Célébrant : Abbé M.-A Dor, Recteur

Chants grégoriens : propre de la messe « Circumdederunt me »; Kyriale de la messe XI  « Orbis factor » (XIVe s.); Credo I (XIe s.);

Orgue : Patrick Wilwerth

Pour suivre la messe, cliquez ici :

https://www.youtube.com/watch?v=2aY7fg8Ng1g

Voici venu le temps de la Septuagésime : septante jours nous séparent de Pâques. Ce temps évoque les septante ans d’exil du peuple fidèle à Babylone. Désormais la liturgie nous oriente vers Pâques, temps du retour en grâce. Le monde chargé de sa misère et de son péché attend que Dieu le sauve par la mort et la résurrection du Christ.

Depuis Noël et l’Epiphanie, nous connaissons notre Sauveur et notre Roi. La joie fut profonde de « voir les cieux ouverts » et d’accueillir « le Seigneur notre Dieu venu en personne » pour instaurer le royaume de justice et de paix.

Dieu s’est uni à nous par l’Incarnation et pourtant, aujourd’hui, notre misère reste. C’est seulement la première page qui est inscrite dans l’histoire de la Rédemption. Il nous appartient maintenant d’accepter notre Sauveur et de nous unir à Lui pour qu’il puisse nous sortir de cette misère et nous mener à Dieu. 

« Circumdederunt me gemitus mortis » : le chant d’entrée de cette messe exprime le cri d’angoisse de l’homme condamné à mourir depuis la faute des origines : du fond de ma détresse, Seigneur, j’ai crié vers toi, mon rocher, ma forteresse et mon libérateur.

Comme en écho, la lecture de la première épître de saint Paul aux Corinthiens nous invite à croire que Dieu donne sa grâce, comme il aidait les Hébreux dans le désert.

Mais cette grâce et la perspective de la victoire ne nous dispensent pas de la lutte : comme nous le rappelle la lecture d’un extrait de l’évangile selon saint Matthieu, engagées les dernières pour travailler à la vigne du Seigneur, les nations païennes sont appelées à partager les privilèges du peuple élu, mais personne n’a de droit à faire valoir devant le Maître de la Vigne. Dans l’édification du Royaume des Cieux, tous nos mérites ne sont que des dons de Dieu: la récompense promise par le maître dépasse infiniment celle que mériterait notre travail.

Et c’est pourquoi le chant de communion de la messe conclut: « Que la lumière de ta face, Seigneur, brille sur ton serviteur. Dans ton amour, sauve-moi. Je ne serai pas déçu, car j’ai crié vers Toi ».

Pour regarder toutes les vidéos de messes ou autres événements organisés à l’église du Saint-Sacrement, cliquez sur ce lien:

https://youtube.com/channel/UCEUYps3ebyPUPP2BnnEO6iw

JPSC 

Vu ce jour sur le site interdiocésain "Cathobel":

Ref. Trois questions à Tommy Scholtès

A noter, pour les responsables paroissiaux et autres chargés de l’organisation du culte dans pareilles conditions, que, sauf erreur de notre part, le numerus clausus imposé de 15 personnes par messe s’entend des fidèles présents, à l’exclusion des desservants de la célébration (prêtres, acolytes, organistes, chantres et service d’ordre garant du respect des conditions sanitaires imposées) ainsi que des enfants de moins de 12 ans. Il ne faudrait pas que le porte-parole de l’épiscopat en « rajoute », par omission, dans une situation déjà suffisamment compliquée pour les acteurs de terrain…

JPSC

La pratique collective du culte qui est aujourd’hui empêchée  en Belgique est une valeur essentielle pour la société. Il y a urgence à statuer équitablement à son sujet. Une carte blanche signée dans « La Libre Belgique » par Wivine Muret, Anne-Simone Badji et Michael Calistri, membres de l’initiative Pour la messe libre-Vrijheid voor de mis (*):

L’interdiction du culte public et ensuite son autorisation pour 15 personnes seulement, accouplés au silence des comités de concertation au sujet des cultes ont été d’une peine et d’une violence inouïes pour nous. Nous avons vécu ces mesures disproportionnées et discriminatoires comme un mépris de nos convictions. Au minimum, il eut été équitable de fixer la capacité d’accueil d’un lieu de culte en proportion de sa taille, comme c’est le cas dans les magasins. Nous nous réjouissons donc que cette mesure puisse bientôt être discutée par les représentants des cultes reconnus avec le ministre de la justice.

Les mesures actuelles nous inquiètent avant tout car elles laissent advenir une dangereuse privatisation de la religion. Celle-ci ne serait plus considérée comme une réalité sociale, mais serait réduite au cercle intime et donc effacée de nos vies collectives. Le Cardinal de Kesel, archevêque de Malines-Bruxelles, a très bien résumé cette réalité en répondant à la chaîne télévisée KTO, en juin 2018 : « Cette thèse de la privatisation de la religion et du religieux est injuste et, je pense, dangereuse aussi. Je regrette, il y a des tendances dans la société qui voudraient bien une société sans religion, où la religion est tout à fait privatisée, mais la religion est là, c’est un phénomène anthropologique. Moi je pense que profondément l’homme est un être religieux. »

Le sacré, une source de vitalité

Aujourd’hui encore, le sacré est une source de vitalité. Dans des circonstances normales, un demi-million de Belges se rend à l’église pour Noël. Oui, pour beaucoup, le sacré aussi fait partie de l’essentiel, et nous croyons que la vie humaine ne se limite pas à l’horizon terrestre et, qu’après la mort, il y a la vie éternelle. Or, la messe est le trésor de la foi : la force du Sacrifice de Jésus-Christ y est communiquée. Le Christ prie et s’immole pour offrir son salut à quiconque l’accepte. Et, à la messe, on peut recevoir le Corps du Christ. Le culte catholique trouve en grande partie son essence dans la messe, et lui enlever les célébrations publiques revient à l’amputer de son cœur. Peut-on vivre sans cœur ?

Les fruits de la foi

Les croyants puisent donc dans leur foi une énergie formidable. Nous pourrions citer tant d’organismes caritatifs au service des malades et des pauvres. Mais l’Eglise, ce n’est pas seulement le caritatif, le social. C’est d’abord le spirituel qui inspire le don de soi auprès des démunis et favorise la cohésion sociale. Cette conviction dans la force de la foi alimentée à la Messe a porté le Père Damien de Veuster aux confins du Pacifique pour soigner les lépreux, alors considérés comme les « damnés de la terre ». Celui-ci, élu « le plus grand des Belges » par la chaîne Canvas en 2005, nous rappelle que la religion et son culte collectif sont un levier irremplaçable pour attirer l’aide de Dieu et puiser la force de vaincre le fléau de la pandémie.

Et demain, quelle chrétienté si on se tait ?

Nous sommes jeunes et entrevoyons l’avenir avec espoir mais nous ne pouvons-nous empêcher de nous questionner : quelle chrétienté laissera-t-on à nos enfants ? Nous ne voulons pas d’une foi rabaissée ni d’une messe dévaluée. Que se passera-t-il s’il arrive de prochaines vagues de Covid? Nous verrons-nous encore lésés spirituellement car il paraît plus important de protéger les corps dans les églises plus que dans les supermarchés qui, eux, peuvent accueillir des dizaines de personnes ? Devrons-nous encore nous taire et laisser faire ? Il sera alors plus difficile d’agir.

Par cette mobilisation, en rappelant l’importance primordiale de la messe pour tant de croyants, nous voulons aider à construire à la fois le présent et l’avenir. Nous demandons donc du respect et de la cohérence entre les mesures, et la liberté pour la messe. Car non, l'homme ne vit pas seulement que de pain.

 (*) L’annonce du deuxième confinement et de la nouvelle fermeture des églises en fin octobre a poussé quelques jeunes catholiques à former un collectif Pour la Messe libre - Vrijheid voor de Mis dont nous faisons partie. Cette mobilisation positive a pour but d’attirer l’attention sur les restrictions drastiques faites au culte. Nos actions sont comme un appel à l’aide car nous mourons de faim… spirituelle.

Ref. Ne nous laissez pas mourir de faim spirituelle

JPSC

(source) Certains Justes parmi les Nations le furent parce que fervents catholiques : c’était le cas de Madeleine Fauconneau du Fresne (1893-1976), dont les mémoires de guerre viennent d’être retrouvés par son petit-neveu, Emmanuel Rougier, DRH du Secours Catholique, et publiés sous le titre L’Étoile blanche – décoration qu’elle porta comme « Amie des juifs » au camp de Beaune-la-Rolande où elle fut internée en 1943.

Elle sauva de la déportation son amie Yvonne Netter, avocate juive qui se convertit ensuite au catholicisme. Son récit plein d’émotion est celui d’une âme de feu et de foi.

Du site de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah :

L'étoile blanche - Madeleine Fauconneau du Fresne

Vient de paraître aux éditions EdiSens

Mémoires d'une Juste 1940-1945 - Emmanuel Rougier 

L'étoile blanche signifiant "Ami des juifs" était imposée par les nazis à certaines personnes ayant pris ostensiblement le parti des Juifs pendant la guerre. C'est le cas de Madeleine Fauconneau du Fresne. Chrétienne engagée dans la Résistante, d'abord par des mots, puis par des actes, elle se lie d'amitié avec l'avocate féministe juive Yvonne Netter. Quand celle-ci est arrêtée en juillet 1942, internée au camp de Pithiviers puis dans un hôpital, Madeleine organise son évasion. 

Arrêtée à son tour pour ce motif, elle est internée au camp de Beaune-la-Rolande où l'on trie les déportés avant les camps de la mort. C'est là qu'on l'affuble de cette étoile blanche. Elle participe à la vie du camp et se lie avec des personnes qui disparaîtront, notamment des enfants. Remise en liberté surveillée, elle parvient à s'échapper et rejoint Yvonne dans les Pyrénées où elles se cachent, puis remontent à Paris dans la clandestinité pour y vivre la libération de la capitale en août 1944. 

Peu après la guerre, Madeleine raconte ses souvenirs dans un cahier. C'est son petit-neveu, Emmanuel Rougier, qui le trouve bien après sa mort. Conscient de l'importance de ces mémoires pour l'Histoire, il entreprend sa retranscription, qu'il complète avec des notes biographiques et documentaires, et décide de le publier. C'est un récit haletant, précis et détaillé, fait de rencontres et de rebondissements, où se mêlent la détresse et l'espoir.

Née dans un milieu aristocratique, Madeleine Fauconneau du Fresne (1893-1976) a été reconnue Juste parmi les Nations en août 2018. Une cérémonie d'hommage devait avoir lieu en novembre 2020.

Emmanuel Rougier est le petit-neveu de Madeleine Fauconneau du Fresne et le DRH du Secours Catholique.

Paru le mercredi 25 novembre 2020, aux éditions EdiSens, cet ouvrage a reçu le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah. 

De Pauline Destais sur le site Aleteia.org :

"Unplanned", le film évènement disponible en DVD et VOD

De Mark Tarrant sur Bitter Winter :

La journée de l'holocauste du PCC devrait être commémorée le 1er octobre : une proposition

01/23/2021

Le Parti communiste chinois a tué au moins 70 millions de victimes innocentes. Une journée internationale de commémoration devrait être organisée chaque année en leur mémoire.

Persécution publique des "contre-révolutionnaires" pendant la Révolution culturelle (ici au Tibet, 1966). Crédits.

La conquête de la Chine par le président Mao le 1er octobre 1949 a marqué le début de l'holocauste en Chine (j'utilise un petit "h" car j'apprécie le caractère unique de "l'holocauste" des Juifs). L'historien Antony Beevor estime que 70 millions d'hommes, de femmes et d'enfants innocents sont morts sous le régime de Mao.

À l'université d'Auckland, en juillet 1993, une poignée d'étudiants et d'universitaires étaient assis dans le salon d'une maison de commerçant du XIXe siècle et écoutaient le sinologue Jonathan Spence expliquer pourquoi le président Mao était l'un des "grands leaders" du XXe siècle. C'était trop lourd à porter pour mon professeur, le professeur Pang Binjun, survivant de l'holocauste en Chine, un chrétien qui s'est levé et a répondu avec beaucoup d'émotion : "Et la révolution culturelle ? "Dans les provinces où peu de gens ont été tués, il faut tuer un grand nombre de personnes ; on ne peut absolument pas laisser les tueries s'arrêter trop tôt", avait déclaré le président Mao à l'époque, cité par le professeur Frank Dikötter dans La tragédie de la libération : A History of the Chinese Revolution 1945-1957 (Londres : Bloomsbury, 2013, p. 88 du professeur Frank Dikötter).

Après le massacre d'étudiants innocents sur la place Tiananmen le 4 juin 1989, l'éminent traducteur Yang Xianyi (qui devait prendre la parole dans mon université) a dénoncé la vieille garde du Parti communiste chinois comme étant pire que les envahisseurs japonais, mais a déclaré : "Nous n'exécuterons pas ces fascistes. Nous voulons juste qu'ils se retirent".

Comme l'explique le professeur Dikötter dans La tragédie de la libération, "Comme pour la production d'acier ou de céréales, la mort s'accompagne d'un quota imposé par le haut. Le général Luo Ruiqing ne pouvait pas superviser l'arrestation, le procès et l'élimination des millions de personnes qui sont devenues les cibles de la terreur, alors à la place, Mao a donné un quota de morts comme guide approximatif pour l'action. La norme, selon lui, était de un pour mille, un ratio qu'il était prêt à ajuster aux circonstances particulières de chaque région. Ses subordonnés suivaient les taux d'assassinats locaux comme des compteurs de haricots, négociant parfois pour obtenir un quota plus élevé" (p. 87).

"Dans l'effusion de sang qui a suivi la libération en 1949, les exécutions se comptaient par centaines de milliers. D'octobre 1950 à octobre 1951, le régime a éliminé entre 1,5 et 2 millions de personnes. Bien que le quota d'exécutions ait été fixé à un pour mille, dans de nombreuses régions du sud, il était plus que le double", ajoute Dikötter dans son livre La révolution culturelle : The Cultural Revolution : A People's History, 1962-1976 (Londres : Bloomsbury, 2016, p. 240).

Dans un seul incident, "Une nuit de boucherie a suivi... Les militants du parti se sont joints à la milice locale pour enfermer leurs victimes dans leurs maisons ou dans des prisons de fortune. Ils ont été sortis un par un. Certains ont été matraqués à mort, d'autres ont été poignardés avec des coupe-paillettes ou étranglés avec du fil de fer. Plusieurs ont été électrocutées. Les enfants ont été pendus par les pieds et fouettés. Une fillette de huit ans et sa grand-mère ont été enterrées vivantes. Plus de 300 personnes ont été tuées, dont des familles entières et leurs enfants, car les tueurs voulaient s'assurer qu'il n'y en aurait plus pour se venger des années plus tard" (Dikötter, La révolution culturelle, 78).

Affiches de l'époque de la Révolution culturelle. Crédits.

Les frontières de la Chine rouge étant fermées au monde extérieur, Mao pouvait tuer à volonté. Pourtant, les négationnistes chinois tentent d'imposer une euthanasie forcée à la conscience de leurs sujets.

Pour rendre justice aux millions de victimes innocentes de Mao, le 1er octobre devrait être reconnu comme la Journée de commémoration de l'holocauste en Chine.