déclaré le cardinal Czerny dans un article publié le 4 mai. Lorsque le journal lui a demandé si les catholiques conservateurs se ralliaient à un pape africain comme à un « cheval de Troie » pour faire avancer leurs intérêts, le cardinal Czerny a répondu : « Certainement, certainement, certainement, et c'est pourquoi il est tellement stupide de dire que le temps de l'Afrique est venu. »

    On ne sait pas précisément à quels cardinaux africains le cardinal Czerny faisait référence. Plusieurs sont connus comme papabili, comme le cardinal Fridolin Ambongo de Kinshasa, en République démocratique du Congo, le cardinal ghanéen Peter Turkson, ancien chancelier de l'Académie pontificale des sciences, et le cardinal guinéen Robert Sarah, préfet émérite du Dicastère pour le culte divin et la discipline des sacrements. 

    On ignore également si les propos du cardinal ont été sortis de leur contexte. Le cardinal a tenu des propos similaires, quoique plus modérés, dans une interview distincte accordée au magazine America, enregistrée le 30 avril. 

    Il a déclaré qu'il était « agité » lorsqu'on lui disait qu'il était temps d'élire un pape américain, africain ou sud-insulaire. « Je trouve cela tellement stupide », a-t-il déclaré. « Il est temps d'élire le successeur de Pierre pour 2025. » La priorité, a-t-il ajouté, « est l'évangélisation ; apporter l'Évangile à la société, à temps et à contretemps ; apporter l'Évangile à toute la création. »

    Le cardinal canadien d'origine tchèque est actuellement injoignable pour commenter, car il participe au conclave.

    Ses commentaires ont précédé les remarques de l'évêque Robert Barron, fondateur du ministère catholique des médias Word on Fire, qui, au contraire, estime que la géographie est importante en relation avec la papauté, en particulier en ce qui concerne l'Afrique.

    Il a expliqué à Colm Flynn d'EWTN le 5 mai que l'Église est florissante en Afrique, en particulier au Nigeria, où environ 94 % des catholiques vont à la messe, les vocations sont en plein essor et l'Église est confrontée à la persécution. 

    « Pourquoi sommes-nous si préoccupés par l'Église en Allemagne, où elle est en train de dépérir ? » a demandé l'évêque Barron. « Pourquoi n'étudions-nous pas l'Église nigériane, voyons ce qu'elle fait, et imitons-la ? » 

    « Alors, oui, je pense que c'est peut-être le moment africain », a poursuivi l'évêque. « Et je pense que lors des synodes de l'ère François, les Africains ont trouvé leur voix d'une manière nouvelle. » 

    Enhardir les cardinaux africains

    Les commentaires du cardinal Czerny risquent d’enhardir les cardinaux africains qui n’ont jamais accueilli avec enthousiasme une telle animosité envers leurs positions traditionnelles sur les questions morales, notamment en ce qui concerne l’homosexualité. 

    Cela est devenu évident lors de la fureur suscitée par Fiducia Supplicans, la déclaration de 2023 autorisant les bénédictions non liturgiques des couples de même sexe, lorsque les évêques catholiques africains ont rejeté le document du Vatican .

    Cela était également évident en 2014, lorsque, dans le contexte de l’homosexualité taboue en Afrique, le cardinal allemand Walter Kasper a provoqué un tollé et des accusations de racisme lorsqu’il a déclaré (et ensuite nié à tort) que les Africains ne devraient pas dire à l’Église en Occident « trop quoi faire » concernant l’homosexualité et d’autres questions de ce type actuellement acceptables dans la culture occidentale laïque. 

    Le père dominicain Anthony Alaba Akinwale, vice-chancelier adjoint de l’Université Augustine à Ilara-Epe, au Nigéria, a reconnu que « certaines personnes ne se sentiront pas à l’aise avec un pape venu d’Afrique », malgré le fait que l’Église y prospère et y est « une source de joie ». 

    Notant que « certaines personnes soutiennent l’idée hérétique que rien de bon ne peut sortir de l’Afrique », il a déclaré au Register qu’il n’était pas préoccupé par l’idée d’avoir un « pape africain » mais que, compte tenu des préoccupations ecclésiales et mondiales actuelles, il espérait et priait pour que le Collège des cardinaux élise « un successeur sage, saint et très approprié de Pierre ».  

    « Ce successeur peut venir de n'importe quel continent », a déclaré le père Akinwale. « Comme Pierre lors de la première lecture dimanche dernier, il doit avoir le courage de se présenter aujourd'hui devant le Sanhédrin et de proclamer avec audace la vérité de l'Évangile, même lorsque cela n'est ni populaire ni idéologiquement opportun. » 

    Jonathan Liedl, rédacteur en chef du Register, a contribué à cet article.

  • Prochain pape : 10 enjeux cruciaux selon Edward Pentin

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    D'Edward Pentin sur son blog :

    10 questions cruciales pour le prochain pape

    4 mai 2025

    Le pape François, qui s'est fait un nom en prônant le « désordre », a appliqué cette maxime à son pontificat, le rendant très perturbateur, diviseur et tumultueux.

    Ce désordre a suscité un malaise compréhensible, de la consternation et, parfois, du dégoût, d'autant plus qu'une telle approche délibérée de la gouvernance n'a jamais été conforme à la foi catholique, au bien commun, à la Révélation divine et à la loi naturelle.

    Cependant, le revers de la médaille est que, comme on remue une marmite, cela a fait remonter à la surface beaucoup de choses qui étaient restées cachées dans l'obscurité.

    Ce faisant, il est possible que le prochain pape dispose des informations nécessaires pour rectifier, s'il le souhaite, les problèmes que le pontificat de François a mis en lumière.

    Quels pourraient donc être les domaines critiques que le prochain pape devrait aborder ? Voici une liste de dix priorités possibles :

    Retour à une papauté source de saine doctrine et d'unité

    Bien que le pape François ait beaucoup fait pour tenter d'amener l'Église aux périphéries, aux pauvres et aux marginalisés afin de la rendre accessible à ceux qui ne lui auraient peut-être pas accordé un second regard, ce faisant, il a souvent mis de côté les frontières doctrinales et les limites canoniques du pouvoir papal. Il a également été fréquemment critiqué pour s'être écarté de la tradition apostolique, en faisant des déclarations qui semblaient au moins aller à l'encontre de l'enseignement établi de l'Église, en particulier de son enseignement moral, et en promouvant l'indifférentisme, c'est-à-dire l'idée que toutes les religions sont des voies valables pour accéder à Dieu. Conjointement avec la poussée vers la synodalité, dans laquelle les fidèles non catéchisés avaient leur mot à dire dans une large démocratisation de l'Église, cela a conduit à une confusion doctrinale au Vatican et ailleurs, l'Église d'Allemagne en étant un excellent exemple. L'intégrité de la foi a été sapée par l'incapacité à corriger les erreurs et les hérésies, une tendance qui a commencé avant le pontificat de François. Une priorité urgente pour le prochain pape sera donc de restaurer la clarté doctrinale en matière de foi et de morale, la bonne gouvernance et le respect du droit canonique. Dans le même ordre d'idées, le prochain pape devra cesser de persécuter et d'éliminer les institutions, les mouvements, les évêques, le clergé et les laïcs qui portent manifestement de bons et amples fruits en termes de révérence, de vie spirituelle, de fidélité à la doctrine catholique et de vocations.  Il devrait permettre à ces personnes ou entités de se développer et de prospérer plutôt que d'être annulées - contrairement à ce qui s'est souvent passé sous le pape François, où ceux qui ont abusé de la doctrine, de l'enseignement moral et de la liturgie sont restés impunis et ont été autorisés à prospérer.

    Clarification de Vatican II, réforme des Jésuites

    En lien étroit avec la première question critique, il est nécessaire que le prochain pape lève les ambiguïtés concernant le Concile Vatican II, ou du moins qu'il s'attaque à cette préoccupation qui s'est accrue ces dernières années. Le Concile a longtemps été interprété d'une manière qui, de l'avis de beaucoup, diffère de celle voulue par les pères du Concile, ce qui est devenu particulièrement évident sous le pontificat de François. L'ambiguïté a souvent été imputée à un manque de clarté dans l'interprétation des enseignements du Concile, eux-mêmes souvent critiqués pour leur manque de clarté. Ce retour à la clarté de l'enseignement pourrait également impliquer une certaine réforme de l'Ordre des Jésuites. Dans son Demos Memorandum, le cardinal George Pell a appelé à une telle réforme compte tenu de l'hétérodoxie qui prévaut dans la Compagnie de Jésus et du déclin catastrophique des vocations dans l'Ordre. « Le charisme et la contribution des Jésuites ont été et sont si importants pour l'Église qu'ils ne devraient pas être autorisés à passer dans l'histoire sans être perturbés », indique le mémorandum.

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