Du site de l'archevêché de Cracovie (trad. avec DeepL) :

L'ARCHEVEQUE MAREK JĘDRASZEWSKI A LUDŹMIERZ : NOUS AVONS DROIT A L'AMOUR, A LA VERITE ET A LA JUSTICE

- Nous avons le droit à l'amour, nous avons le droit à la vérité, dans un monde où les mensonges sont utilisés pour construire le succès politique ; nous avons le droit à la justice dans notre patrie, qui est chrétienne depuis le début de son histoire - a déclaré l'archevêque Marek Jędraszewski au cours de la messe dans le sanctuaire de Notre-Dame Reine de Podhale à Ludźmierz.

L'archevêque Marek Jędraszewski à Ludźmierz : Nous avons droit à l'amour, à la vérité et à la justice.

Les montagnards qui ont accueilli l'archevêque Marek Jędraszewski, les prêtres et les pèlerins à Ludźmierz ont rappelé qu'il y a 60 ans, la statue de la Vierge avait été couronnée par le cardinal Stefan Wyszyński et l'évêque Karol Wojtyła. - Aujourd'hui, alors que le monde entier est tellement dans le besoin, ils nous demandent au ciel avec la Vierge. Et nous avons besoin de l'aide du ciel contre les attaques du mal et des puissances obscures, qui complotent contre Dieu depuis les temps anciens, avec des méthodes de guerre toujours nouvelles - ont déclaré les représentants de la paroisse de Ludźmierz, demandant à Marie de les aider à distinguer le bien du mal.

Au cours de son homélie, le métropolite de Cracovie a rappelé les événements survenus il y a 60 ans, lorsque l'image de Notre-Dame de Ludźmierz a été couronnée de couronnes papales par le cardinal Stefan Wyszyński. Il a également rappelé les paroles prophétiques du primat de l'époque : "Karol, la Mère de Dieu te transmet le pouvoir", commentaire qu'il avait fait après avoir attrapé le sceptre qui était tombé de la main de la reine de Podhale lors de l'élévation de la statue. L'évêque Karol Wojtyla est ensuite devenu métropolite de Cracovie, cardinal et successeur de saint Pierre.

L'archevêque a rappelé le leitmotiv de l'homélie du cardinal Wyszyński il y a 60 ans, qui faisait alors référence à l'encyclique Pacem in terris de Jean XXIII. Le primat a déclaré : "Chaque être humain a les mêmes droits que les autres : "Chaque être humain a les mêmes droits. Et en particulier le droit à la vérité, le droit à la liberté, le droit à la justice et au respect, et le droit à l'amour". Le métropolite de Cracovie a fait remarquer que ces paroles ont dû représenter un sérieux défi pour les autorités communistes. Le système de l'époque reposait sur un mensonge à multiples facettes, qui incluait une fausse vision de l'homme - une vision purement matérialiste. Il prêche la dictature du prolétariat, la lutte des classes sans merci et la justice socialiste, qui se traduit par des expropriations massives. Une lutte est engagée contre l'Église, qui se prépare à célébrer le millénaire du baptême de la Pologne. Les paroles du primat de l'époque répondaient à la grande soif des cœurs humains.

L'archevêque Marek Jędraszewski a attiré l'attention sur l'actualité de ces mots après 60 ans. - Nous avons besoin de vérité, de liberté, de justice et de respect, d'amour", a-t-il déclaré, ajoutant que la révolution néo-marxiste, qui se poursuit depuis 1968, veut s'emparer toujours plus fortement des cœurs et des esprits des Polonais. Dans ce contexte, il a souligné l'assaut contre la vérité, qui se manifeste par le subjectivisme et le relativisme. L'idéologie du genre, qui remet en question le fait d'être un homme ou une femme dès la conception, est une attaque contre la vérité sur l'homme. Il a qualifié d'atteinte à la liberté de religion les demandes visant à supprimer la religion des écoles ou à "voler les catholiques". Il a souligné que, ces derniers temps, il y a eu une "attaque contre la vérité sur le péché". Il a cité un rapport de l'ONU sur la persécution religieuse dans le monde, qui accuse notamment les chrétiens d'enseigner le péché et de créer ainsi des divisions entre les peuples. - Une autre manifestation du totalitarisme idéologique, difficile à imaginer il n'y a pas si longtemps - au nom de la liberté, lutter contre la vérité de l'Évangile", a déclaré le métropolite de Cracovie.

Il a souligné que l'Église devait chercher la réponse à cette situation dans les paroles que Jésus a adressées aux disciples au Cénacle, lorsqu'il a déclaré qu'après son départ, c'est l'Esprit Saint qui "convaincra le monde de péché, de justice et de jugement". Il a également souligné la victoire de Marie, qui communique la vérité de l'amour de Dieu pour l'homme. Le métropolite de Cracovie a également rappelé la figure de saint Maximilien Kolbe qui, à Auschwitz, a encouragé ses compagnons de détention à ne pas se laisser vaincre par le mal, le péché et la haine. Il a confirmé ses paroles par son attitude : il a donné sa vie pour un codétenu en mourant pendant de nombreux jours dans une cellule de famine.

- Nous avons le droit à l'amour, nous avons le droit à la vérité, dans un monde où les mensonges sont utilisés pour construire des succès politiques ; nous avons le droit à la justice dans une patrie qui est chrétienne depuis le tout début de son histoire", a déclaré l'archevêque Marek Jędraszewski. Enfin, il a rappelé la victoire polonaise lors de la bataille de Varsovie, lorsque toute la nation a invoqué l'intercession de la Mère de Dieu. Il a encouragé à prier pour que dans les "nouvelles étapes de l'histoire, les Polonais sachent exiger la vérité et vivre dans la vérité" ; qu'ils sachent "vivre dans la liberté et ne pas la fuir en remettant le sort de la souveraineté de notre patrie entre d'autres mains" ; qu'ils sachent "se regarder dans un esprit de respect, et non d'humiliation, d'invectives et de mensonges" ; qu'ils reprennent l'œuvre de construction d'une véritable civilisation de l'amour".

À la fin de la liturgie, le gardien du sanctuaire, le père Maciej Ścibor, a présenté ses vœux à l'archevêque Marek Jędraszewski à l'occasion du 50e anniversaire de son ordination sacerdotale, ainsi qu'aux autres jubilaires d'or qui ont concélébré cette eucharistie.

De Vatican News :

Mgr Minassian: la fermeture du corridor Latchin est un crime contre humanité

Datée d'hier, 9 août,  une dépêche de l'Agence Fides :

Nagasaki, ville symbole du catholicisme japonais

Tokyo (Agence Fides) - Aujourd'hui, 9 août, on célèbre le 78e anniversaire du bombardement atomique de Nagasaki, le deuxième (et, espérons-le, le dernier) de l'histoire, après celui d'Hiroshima, le 6 août 1945.

Nagasaki était alors le centre le plus important de la communauté catholique japonaise, avec une histoire remontant au XVIe siècle, faite de persécutions mais aussi d'une communauté qui, pendant des siècles, a gardé la foi en silence, baptisant secrètement ses enfants alors qu'ils ne pouvaient accéder à l'eucharistie faute de prêtres.

C'est à Nagasaki, en 1597, que 26 catholiques ont été martyrisés et c'est également dans cette ville que 56 autres fidèles ont été tués en 1622.

La bombe nucléaire a explosé à 500 mètres de hauteur, à un demi-kilomètre de la cathédrale Urakami Tenshudo, la cathédrale de l'Immaculée Conception, dont les flèches avaient été prises comme repère par les pilotes du B-29 qui a largué la bombe au plutonium, appelée "Fat Man".

À ce moment-là, il y a une trentaine de fidèles dans la cathédrale, qui se confessent pour se préparer dignement aux célébrations de l'Assomption. La cathédrale détruite était la plus grande église catholique d'Asie, construite en 30 ans.

La bombe atomique de Nagasaki a tué 40 000 personnes sur le coup et en a blessé 75 000. Et à la fin de l'année 1945, 74 000 personnes étaient mortes. (LM) (Agence Fides 9/8/2023)

De Fabio Piemonte sur la nuova Bussola Quotidiana :

Xavier de Mérode, l'aumônier de Pie IX

Un grand protagoniste de son temps qui a réussi à sauver les catacombes et les cimetières chrétiens des premiers plans régulateurs du Royaume d'Italie, en jetant les bases de l'urbanisation de Rome et de la région pontine.

10_08_2023

"Je suis chargé d'une mission très sérieuse, celle de veiller aux besoins de l'armée pontificale. Je m'efforcerai de la remplir avec la plus tendre vénération pour le Saint-Père et la plus ardente sollicitude pour ses fils généreux, dont la fidélité, au milieu de si grandes épreuves, est un sûr garant de l'avenir". Tel est le programme auquel Xavier de Mérode (1820-1873) répond avec un zèle apostolique généreux. C'est ce que raconte François-Nicolas-Xavier-Louis Besson (1821-1888) dans une puissante biographie (Xavier de Mérode. Ministro della guerra ed elemosiniere nella Roma di Pio IX sous la direction de Guglielmo Gualandris, Ares, Milan 2023, pp. 416) du ministre de la guerre et de l'aumône du bienheureux Pie IX, qui reproduit abondamment des extraits des nombreuses épîtres de l'archevêque belge.

Xavier reçut de sa mère le nom d'Apôtre des Indes dans l'espoir de devenir un jour prêtre. Alors qu'il est encore lieutenant, il mûrit sa vocation religieuse en écrivant : "Il n'y a que Dieu à aimer, il n'y a que Dieu à considérer dans cette vallée de larmes. J'espère que Dieu m'inspire, car maintenant je me sens parfaitement heureux".

Dès son ordination diaconale, il "donne des preuves éclatantes de sa fidélité et de son dévouement à l'Église". Se faisant passer pour un touriste, de Mérode échappe à la surveillance et court récupérer les vases sacrés dans l'église de la Trinité des Monts au nez et à la barbe des sentinelles, défiant ainsi le gouvernement républicain. Défenseur acharné du pouvoir temporel de l'Église, il est appelé, grâce à son intelligence clairvoyante et à son habileté diplomatique, au service du dernier Pape-Re, Pie IX.

Nommé aumônier du pape, il se préoccupe de la formation spirituelle, culturelle et professionnelle des plus jeunes et veille tout particulièrement à sauver les jeunes enfants en danger de mort grâce au pouvoir rénovateur des sacrements, se rendant personnellement, même la nuit, pour leur administrer l'onction. Dans le domaine caritatif, il consacra des ressources économiques considérables à la création de couvents de religieuses dédiés à l'assistance aux nécessiteux.

Soucieux d'embellir Rome et les provinces pontificales, il contribue à redessiner le visage de la ville en prévoyant la construction de "routes, aqueducs, chemins de fer et télégraphes, casernes et prisons, écoles et couvents, établissements industriels et agricoles, hospices de toutes sortes". Entre autres travaux publics, il fait construire la route de Subiaco à Frosinone, une nouvelle prison, des écoles à Civitavecchia et la fontaine d'Anagni. Sur la place Termini à Rome, il ordonne que les travaux qu'il n'avait pas pu faire le jour soient réalisés la nuit. En effet, l'archevêque belge est à l'origine de la construction de ce qui deviendra la Piazza della Stazione Termini et des rues qui l'entourent, à savoir Via Firenze, Via Torino et Via Palermo. La via Nazionale elle-même, avant d'être appelée ainsi, était connue sous le nom de via de Mérode en hommage à sa figure.

Il a également réussi à sauver de nombreuses catacombes et cimetières chrétiens de la destruction par les plans de réglementation du tout nouveau Royaume d'Italie et a donné une impulsion considérable aux études archéologiques visant à identifier ces sites, en collaboration avec le célèbre archéologue Giovanni Battista De Rossi. Accusé d'être un "palazzinaro" sans scrupules, il a en réalité jeté les bases d'une grande partie de l'urbanisation de Rome et de la région pontine, en réalisant des œuvres encore visibles aujourd'hui.

Extrêmement critique à l'égard de la manipulation de la communication de masse, de Mérode apostrophe les journalistes comme "des écrivains anonymes, sans mission, sans droits qui, sans aucune responsabilité, mettront une chape de plomb sur tout ce qui leur déplaira et exerceront un empire absolu sur les hommes et les choses. Ce sera le triomphe de l'esprit moderne sous sa forme la plus oppressive et la plus hostile à l'esprit catholique, c'est-à-dire à l'autorité". Ces paroles sont extrêmement prophétiques de l'idéologie dominante d'aujourd'hui, le "politiquement correct".

Le prélat belge aime chanter le Requiem dans sa chambre, déclarant ironiquement : "C'est ainsi qu'ils chanteront bientôt à Saint-Pierre, lors de mes funérailles ; mais ils chanteront mieux, car je n'y comprends pas grand-chose". Atteint d'une pneumonie aiguë, avant de mourir, il répète aux spectateurs : "Je suis heureux, je suis heureux, parce que je vais à l'éternité".

En résumé, de Mérode était "un homme aux vues élevées, aux sentiments nobles, au grand esprit et au cœur magnanime" et témoignait avec une foi profonde et une charité laborieuse de ce qu'il enseignait : "L'Église n'est pas votre ennemie, mais votre bienfaitrice et votre mère".

Espérons qu'une traduction française de ce livre sera bientôt publiée...

De George Weigel sur First Things :

GUERRE JUSTE, PAIX JUSTE ET UKRAINE

8 . 9 . 23

Carl von Clausewitz, le théoricien militaire prussien du dix-neuvième siècle dont le chef-d'œuvre, 'De la guerre', est encore étudié aujourd'hui, n'est généralement pas considéré comme une ressource intellectuelle pour les philosophes et les théologiens moraux. C'est regrettable. Car l'affirmation fondamentale de Clausewitz, selon laquelle la guerre est l'extension de la politique par d'autres moyens, est en fait une affirmation morale. Pourquoi ? Parce que si la guerre n'est pas la politique par d'autres moyens - si l'utilisation de la force armée n'est pas dirigée vers la restauration ou l'établissement de la paix de la liberté, de la justice et de l'ordre - alors la guerre est simplement du brigandage et de la boucherie. 

Cela fait plus de trente-cinq ans que j'essaie de faire valoir ce point, depuis que j'ai affirmé pour la première fois qu'en plus de ses principes classiques de ius ad bellum (décision de guerre) et de ius in bello (conduite de la guerre), la tradition catholique de la guerre juste, comprise comme une composante de la théorie catholique classique des relations internationales, contient également un ius ad pacem implicite : l'obligation de construire une paix juste au lendemain de la guerre. Clausewitz, je suppose, serait d'accord - bien qu'étant prussien, il aurait eu des idées assez différentes de celles d'Augustin et Thomas d'Aquin sur la paix à rechercher à la suite d'une guerre. Quoi qu'il en soit, je soutiens que l'obligation du ius ad pacem relie les principes catholiques classiques de la guerre juste sur l'utilisation d'une force armée proportionnée et discriminée au concept clausewitzien de la guerre en tant qu'exercice politique, et pas seulement militaire.

Cette idée d'un ius ad pacem ancrée dans la tradition de la guerre juste n'est cependant pas très présente dans la pensée catholique contemporaine de la guerre juste. Pourquoi ? En partie parce que de nombreux penseurs catholiques de la guerre juste acceptent l'idée que la tradition de la guerre juste commence par une "présomption contre la guerre". Mais cela revient à introduire clandestinement une prémisse pacifiste dans le mode de pensée de la guerre juste et ce premier pas erroné conduit inexorablement à l'idée tout aussi erronée que les principes de la guerre juste sont une sorte de liste de contrôle que les éthiciens proposent aux hommes d'État (c'est-à-dire, cochez toutes les cases et vous pouvez aller à la guerre). La tradition de la guerre juste devient alors une caricature d'elle-même. En effet, la tradition de la guerre juste et ses principes constituent un cadre pour une réflexion morale collaborative entre les éthiciens et les responsables publics chargés de veiller au bien commun. Ces principes ne sont pas (pour varier l'imagerie) un ensemble de cercles que les chefs religieux et les théoriciens de la morale demandent aux hommes d'État de franchir, et limiter l'analyse de la guerre juste à des cercles tend à clore la discussion avant qu'elle n'aboutisse à la paix à rechercher. 

Cette question est redevenue urgente en raison de la guerre menée par la Russie en Ukraine. 

En effet, une sorte de "présomption contre la guerre" semble sous-tendre l'argument, malheureusement présent dans certains cercles catholiques, selon lequel le chemin vers la paix en Ukraine passera par un "dialogue" entre la Russie et l'Ukraine : un dialogue entre des parties politiquement et moralement symétriques, qui ont toutes deux des objectifs de guerre moralement défendables. Or, cela est manifestement faux. 

Selon l'autorité de Vladimir Poutine, la guerre de la Russie est une guerre de conquête néocoloniale avec un sous-texte génocidaire : L'Ukraine n'est pas une véritable nation ; l'Ukraine n'a aucune revendication légitime de souveraineté nationale ; l'Ukraine est dirigée par des nazis déterminés à détruire la Russie sur ordre de l'Occident. Ce ne sont que des mensonges, propagés internationalement par une propagande russe incessante et étayés par les déclarations blasphématoires du patriarche orthodoxe russe de Moscou et de toutes les Russies, Kirill (un agent du KGB à Genève alors qu'il était jeune prêtre). Mais elles ont eu un effet en Occident, notamment en Italie.

Une discussion sur le livre organisée le 4 juillet à Rome par la Communauté de Sant'Egidio a semblé tomber dans ce piège de la symétrie. J'admire les nombreux efforts de Sant'Egidio pour servir les pauvres de Rome, et je suis reconnaissant à la communauté pour le superbe travail qu'elle a accompli en créant un sanctuaire pour les martyrs modernes à la basilique de S. Bartolomeo sur l'île du Tibre à Rome. Mais lorsque les orateurs de la manifestation du 4 juillet à Sant'Egidio ont évoqué les complexités de l'histoire et la nécessité d'aller au-delà des solutions simples aux conflits, des questions se sont posées quant à la profondeur intellectuelle affichée, ces tropes étant des clichés usés jusqu'à la corde. Et lorsqu'un orateur a insisté sur le fait que chaque guerre laisse le monde dans un état pire qu'avant, je me suis demandé si l'une des personnes présentes, se souvenant du cimetière militaire américain voisin de Nettuno, pensait que l'Italie était dans un état pire après avoir été libérée par les armes des Alliés lors de la Seconde Guerre mondiale. 

La conception de la politique mondiale de Sant'Egidio, telle qu'elle a été exposée le 4 juillet, n'a pas grand-chose à voir avec la théorie catholique classique des relations internationales et la tradition de la guerre juste. Et cela vaut la peine d'être noté, car Sant'Egidio semble avoir assumé la direction de la mission de paix ukrainienne promue par le pape François, laissant la Secrétairerie d'État du Vatican dans un rôle subalterne.

La chronique de George Weigel "La différence catholique" est syndiquée par le Denver Catholic, la publication officielle de l'archidiocèse de Denver.

George Weigel est Distinguished Senior Fellow du Ethics and Public Policy Center de Washington, D.C., où il est titulaire de la chaire William E. Simon d'études catholiques.

De James Jeffrey sur Brussels Signal :

En quoi le pape a raison sur l'Europe - et que les grands médias de l'UE ne rapportent pas

8 août 2023

Le mandat du pape François s'avère controversé : beaucoup lui reprochent d'être trop libéral et de saper la doctrine catholique traditionnelle. Certains suggèrent même qu'il peut être un peu "woke".

Mais lorsqu'il s'agit de l'Europe, de ses maux et de sa politique, il n'y va pas par quatre chemins. Le pape semble être l'une des rares personnalités publiques à vouloir s'exprimer sur la myriade de problèmes qui minent le continent et le projet européen lui-même.

Cette franchise à l'égard de l'Europe s'est manifestée lors de sa visite au Portugal à l'occasion des Journées mondiales de la jeunesse, le festival de la jeunesse catholique qui s'est déroulé du 1er au 6 août. (...)

Certes, il a tenu les propos rhétoriques édifiants que l'on est en droit d'attendre d'un pape, exhortant l'Europe à retrouver son "cœur jeune" et "un élan d'ouverture universelle", rapporte Justin McLellan pour Our Sunday Visitor. Mais il a également abordé des questions réelles et concrètes, en particulier la guerre en Ukraine, soulignant que le monde "a besoin du rôle de l'Europe en tant que pont et artisan de la paix" et déplorant le manque de "moyens créatifs pour mettre fin à la guerre". Il a également déploré "l'utilitarisme rampant" du monde occidental moderne qui voit les enfants à naître et les personnes âgées abandonnés et jugés sans valeur, note M. McLellan.

Étant donné qu'il participait aux Journées mondiales de la jeunesse, il a souligné les innombrables problèmes auxquels les jeunes sont confrontés lorsqu'ils entrent dans l'âge adulte : "le manque d'emplois, le rythme effréné de la vie contemporaine, l'augmentation du coût de la vie, la difficulté de trouver un logement et, plus inquiétant encore, la peur de fonder une famille et de mettre des enfants au monde".

Certes, il n'a pas fait le lien entre cette litanie d'obstacles et la pression obsessionnelle de l'UE en faveur d'un programme vert qui fait grimper les coûts - sans parler du désespoir existentiel des jeunes générations - ou ses politiques progressistes qui font un pied de nez aux valeurs traditionnelles, mais il a au moins articulé un grand nombre de problèmes exacerbés par les formules utopiques de l'UE.

Depuis que je suis arrivé à Bruxelles et que je me suis concentré sur les questions européennes, j'ai remarqué que si vous voulez savoir ce que le Pape a à dire sur l'Europe, ses problèmes et la direction qu'elle prend, vous devez vous adresser à des médias catholiques de niche - qui ne sont pas si mauvais que cela, d'ailleurs, et qui font du journalisme de qualité - que la plupart des gens, même les catholiques, ne rencontrent que très rarement.

La couverture médiatique du pape par les grands médias de l'UE se contente généralement de sélectionner les commentaires qu'il fait pour les adapter à leur agenda éditorial, ou de les utiliser pour donner une mauvaise image des États membres qui ne suivent pas la ligne de conduite. Comme la Hongrie.

La visite du pape en Hongrie, en mai dernier, en a été la parfaite illustration. En plus de faire une remarque similaire sur le manque d'"énergie créative" pour trouver une solution à la guerre en Ukraine, le Pape a audacieusement dénoncé la "voie funeste empruntée par ces formes de "colonisation idéologique" qui annulent les différences, comme dans le cas de la soi-disant théorie du genre, ou qui placent devant la réalité de la vie des concepts réducteurs de liberté, par exemple en vantant comme un progrès un "droit à l'avortement" insensé, qui est toujours une défaite tragique".

Il s'agit d'une prise de position très peu woke - ce qui est plutôt ce que l'on espère entendre de la part d'un pape qui dirige l'Église catholique vieille de 2 000 ans, que l'on soit d'accord avec lui ou non - et qui va à l'encontre de certains des principaux piliers du libéralisme progressiste moderne.

La couverture de ces commentaires, ainsi que de l'ensemble du voyage, par les grands médias européens a été révélatrice.

France 24 s'est tellement investie dans ce voyage qu'elle a cité un article de l'Agence France-Presse (AFP) qui commençait la visite du Pape par un rejet de "la belligérance adolescente" dans un contexte de montée du nationalisme et de guerre en Ukraine. Aucune mention, naturellement, de ses commentaires sur la théorie du genre et l'avortement.

"Le pape a réitéré ses appels à l'accueil des migrants après une rencontre avec le Premier ministre nationaliste Viktor Orban", a déclaré Deutsche Welle de manière très originale. A la moitié de l'article, alors que l'on pense que l'article pourrait s'aventurer sur d'autres sujets, il décide d'analyser "Quel est l'emploi du temps du pape ?

La BBC a commencé par évoquer les tensions suscitées par la "position ferme du Premier ministre Viktor Orban contre les migrants" et les commentaires du pape sur la guerre en Ukraine - des sujets sûrs sur lesquels les élites métropolitaines et les libéraux peuvent hocher la tête de manière consensuelle. Plus loin, l'article mentionne la théorie du genre et les commentaires sur l'avortement dans un paragraphe de deux phrases.

Reuters, une autre agence de presse vers laquelle se tournent de nombreux médias européens, a présenté sa couverture presque entièrement sous l'angle des préoccupations liées à la "montée du nationalisme" en Hongrie.

Politico EU, de la même manière, a présenté la visite comme coïncidant avec les critiques adressées au gouvernement hongrois "à propos des politiques anti-immigration et de la rhétorique qui a attisé la xénophobie" - sans mentionner, bien sûr, la fermeté avec laquelle le pape s'est exprimé sur la théorie du genre et sur l'avortement.

Les médias grand public font actuellement l'objet de nombreuses critiques injustes et malsaines car, en fin de compte, on ne peut jamais tout inclure dans un article et dans sa couverture. Néanmoins, de nombreuses publications n'en démordent pas : les préjugés sur les questions de guerre culturelle sont endémiques, et lorsque quelqu'un s'y oppose, comme Orban, il se fait tancer, ou lorsqu'il s'agit du pape de 86 ans - pour qui il est moins facile de se faire tancer par les médias - la tactique déployée est tout simplement de ne pas couvrir les commentaires.

Eduard Habsburg, ambassadeur de Hongrie auprès du Saint-Siège et de l'Ordre souverain de Malte, a dénoncé la couverture biaisée et myope de la visite en Hongrie par les médias grand public.

"Il nous a parlé de nombreuses choses que le gouvernement hongrois fait bien", a remarqué M. Habsburg, comme le soutien à la formation des familles, tout en reconnaissant que le Pape "a bien sûr évoqué quelques points sur lesquels la Hongrie peut s'améliorer".

Aldous Huxley a écrit son classique dystopique 'Le meilleur des mondes' en 1931, à une époque où le capitalisme et la culture de masse prenaient leur essor en Europe et devenaient plus accessibles et plus abordables pour le grand public. Cela inclut l'émergence des médias de masse, ainsi que la technologie - radio, télévision - facilitant leur propagation. En 1958, Huxley a écrit Brave New World Revisited, un commentaire non fictionnel intriguant sur son célèbre roman et sur la mesure dans laquelle ses prédictions dystopiques s'étaient réalisées.

"Cette élite du pouvoir emploie directement plusieurs millions de travailleurs dans ses usines, ses bureaux et ses magasins, en contrôle plusieurs millions d'autres en leur prêtant l'argent nécessaire à l'achat de ses produits et, grâce à sa propriété des moyens de communication de masse, influence les pensées, les sentiments et les actions de pratiquement tout le monde", écrit Huxley. "Pour parodier les mots de W. Churchill, jamais autant de personnes n'ont été manipulées à ce point par un petit nombre.

Depuis lors, les progrès technologiques et scientifiques qui ont influencé les idées - et les préoccupations - de Huxley sur le progrès technologique moderne, les médias de masse et la propagande se sont développés de manière exponentielle et à un degré que même Huxley n'aurait peut-être pas pu envisager.

Il est bon de s'en souvenir lorsque l'on s'efforce de se tenir au courant des événements qui se déroulent dans l'UE.

De Jean-Paul Brighelli sur Causeur :