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Actualité - Page 59

  • L'euthanasie en Belgique : le glissement des cas difficiles vers la « fatigue de la vie »

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    De Benoît Beuselinck sur le Catholic Herald :

    L'euthanasie en Belgique : le glissement des cas difficiles vers la « fatigue de la vie »

    24 octobre 2024

    La Belgique a introduit en 2002 une loi autorisant l'euthanasie. Bref, elle dispose désormais d'une expérience significative en la matière. Entre-temps, d'autres pays ont adopté des lois similaires, tandis que d'autres débattent de cette possibilité.

    En ce qui concerne les autres pays qui décident de mettre en œuvre de telles mesures – comme c’est le cas au Royaume-Uni – il est utile d’observer l’impact de cette loi sur la pratique clinique quotidienne en Belgique. Le dépassement des limites éthiques, comme le meurtre de patients, peut avoir un impact non seulement sur la médecine, mais aussi sur la société, et cet impact peut évoluer au fil des ans. Par conséquent, un examen attentif de l’expérience belge pourrait être très utile pour adapter les propositions législatives – ou pour les éviter.

    Depuis 2002, le nombre de patients décédés par euthanasie en Belgique n'a cessé d'augmenter et atteint aujourd'hui 3,1 % de tous les décès. L'euthanasie n'est plus une mesure exceptionnelle. Au Québec, par exemple, elle représente jusqu'à 6,8 % des décès, soit 1 patient sur 15.

    En Belgique, dans 50 à 55 % des cas, l'euthanasie est pratiquée dans les dernières semaines de vie du patient, c'est-à-dire dans des circonstances où la mort naturelle est susceptible de survenir. Le patient est donc dans une position où il peut garder une certaine perspective, alors qu'il peut généralement être aidé très efficacement par des soins palliatifs, y compris une sédation palliative si nécessaire. Ainsi, dans une euthanasie sur deux, le personnel soignant applique une procédure difficile alors qu'elle n'est pas réellement nécessaire.

    En revanche, dans 21 % des cas en Belgique, l'euthanasie est pratiquée sur des patients qui ne sont pas en phase terminale, donc dont l'espérance de vie est de plusieurs mois, voire de plusieurs années. C'est souvent le cas chez les patients atteints de maladies neurodégénératives, de maladies psychiatriques et de polypathologie, qui touchent surtout les personnes âgées. Ainsi, dans un cas sur cinq, les médecins interrompent la vie de patients qui ne sont pas en phase terminale, ce qui peut rendre l'acte plus difficile à réaliser.

    Comme le montrent les rapports annuels sur l’euthanasie, même en présence de pathologies physiques graves, les patients demandent l’euthanasie principalement pour des raisons psychologiques. Ces raisons peuvent être la peur de souffrances futures, la perte d’autonomie, l’impossibilité de poursuivre certaines activités, des problèmes sociaux – comme l’isolement –, la peur d’être un fardeau pour les autres, l’épuisement mental et la souffrance existentielle.

    Ces problèmes ne sont généralement pas des problèmes médicaux et de nombreuses équipes de soins palliatifs ont développé des mesures sociales, spirituelles et psychologiques pour les résoudre avec succès. Cependant, les médecins sont désormais appelés à décider si une vie vaut encore la peine d'être vécue et à résoudre ces problèmes psychologiques en administrant la mort.

    La souffrance physique peut être plus ou moins objective, mais elle est modulée de manière importante par les circonstances et les cofacteurs. Une personne malade bien entourée aura plus de courage qu'une personne isolée. Même des problèmes financiers, comme des factures médicales répétitives ou les coûts élevés d'une maison de retraite, peuvent alors devenir des cofacteurs d'influence, qui peuvent faire passer la souffrance physique de supportable à insupportable.

    De plus, les promoteurs de l'euthanasie affirment que chaque cas de souffrance est en grande partie subjectif et qu'il appartient donc au patient de décider de l'importance de sa souffrance. Toute décision du médecin qui irait à l'encontre de la demande d'euthanasie est alors facilement perçue – ou présentée – comme un manque de respect de la volonté et de l'autonomie du patient.

    La décision d'un patient de recourir à l'euthanasie n'est pas une décision facile à prendre, comme le montre le fait que dans 10 à 17 % des cas, l'euthanasie n'a finalement pas lieu parce que le patient a changé d'avis. Dans 23 % des cas, le médecin qui donne le deuxième avis requis n'est pas d'accord avec le médecin qui a donné le premier avis sur des points critiques de la loi, comme le caractère insupportable des souffrances, la décision du patient ou les alternatives thérapeutiques et palliatives possibles.

    On peut également se demander si toutes les mesures palliatives possibles ont été explorées dans tous les cas, sachant que dans seulement 40 % des cas, l'orientation vers une unité de soins palliatifs est proposée ou conseillée. La loi belge ne fixe en effet pas de référence en matière de soins palliatifs. Elle stipule seulement que toutes les alternatives doivent être envisagées ; le patient peut cependant parfaitement refuser ces possibilités et ainsi obtenir l'euthanasie.

    La réalité en Belgique est que de nombreux patients demandent l’euthanasie parce qu’ils ne veulent pas aller dans un centre de soins palliatifs, le patient pensant que cela ne servirait qu’à le laisser souffrir quelques jours ou semaines de plus pendant que sa famille l’entoure sans savoir quand la mort surviendra. De plus en plus de personnes considèrent l’euthanasie comme la façon normale de mourir, alors que les soins palliatifs sont une alternative pour ceux qui le choisissent.

    Même si l'euthanasie devient de plus en plus fréquente, les médecins ne sont pas pressés de la pratiquer. Elle demeure un acte difficile. Plusieurs centres de soins palliatifs tentent de limiter autant que possible le nombre de cas d'euthanasie dans leurs murs afin de préserver leur mission initiale.

    Enfin, l'euthanasie est désormais également promue par les médias et lors de conférences, y compris dans les maisons de retraite. Dans certains cas, ces conférences sont promues par les organismes d'assurance maladie.

    Le PDG de l’un d’entre eux a même déclaré en 2024 que l’accès à l’euthanasie devrait être accordé aux personnes âgées fatiguées de vivre ou qui considèrent leur vie comme « accomplie », afin de résoudre le problème de l’augmentation des coûts de santé et du manque d’infirmières et d’autres professionnels de la santé.

    EN RELATION : Le suicide assisté est une proposition dangereuse qui met tout le monde en danger

    Benoit Beuselinck a obtenu son doctorat en médecine à l'UCLouvain et son doctorat en oncologie à la KULeuven (2009). Il a obtenu son doctorat en 2014 sur la base de son travail translationnel sur les facteurs pronostiques et prédictifs du cancer du rein traité par inhibiteurs de l'angiogenèse. Il est professeur au département d'oncologie de la KULeuven et traite les patients atteints de tumeurs malignes urogénitales à l'UZLeuven.

  • Pologne : le président Duda condamne le gouvernement Tusk et ses méthodes soviétiques

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    De Wlodzimierz Redzioch sur la NBQ :

    LA POLOGNE À LA CROISEE DES CHEMINS

    Le président Duda condamne le gouvernement Tusk et ses méthodes soviétiques

    La Pologne est souvent considérée comme une nation gouvernée par un gouvernement libéral pro-européen, après une période obscurantiste. Ce n'est pas comme ça. Écoutez le discours difficile du président Duda pour le comprendre.

    26_10_2024

    Il y a un an, des élections législatives ont eu lieu en Pologne : le parti au pouvoir, le PiS, a conservé la première place parmi les partis, mais n'a pas réussi à former le nouveau gouvernement. Pour créer le nouvel exécutif, il fallait un bloc de trois coalitions comptant plus de dix partis, dirigé par le parti de Donald Tusk, la Plateforme civique. Le seul ciment de cette large coalition est la soif de pouvoir et la haine envers le PiS.

    Le 16 octobre, à l'occasion du premier anniversaire des élections, le président polonais Andrzej Duda a décidé d'user de son droit constitutionnel et de prononcer un discours important devant le Sejm (la chambre basse du Parlement polonais).  

    Le président a commencé son discours en parlant de la sécurité qui aujourd'hui «est devenue une question absolument fondamentale pour toutes les nations et tous les États de notre partie de l'Europe et du monde», c'est pourquoi «assurer la sécurité est l'une des tâches les plus importantes de chaque gouvernement et autorité. " Il a rappelé que depuis l'arrivée au pouvoir du PiS en 2015, «une série de décisions extrêmement importantes ont été prises dans ce domaine. Nous développons notre armée et mettons en œuvre des contrats pour des armes stratégiques qui sont cruciales pour l'avenir de nos forces armées. » Duda a remercié le ministre de la Défense Kosiniak-Kamysz "pour la poursuite des projets commencés sous le gouvernement de droite" et pour les nouveaux contrats comme celui d'achat des hélicoptères américains Apache. Il convient de rappeler que la Pologne consacre plus de 4 % de son PIB à la défense.

    Mais la question de la défense est la seule appréciation du gouvernement par le président qui se montre très critique sur l'économie, la justice et la vie politique.

    Le gouvernement précédent a assuré un développement économique dynamique tout en élaborant d'importants projets d'avenir, notamment la construction de centrales nucléaires, le grand aéroport qui devait devenir une plaque tournante pour l'Europe centrale, le port à conteneurs de Swinouscie, l'adaptation du fleuve Oder pour l'Europe centrale. navigation des navires, pour n'en nommer que quelques-uns. Malheureusement, il semble que le gouvernement actuel ne prête pas attention aux intérêts polonais, ce qui pourrait peut-être déranger l'Allemagne, grand sponsor de Tusk : le projet d'aéroport est oublié (ce serait une concurrence pour les aéroports de Berlin et de Francfort), le la construction de centrales nucléaires traîne (le gouvernement parle d'éoliennes, peut-être achetées en Allemagne) tout comme le port à conteneurs qui concurrencerait le port de Hambourg. Cependant, l’adaptation de l’Oder à la navigation a été contrecarrée par l’intervention des Verts. C'est pourquoi Duda a clairement reproché au gouvernement cette inaction délibérée : « Nous devons honnêtement dire, en regardant ce qui s'est passé l'année dernière, que les questions liées aux grands investissements ne sont clairement pas devenues la priorité du gouvernement actuel. Malheureusement, c'est tout le contraire."

    Au lieu de mettre en œuvre ces plans économiques ambitieux, le gouvernement se concentre sur la lutte contre l’opposition et l’Église. "Les énergies et les ressources de l'État ont été réorientées vers l'organisation de chasses aux sorcières et, désolé, la satisfaction de certains instincts les plus bas." Pour le président, cela "n'apporte absolument rien au développement de la Pologne, bien au contraire : cela divise la société et perpétue les divisions existantes".

    Pour satisfaire son électorat le plus radical, le pouvoir donne en spectacle sa « revanche » politique. «Vous gaspillez votre énergie – a reproché le président aux gouvernements – dans des spectacles médiatiques devant des commissions d'enquête qui n'ont pratiquement rien trouvé, au lieu de vous concentrer sur ce qui est le plus important pour les Polonais, c'est-à-dire construire un Etat moderne, créer les conditions pour accroître le niveau de vie et garantir la sécurité des citoyens ».

    Le gouvernement axé sur la vengeance politique est incapable de gérer l'économie, notamment en raison de l'incompétence de nombreux ministres et des dirigeants placés à la tête des entreprises publiques. «Dites-moi – demande Duda – que s'est-il passé l'année dernière après les élections précédentes pour provoquer une augmentation aussi dramatique du déficit budgétaire ? D’où viennent ces informations soudaines et inquiétantes sur l’état des finances publiques ? Pourquoi les bénéfices auparavant records des entreprises publiques diminuent-ils aujourd’hui rapidement ?

    La gravité de la situation peut être soulignée par les informations du ministère de la Santé sur les projets de fermeture des hôpitaux et de limitation de la disponibilité des services médicaux. Pour le président "le gouvernement a l'entière responsabilité !".

    A la fin de son discours, le président a soulevé le problème des ambassadeurs polonais que le ministre des Affaires étrangères Sikorski a renvoyés à Varsovie sans possibilité de nommer des remplaçants. Duda a rappelé que la Constitution polonaise parle de coopération entre le gouvernement et le président en matière de politique étrangère. «La coopération – a-t-il rappelé – consiste, entre autres, dans la définition des candidats aux ambassadeurs qui sont nommés par le Président de la République de Pologne conformément à la Constitution». Mais Tusk se sent au-dessus de la Constitution.

    En snobant le Président, on a créé une situation grave, dénoncée par Duda: «Le gouvernement porte l'entière responsabilité du fait qu'aujourd'hui la Pologne a réduit sa représentation diplomatique dans de nombreux pays et que les missions diplomatiques polonaises ont donc une capacité d'action limitée». Et cela affaiblit la position du pays.

    Mais le plus grave concerne le personnel que le gouvernement Tusk souhaite envoyer dans des missions importantes pour la Pologne. Duda a révélé que « parmi eux figurent des diplômés de l'Institut d'État des relations internationales de Moscou, une université post-soviétique qui est infiltrée par les services de renseignement russes depuis le début de son existence et qui est un lieu de recrutement d'agents clés dans le monde entier (…) Ces étudiants diplômés de cette université soviétique constituaient la base de l'appareil diplomatique communiste de la République populaire de Pologne, un appareil qui a participé à l'esclavage de nous tous, citoyens libres de la République de Pologne et de notre pays. Aujourd'hui, ce sont des gens de la même université qui nous représentent à l'étranger." Pour Duda, il est dommage que les personnes formées à l'Institut géré par les services russes puissent représenter la Pologne dans le monde.

    Le discours du président polonais devrait ouvrir les yeux de nombreuses personnes en Italie qui reçoivent des informations sur la situation en Pologne filtrées par les grands médias mondiaux qui, depuis le début, ont soutenu de manière partiale le gouvernement « pro-européen » de Tusk.

  • À l’approche de la fin du synode, les progressistes se préparent à la déception – et blâment les organisateurs

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    Lu sur le National Catholic Register (Jonathan Liedl, redacteur en Chef) :

    « Pour les catholiques progressistes espérant des changements radicaux dans l’Église, le Synode sur la synodalité était censé inaugurer un nouveau printemps.

    Au lieu de cela, alors que le document final doit être approuvé ce samedi, ceux qui ont plaidé en faveur de mesures telles que les femmes diacres et l’acceptation des relations homosexuelles se préparent à une « douche froide finale ».

    C'est l'image utilisée par la journaliste du Vatican Franca Giansoldati pour décrire la déception généralisée parmi les progressistes qui semble s'installer dans et autour de la salle du synode.

    Des histoires de désillusions au sein de la salle Paul VI ont filtré jusqu'aux médias, y compris une minorité de délégués qui soutiennent l'ordination des femmes, implorant en larmes un changement et s'attaquant agressivement à ceux qu'ils perçoivent comme réfractaires. À l'extérieur, des groupes de réforme ont publié des déclarations critiques sur le fait que des changements majeurs semblent peu probables.

    Certains critiquent également les organisateurs du synode pour avoir fixé des attentes synodales qui n’ont pas été satisfaites par la réalité.

    « On nous répète sans cesse que ce synode est une nouvelle façon d’être l’Église », écrit Zac Davis dans le magazine America , la publication phare des jésuites américains. « Je crains que de nombreux catholiques ne sortent de ce processus désillusionnés si la nouvelle façon de faire aboutit aux mêmes résultats. »

    La déception des catholiques les plus progressistes a été accentuée par la décision du pape François de retirer de l'ordre du jour de la dernière session les sujets « brûlants » liés aux femmes et à l'enseignement sexuel et de les confier à des groupes d'étude dédiés.

    Le mécontentement s'est transformé en quasi-dissidence lorsque le cardinal Víctor Manuel Fernández, chef du Dicastère pour la doctrine de la foi et chef du groupe étudiant la possibilité d'ordonner des femmes comme diacres, ne s'est pas présenté à une réunion du 18 octobre avec les délégués après leur avoir dit auparavant qu'il « n'y a toujours pas de place pour une décision positive » sur la question.

    Mais la décision du Vatican de mettre de côté les questions controversées n'est intervenue qu'après que les organisateurs eurent initialement donné à beaucoup l'impression que chaque question serait sujette à discussion et encouragé la contribution de groupes qui s'opposent ouvertement à l'enseignement établi de l'Église.

    Au début du synode 2021-2024, des militants et théologiens catholiques progressistes ont présenté à plusieurs reprises le synode comme une occasion d’introduire des changements majeurs. Les organisateurs du synode et les partenaires de communication ont eu tendance à ne pas corriger ces récits, tout en qualifiant ceux qui exprimaient des inquiétudes au sujet de cette version de la synodalité de motivés par la peur.

    Dans un exemple notable de création d’attentes dramatiques, sœur Nathalie Becquart, sous-secrétaire du Secrétariat du Synode, a répété à plusieurs reprises que le Synode sur la synodalité « est l’événement ecclésial le plus important après le Concile Vatican II ».

    Cette affirmation sur son importance avait déjà été faite en 2021 par le théologien progressiste Massimo Faggioli, qui avait déclaré que c'était une « hypocrisie » que l'Église n'ait pas de femmes diacres, et Sœur Nathalie l'a répétée dans des articles et des présentations tout au long de 2022.

    À d’autres moments, les organisateurs du synode ont parlé du processus comme d’une consultation représentative du peuple de Dieu, capable de mesurer le « sens des fidèles », malgré le fait que dans plusieurs pays moins de 1% des catholiques ont participé aux séances d’écoute.

    Les organisateurs du synode ont depuis tenté de modérer les attentes grandioses, mais les espoirs de changements radicaux suite à l’événement ont persisté.

    Comme l'a noté Andrea Gagliarducci dans les pages du Register au début de la dernière session du synode, le véritable défi auquel les organisateurs seront confrontés ce mois-ci sera « comment gérer les attentes de ceux qui espèrent et poussent à des changements radicaux ».

    Et même en octobre 2023, Stephen White, de l'Université catholique d'Amérique, notait qu'« une stratégie de communication et de marketing du synode qui promet de la nouveauté et présuppose du changement » avait déjà donné à certains le sentiment qu'on leur avait « vendu une bonne affaire ».

    « Les attentes envers le synode — attentes à la fois pleines d'espoir et de crainte — sont devenues si grandes qu'il est de plus en plus difficile d'imaginer une issue du synode qui ne laisse pas de larges pans de l'Église avec le sentiment d'être trompés », écrivait White à l'époque.

    Anticipant peut-être le mécontentement de certains face à la direction que semble prendre le synode, le cardinal désigné Timothy Radcliffe a donné une réflexion le 21 octobre à l'assemblée, appelant chacun à avoir une « liberté intérieure » face à un résultat potentiellement insatisfaisant.

    « Nous pourrions être déçus par les décisions du synode », a déclaré le guide spirituel du synode nommé par le pape. « Certains d’entre nous les considéreront comme malavisées, voire erronées. »

    Le cardinal désigné Radcliffe a ajouté que « la providence de Dieu agit doucement et silencieusement », même lorsque les choses semblent dérailler.

    L'ancien maître de l'ordre dominicain, que le pape François créera cardinal le 7 décembre, a poursuivi cette réflexion par des commentaires lors d'une conférence de presse qui ont découragé ceux qui liront le prochain document final de s'attendre à de grands changements.

    « Je pense que beaucoup de gens, y compris la presse, sont tentés de chercher des décisions surprenantes, des gros titres », a-t-il déclaré. « Mais je pense que c’est une erreur. Car je pense que le synode vise à un profond renouveau de l’Église dans une situation nouvelle. »

    Davis, de l'université d'Amérique , a cependant remis en question cette orientation après des années de tentatives des organisateurs du synode de promouvoir l'événement comme un changement sismique.

    « Au terme d’un processus de plusieurs années qui a demandé à l’Église entière et au-delà de contribuer en temps et en ressources », a-t-il écrit, « est-ce vraiment trop demander que de ne publier qu’un ou deux titres ? »

    Jonathan Liedl Jonathan Liedl est rédacteur en chef du Register. Il a travaillé pour une conférence catholique d'État, a suivi trois années de formation au séminaire et a été tuteur dans un centre d'études chrétiennes universitaires. Liedl est titulaire d'une licence en sciences politiques et en études arabes (Université de Notre Dame), d'une maîtrise en études catholiques (Université de St. Thomas) et termine actuellement une maîtrise en théologie au séminaire Saint Paul. Il vit dans les villes jumelles du Minnesota. Suivez-le sur Twitter à @JLLiedl.

  • Les signes des temps du professeur Richard Rex : une occasion manquée pour le synode

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    De George Weigel sur First Things :

    Les signes des temps du professeur Rex : une occasion manquée pour le synode

    Richard Rex est professeur d’histoire de la Réforme à la faculté de théologie et Polkinghorne Fellow en théologie et études religieuses au Queens’ College de l’université de Cambridge. Dans un brillant article de synthèse publié en 2018, le professeur Rex a soutenu que le catholicisme est aujourd’hui en proie à la troisième grande crise de son histoire bimillénaire. Si Richard Rex avait prononcé le discours d’ouverture des synodes de 2023 et 2024 – si son analyse des signes de ces temps telle qu’exposée dans cet article avait servi de cadre à l’ Instrumentum Laboris de chaque synode – les deux derniers synodes auraient pu être consacrés à une conversation sérieuse sur l’environnement culturel du XXIe siècle et ses implications pour la mission contemporaine de l’Église, plutôt que dans les sables mouvants de l’autoréférentialité ecclésiastique.

    Alors, qu'est-ce que le Synode a raté en omettant le professeur Rex ? Quelles ont été ces deux premières grandes crises et quelle est la troisième, celle que nous traversons actuellement ?  

    Trois crises

    La première crise fut le long débat, souvent féroce, qui divisa l’Église sur la question « Qu’est-ce que Dieu ? » 

    Le débat sur « Qu'est-ce que Dieu ? » a été déclenché au début du IVe siècle par le théologien alexandrin Arius, qui enseignait que ce que le christianisme connaissait sous le nom de « Fils » était une sorte de démiurge, par lequel le monde avait été créé, mais qui n'était pas coéternel avec le Père ; selon la formulation d'Arius, il y eut un temps où « le Fils n'était pas ». Le débat sur « Qu'est-ce que Dieu ? » a ensuite été étendu et amplifié par l'hérésie du monophysisme, selon laquelle l'humanité de Jésus n'était pas tout à fait réelle, mais plutôt une sorte de costume de surhomme masquant sa divinité. La question « Qu'est-ce que Dieu ? » a été définitivement résolue par le premier concile de Nicée I (325 après J.-C.), qui a condamné Arius et nous a donné le Credo que nous récitons aujourd'hui, et par le concile de Chalcédoine (451 après J.-C.), qui, influencé par le pape Léon le Grand et son célèbre « Tome », a mis un terme au monophysisme. Nicée I a affirmé que Jésus est vraiment Dieu, la deuxième personne de la Trinité éternelle ; Chalcédoine affirme que, par l'Incarnation de la seconde personne de la Trinité, la divinité et l'humanité sont unies dans l'unique personne de Jésus-Christ. Nicée I et Chalcédoine ont ainsi assuré pour toujours les fondements trinitaires et incarnationnels de l'orthodoxie chrétienne.

    La deuxième crise, qui a conduit à la fracture de la chrétienté occidentale dans les diverses réformes protestantes du XVIe siècle, tournait autour de la question : « Qu'est-ce que l'Église ? » L'Église avait-elle une forme ou une constitution définitive donnée par le Christ, une forme qui incluait le système sacramentel en sept parties ? Au cours des trois périodes de son œuvre (1545-1547, 1551-1552 et 1562-1563), le concile de Trente a donné la réponse orthodoxe à cette question : oui. L'ecclésiologie de Trente a ensuite été affinée au cours des siècles suivants par le renouvellement de la conception de l'Église par le pape Pie XII dans l'encyclique Mystici Corporis Christi (Le Corps mystique du Christ) de 1943, par le christocentrisme de Lumen Gentium (Lumière des nations), la Constitution dogmatique sur l'Église du concile Vatican II, et par la doctrine de la foi chrétienne. par le Synode extraordinaire des évêques de 1985, qui a synthétisé l'enseignement de Vatican II en décrivant l'Église comme une communion de disciples en mission ; et par Jean-Paul II dans l' encyclique Redemptoris Missio (La Mission du Rédempteur) de 1990, qui a vigoureusement défendu la permanence du mandat missionnaire de l'Église en tout temps et en tout lieu, tout en appelant chaque catholique à vivre le sens du baptême dans une vie de disciple missionnaire. 

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  • « Dilexit nos » : un guide bref pour les lecteurs occupés

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    Le Sacré-Coeur - Centre Pompidou

    Le Sacré Coeur de Georges Rouault

    De Luc Coppen sur The Pillar :

    « Dilexit nos » : un bref guide pour les lecteurs occupés

    24 octobre 2024

    Le pape François a publié jeudi la quatrième encyclique de son pontificat de 11 ans.

    Dilexit nos (« Il nous a aimés ») de 141 pages et 28 000 mots fait suite à Lumen fidei de 2013 (co-écrit avec Benoît XVI), de Laudato si' de 2015 et de Fratelli tutti de 2020 .

    L’ incipit, ou phrase d’ouverture, de la nouvelle encyclique est tiré de Romains 8, 37 , dans lequel saint Paul dit que les chrétiens peuvent surmonter toute adversité « grâce à celui qui nous a aimés ».

    Quelle est la genèse de la nouvelle encyclique, consacrée à « l’amour humain et divin du Cœur de Jésus-Christ » ? Et que dit-elle ?

    Voici un petit guide pour les lecteurs occupés.

    Quel est le contexte ?

    Le pape François a révélé en juin, mois traditionnellement dédié au Sacré-Cœur, qu'il prévoyait d'écrire un document sur la dévotion qui a parcouru le monde catholique après que la religieuse française Marguerite-Marie Alacoque a rapporté des visions de Jésus entre le 27 décembre 1673 et juin 1675.

    Alacoque, qui vivait au couvent de la Visitation à Paray-le-Monial, dans l'est de la France, a déclaré avoir entendu le Christ lui dire qu'il voulait qu'elle répande la «charité ardente» de son cœur jusqu'aux extrémités de la terre.

    Lors d'une audience générale le 5 juin, le pape a souligné que le 350e anniversaire de la première vision d'Alacoque tombait en décembre 2023.

    « Cette occasion a marqué le début d’une période de célébrations qui se terminera le 27 juin prochain », a-t-il déclaré . « C’est pourquoi je suis heureux de préparer un document qui rassemble les précieuses réflexions des textes magistériaux antérieurs et une longue histoire qui remonte aux Saintes Écritures, pour proposer aujourd’hui à toute l’Église cette dévotion imprégnée de beauté spirituelle ». 

    « Je crois qu’il nous fera un grand bien de méditer sur divers aspects de l’amour du Seigneur, qui peuvent éclairer le chemin du renouveau ecclésial et dire quelque chose de significatif à un monde qui semble avoir perdu le cœur. » 

    « Je vous demande de m’accompagner par la prière, pendant ce temps de préparation, dans l’intention de rendre public ce document en septembre prochain. »

    Le Vatican n'a donné aucune raison pour laquelle le texte n'a pas pu être concrétisé en septembre, mais le programme de voyage chargé du pape ce mois-là pourrait expliquer ce retard.

    Le 21 octobre, le bureau de presse du Saint-Siège a annoncé que le document, présenté pour la première fois comme une encyclique, serait rendu public lors d'une conférence de presse le 24 octobre avec deux intervenants : le théologien italien Mgr Bruno Forte et Sœur Antonella Fraccaro, responsable des Disciples de l'Évangile , un institut italien de vie consacrée inspiré par la spiritualité de saint Charles de Foucauld .

    Dans son annonce de juin, le pape a décrit la structure de base du document, en commençant par des références au cœur du Christ dans la Bible, en passant en revue les déclarations papales passées sur le Sacré-Cœur et en « proposant à nouveau » la dévotion à l'humanité du 21e siècle.

    À quels « textes magistériaux antérieurs » le pape François faisait-il référence ? Plusieurs d’entre eux évoquent le Sacré-Cœur : 

    • Encyclique Annum sacrum de Léon XIII de 1899 .
    • L'encyclique Miserentissimus Redemptor de Pie XI de 1928 et l'encyclique Caritate Christi compulsi de 1932 .
    • Encyclique Haurietis aquas de Pie XII de 1956 .
    • Lettre de Jean-Paul II de 1999 à l'occasion du 100e anniversaire de l'Annum sacrum .
    • Lettre de Benoît XVI de 2006 marquant le 50e anniversaire de Haurietis aquas .
    • La première note de bas de page de Dilexit nos fait mention d’une autre source d’inspiration : le père jésuite argentin Diego Fares, décédé en 2022 à l’âge de 66 ans. Le pape François affirme que les écrits inédits de Fares ont suscité « de nombreuses réflexions » dans le chapitre d’ouverture de l’encyclique, sur « l’importance du cœur ».

    Dans Dilexit nos , le pape François semble ajouter un épilogue christologique à ses encycliques sociales Laudato si' et Fratelli tutti, que certains ont critiquées pour ce qu'ils ont perçu comme un manque de concentration sur le Christ.

    « Le présent document peut nous aider à voir que l’enseignement des encycliques sociales Laudato si' et Fratelli tutti n’est pas sans rapport avec notre rencontre avec l’amour de Jésus-Christ », écrit le pape. 

    « Car c’est en buvant à ce même amour que nous devenons capables de tisser des liens de fraternité, de reconnaître la dignité de chaque être humain et de travailler ensemble à prendre soin de notre maison commune. »

    Nuage de mots montrant la prévalence des termes dans l'encyclique du pape François « Dilexit nos. » Créé sur freewordcloudgenerator.com.

    Quel est le message ?

    L'encyclique est divisée en cinq chapitres.

    1) L’importance du cœur : Ce chapitre s’intéresse à ce que nous entendons par « cœur », en référence à la civilisation grecque antique et à la Bible. Le pape soutient qu’à une époque de bouleversements sociaux, « nous devons recommencer à parler du cœur ». 

    Il écrit : « À l’ère de l’intelligence artificielle, nous ne pouvons pas oublier que la poésie et l’amour sont nécessaires pour sauver notre humanité. » 

    2) Gestes et paroles d’amour : Dans le court deuxième chapitre, François réfléchit sur les « gestes concrets » et les paroles du Christ qui ont révélé la profondeur de son amour pour les êtres humains.

    3) C’est le cœur qui a tant aimé : Le pape s’interroge ensuite sur ce que consiste la dévotion au cœur du Christ. Il ne s’agit pas, souligne-t-il, « de vénérer un seul organe en dehors de la personne de Jésus ». Au contraire, « ce que nous contemplons et adorons, c’est Jésus-Christ tout entier ». 

    Il exhorte les catholiques à ne pas s'attarder sur des images particulières du cœur du Christ, dont certaines peuvent « nous sembler de mauvais goût et pas particulièrement propices à l'affection ou à la prière », mais à leur permettre de nous conduire à une rencontre avec Jésus. 

    Le pape défend la pertinence durable de la dévotion au Sacré-Cœur. 

    « L’image expressive et symbolique du cœur du Christ n’est pas le seul moyen que nous accorde l’Esprit Saint pour rencontrer l’amour du Christ, mais c’est… un moyen particulièrement privilégié », écrit-il. 

    Mais la dévotion doit être continuellement nourrie, dit-il, par des pratiques telles que recevoir la communion le premier vendredi de chaque mois et passer une heure en adoration eucharistique chaque jeudi.

    François suggère que, tout comme la dévotion au Sacré-Cœur a défié le jansénisme au XVIIe siècle, elle répond aujourd’hui à « une puissante vague de sécularisation qui cherche à construire un monde libre de Dieu ».

    « Je dois avertir que, dans l’Église aussi, un dualisme janséniste néfaste a refait surface sous de nouvelles formes », écrit-il. « Il a gagné en force ces dernières décennies, mais il s’agit d’une résurgence de ce gnosticisme qui s’est révélé une si grande menace spirituelle dans les premiers siècles du christianisme parce qu’il refusait de reconnaître la réalité du « salut de la chair ». C’est pourquoi je tourne mon regard vers le cœur du Christ et je nous invite tous à renouveler notre dévotion à son égard. » 

    4) Un amour qui se donne en boisson :   Le quatrième chapitre considère les racines historiques profondes de la dévotion au cœur du Christ, en commençant par la Bible hébraïque, le Nouveau Testament et les premiers Pères de l'Église. 

    Le pape retrace la diffusion de cette dévotion au Moyen Âge, en soulignant les expériences mystiques de femmes telles que Julienne de Norwich . Il consacre une section à la « contribution importante » de l'écrivain du XVIe siècle, saint François de Sales .

    Il en arrive ensuite aux révélations reçues par sainte Marguerite-Marie Alacoque, et défendues par son confesseur jésuite saint Claude La Colombière. De là, il passe aux saints français influents du XIXe siècle, Charles de Foucauld et Thérèse de Lisieux.

    Le premier pape jésuite souligne le rôle singulier joué par la Compagnie de Jésus dans la diffusion de la dévotion au Sacré-Cœur. 

    La longue histoire de cette dévotion et son rôle central dans la vie de tant de saints montrent qu’elle n’est pas « une admirable relique du passé, une belle spiritualité adaptée à d’autres époques », dit-il.

    5) L'amour pour l'amour :   Dans le cinquième chapitre, François considère la réponse humaine à la rencontre avec le cœur aimant du Christ. Il réfléchit sur la manière dont les chrétiens, au cours des siècles, ont été amenés à répondre aux besoins et aux souffrances des autres. 

    Il s’intéresse ici à la signification de la réparation au Sacré-Cœur, un élément important de la dévotion associée à sainte Marguerite-Marie Alacoque. La sainte révèle que Jésus lui a dit de « réparer l’ingratitude des hommes ».

    Le pape souligne la « signification sociale » de la réparation, insistant sur la nécessité d’un « véritable esprit de réparation », qui va au-delà de la simple réalisation d’« un ensemble d’œuvres extérieures ».

    Il termine le chapitre en réfléchissant sur la dimension missionnaire de la dévotion au cœur du Christ.

    Le pape François propose ensuite une brève conclusion dans laquelle il défend la pertinence continue de cette dévotion. 

    Il écrit : « L’amour du Christ peut donner un cœur à notre monde et raviver l’amour partout où nous pensons que la capacité d’aimer a été définitivement perdue. »

    Il dit que l’Église elle-même a besoin de cet amour, « de peur que l’amour du Christ ne soit remplacé par des structures et des préoccupations dépassées, par un attachement excessif à nos propres idées et opinions, et par le fanatisme sous toutes ses formes ».

    Que dire des plus de 200 notes de bas de page ? En plus des références habituelles aux œuvres des papes et des saints, un éventail éclectique d'auteurs sont cités, notamment les favoris du pape Dante Alighieri et Fiodor Dostoïevski, ainsi que le controversé philosophe allemand Martin Heidegger .

  • Selon le Cardinal Ambongo (RDC) : L'Afrique est ouverte au diaconat des femmes en tant que ministère et non en tant que fonction ordonnée :

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    Le président du SCEAM lors d'une conférence de presse en marge du Synode mondial : "Nous avons confiance dans la commission que le Pape a constituée pour examiner ces questions en détail" :  

    Cité du Vatican (kath.net/KAP) : le cardinal Fridolin Ambongo a annoncé que l'Église africaine ne fermerait pas ses portes à l'ouverture du diaconat aux femmes. Il se félicite que le pape François autorise une enquête plus approfondie sur la question du diaconat des femmes, a déclaré le président des Conférences épiscopales d'Afrique et de Madagascar (SCEAM) en réponse aux questions des journalistes lors d'un point de presse du Vatican mardi à Rome en marge du Synode mondial.

    Cependant, certaines questions doivent être clarifiées au préalable, a déclaré le cardinal:

    Ambongo a souligné que le diaconat des femmes dans l’Église primitive était une fonction ministérielle et non ordonnée. Au début, le diaconat de la femme était un service rendu à la communauté qui n'avait rien à voir avec le sacerdoce. Cependant, au fil du temps, la nature du diaconat a changé et est devenu le premier niveau du sacerdoce. Il est donc important de distinguer les deux diaconats. "Nous faisons confiance à la commission que le Pape a créée pour examiner ces questions en détail", a déclaré le cardinal.

    Porte-parole de l'Église en Afrique

    La question du rôle et des fonctions des femmes a joué à plusieurs reprises un rôle dans les délibérations du Synode mondial. Il se réunira au Vatican jusqu'à samedi prochain. Puis, après près de quatre semaines de délibérations, l'assemblée votera sur un document final contenant des suggestions à l'intention du Pape. Ambongo est considérée comme la voix la plus importante de l’Église catholique en Afrique. L'archevêque de Kinshasa (République démocratique du Congo) était l'un des principaux critiques mondiaux de la déclaration du Vatican sur la bénédiction des couples de même sexe.

    Au Synode mondial, il représente le continent dans la commission chargée de préparer le document final. (https://www.kath.net/news/85890).

     

  • Méditation autour d'une pizza romaine

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    De sur First Things :

    Méditation autour d'une pizza romaine

    ROME – Pizza in the Eternal City tend à illustrer une proposition que je défends depuis longtemps : ce qui a traversé l’Atlantique en direction de l’ouest s’est généralement amélioré au cours du processus. J’aime la pizza romaine, comme j’aime Rome, mais j’aime davantage la pizza de New York, de Chicago, de Detroit et à peu près toutes les autres variantes de pizza américaine – à l’exception de celle d’Hawaï. Néanmoins, lorsque vous êtes à Rome, faites comme les Romains. Ainsi, ces dernières années, j’ai pris l’heureuse habitude de dîner avec un groupe de jeunes amis que j’ai surnommé le Pizza Group lors de chacune de mes excursions romaines.

    Nous nous retrouvons en début de soirée dans l’appartement où je loge et, pendant une heure, nous partageons du vin, des amuse-gueules, des histoires personnelles récentes et des observations – parfois sarcastiques – sur des questions ecclésiastiques, culturelles et politiques. Puis nous traversons le Borgo Pio pour nous rendre dans une trattoria locale, où la plupart d’entre nous commandons une pizza – il y a parmi nous un accro aux spaghettis carbonara – et poursuivons la conversation. Le groupe est en grande partie européen, avec des compatriotes américains. Plusieurs d’entre eux sont mes anciens étudiants du séminaire Tertio Millennio sur la Société Libre de Cracovie. D’autres ont suivi mon cours sur la vie et la pensée de saint Jean-Paul II à l’Université pontificale Saint-Thomas d’Aquin, l’ Angelicum . D’autres encore sont des amis d’amis. 

    Malgré les différences dans leurs origines nationales, leurs niveaux d’éducation et leurs expériences professionnelles, ces jeunes adultes catholiques présentent plusieurs caractéristiques communes. 

    Ce sont tous des disciples chrétiens profondément convertis qui aiment le Seigneur Jésus et Notre-Dame. Ils ont une piété profonde mais pas écœurante. Ils incarnent une orthodoxie dynamique, ce qui signifie qu'ils croient fermement que ce que l'Évangile et l'Église proclament est vrai, même s'ils cherchent des moyens de faire vivre ces vérités dans le monde du XXIe siècle. Ils s'inquiètent du dépotoir toxique de la culture contemporaine - notamment parce qu'ils ont vu les dégâts qu'elle a causés à leurs amis et à leurs proches - mais je ne sens chez eux aucun désir de se retirer dans les bunkers du sectarisme. Ils ont l'intention, dans leurs diverses vocations, d'essayer de changer le monde pour le meilleur. Ils ont un sens de l'humour robuste et peuvent rire des absurdités du moment sans devenir cyniques. Chacun d'entre eux serait un candidat idéal pour devenir le gendre ou la belle-fille de tout parent sain d'esprit. 

    Et aucun d’entre eux ne semble avoir le moindre intérêt pour les « sujets brûlants » qui obsèdent les progressistes catholiques. 

    Ils croient que l’éthique catholique de l’amour humain est vivifiante, et non restrictive, puritaine ou oppressive. Leur exemple invite leurs pairs en difficulté ou confus à la conversion, et non à l’adhésion aux cohortes de ceux qui sont perpétuellement lésés et qui insistent pour que l’Église se conforme à l’esprit libertin de l’époque pour être « crédible ». Ils savent qu’il existe une infinité de façons de servir le Christ et l’Église sans recevoir les ordres sacrés. Ils semblent avoir intériorisé la vision de Jean-Paul II d’une Église de disciples missionnaires qui évangélisent la culture, la société, l’économie et la politique en tant que fidèles laïcs du Christ .

    Certains les déplorent peut-être en les qualifiant de « guerriers culturels », mais mes jeunes amis comprennent qu’il y a des guerres à mener et que le Seigneur appelle l’Église de tous les temps à être une contre-culture réformatrice de la culture. Ceux d’entre eux qui poursuivent des études avancées en théologie et en philosophie se préparent à être les leaders intellectuels de ce genre de révolution.

    Et il y a un point à souligner : ce sont tous des gens heureux. Ils ont sans aucun doute leurs épreuves et leurs tribulations, et ils comprennent qu'ils sont confrontés à de sérieux obstacles culturels sur le plan personnel, professionnel et dans leur vie de citoyens. Pourtant, ce sont des gens heureux et leur enthousiasme est contagieux.

    En face du Pizza Group, dans cette trattoria en particulier, se trouvaient récemment deux ecclésiastiques américains de haut rang, tous deux pleinement identifiés au programme catholique progressiste. Ils discutaient avec deux hommes d’âge moyen, que je supposais être des prêtres en civil. Il était facile d’imaginer qu’ils étaient en train de décortiquer le Synode sur la synodalité, qui en était à sa deuxième semaine, en particulier en ce qui concerne ces « questions brûlantes ». 

    Et une pensée m’est venue à l’esprit, tandis que je réfléchissais à mes amis et à ma pizza diavola : à qui l’avenir appartient-il ? Aux partisans vieillissants d’un retour aux années 70 catholiques sous le titre de « changements de paradigme » ? Ou à ces jeunes amis à moi, qui s’inspirent de l’enseignement et de l’exemple de Jean-Paul II et de Benoît XVI et qui pensent que nous pouvons encore apprendre beaucoup d’Augustin et de Thomas d’Aquin ? 

    Le temps nous le dira. Mais si l’objectif est d’évangéliser un monde brisé avec le message de guérison et de salut de l’Évangile, je parie sur le Pizza Group. 

    La chronique de George Weigel « La différence catholique » est syndiquée par le  Denver Catholic , la publication officielle de l'archidiocèse de Denver.

    George Weigel  est membre éminent du Centre d'éthique et de politique publique de Washington, DC, où il est titulaire de la chaire William E. Simon en études catholiques.

  • Euthanasie : vers un nouveau changement de la loi belge ?

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    Une synthèse de presse de gènéthique.org :

    Euthanasie : vers un nouveau changement de la loi belge ?

    24 octobre 2024

    En Belgique, la commission Santé de la Chambre des Représentants a décidé d’organiser cette année « des auditions concernant de possibles modifications de la législation sur l’euthanasie ».

    Ces modifications concerneraient l’euthanasie des personnes atteintes de démence. Actuellement, ces personnes peuvent demander et obtenir l’euthanasie, uniquement quand elles sont encore capables d’exprimer leur volonté de manière « consciente et éclairée ». Obtenir une euthanasie sur la base d’une « déclaration anticipée » est seulement autorisé en cas de « coma irréversible » ou d’« état neurovégétatif persistant » (cf. Québec : les demandes « anticipées » d’euthanasie bientôt autorisées). L’objectif de certains législateurs est d’étendre cette possibilité aux patients « encore conscients mais devenus incapables d’exprimer leur volonté », comme ceux souffrant de « démence à un stade avancé ».

    Toutefois, en raison d’un contexte de « négociations pour la formation d’un nouveau gouvernement fédéral »[1], la probabilité d’une telle évolution semble faible. En effet, les « probables futurs partenaires de majorité » ont décidé de « ne pas voter de textes issus de l’opposition, ou en tout cas de textes au sujet desquels ils n’ont pas encore de consensus », tant que le nouvel Exécutif n’est pas en place.

    Un groupe de travail doit d’ailleurs « intégrer dans l’accord de gouvernement un chapitre sur les dossiers éthiques, comprenant l’euthanasie, l’avortement et la gestation pour autrui ».

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    [1] impliquant la N-VA, Vooruit, le CD&V, le MR et les Engagés

    Source : Le spécialiste (22/10/2024)

  • Une nouvelle biographie du Pape lancée dans 80 pays

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    Du Nuovo Sismografo :

    Jubilé. Une nouvelle biographie du Pape lancée dans 80 pays.


    Quelques mois après la publication de la biographie annoncée et attendue du Pape, rédigée sous forme d'interview du journaliste Fabio Marchese Ragona et intitulée Life, la maison d'édition Mondadori annonce la publication d'une nouvelle autobiographie. Cela aussi est officiel, cela aussi est inédit, cela aussi est lancé dans le monde entier dans 80 pays. 

    Le livre aurait dû paraître seulement après la mort de Bergoglio, mais le pape a décidé de le présenter et de le faire imprimer pour l'Année sainte ( Il Sole 24 ore ). 

    Mondadori - L'autobiographie du Pape François s'intitule Spera et sera diffusée simultanément dans le monde entier dans les principales langues et dans plus de 80 pays en janvier prochain, la première écrite par un Pontife dans l'histoire. L'annonce a été faite aujourd'hui à la Foire du livre de Francfort par Mondadori, qui gère les droits mondiaux.

    "Le livre de ma vie est l'histoire d'un chemin d'espérance que je ne peux imaginer séparé de celui de ma famille, de mon peuple, de tout le peuple de Dieu. C'est, à chaque page, à chaque étape, aussi le livre de ceux qui ont marché avec moi, de ceux qui nous ont précédés, de ceux qui nous suivront", commente le Pape François dans la note anticipant la publication du volume.

    Riche de révélations et d'histoires inédites, passionnantes et très humaines, émouvantes et dramatiques mais aussi capables d'un humour authentique, les mémoires de François commencent dans les premières années du XXe siècle, avec la narration des racines italiennes et de l'émigration aventureuse de ses ancêtres vers l'Amérique Latine, pour développer ensuite l'enfance, la jeunesse, le choix vocationnel, la maturité, et couvrir tout le pontificat et le temps présent.

    Un texte d'une grande force narrative, dans lequel le Pape, à travers son récit autobiographique, aborde avec franchise, courage et prophétie même les thèmes les plus importants et débattus de notre monde contemporain, ainsi que les questions cruciales de son service de pasteur universel du Église.

    Écrit avec Carlo Musso , ancien directeur éditorial non-fictionnel de Piemme et Sperling & Kupfer puis fondateur de la marque indépendante Libreria Pienogiorno, ce document exceptionnel par volonté du pape François n'aurait dû initialement être publié qu'après sa mort, mais le Jubilé de l'espérance annoncé pour 2025 et les nécessités du temps présent l'ont résolu à diffuser dès maintenant ce précieux héritage .

    "Cela a été une aventure longue et intense qui a occupé les six dernières années : le travail de rédaction a commencé en mars 2019 et se terminera dans les prochaines semaines" commente Musso.

    Le volume, destiné à fasciner (?!) les lecteurs du monde entier et à représenter un héritage d'espérance pour les générations futures, est enrichi de quelques photographies extraordinaires, y compris privées et inédites, provenant des ressources personnelles du Pontife.

    Voici les éditeurs impliqués dans la publication à ce jour : Italia Mondadori, États-Unis Random House, Royaume-Uni Viking, Canada Penguin Random House, France Albin Michel, Allemagne Penguin Random House / Kösel-Verlag, Espagne Penguin Random House, Portugal Penguin Random House, Brésil Companhia das letras, Croatie Znanje, Slovaquie Ikar, Hongrie Kossuth Kiado, Roumanie Polirom, Grèce Gutenberg Dardanos, Corée Catholic Publishing House, Catalonia Penguin Random House / Rosa del vents, Pologne Swiat Ksiazki, Lituanie Union des écrivains lituaniens, Tchéquie Euromedia.

  • Le renouveau du christianisme en Occident sera mystique ou ne sera pas du tout (Rod Dreher)

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    De Solène Tadié sur le NCR :

    Rod Dreher : Le renouveau du christianisme en Occident sera mystique ou ne sera pas du tout

    Le célèbre journaliste et écrivain américain a publié un nouveau livre appelant au réenchantement de la foi chrétienne à travers l’exaltation de la beauté et du mystère qui la caractérisent, comme dans l’Église primitive.

    Couverture de « Vivre dans l'émerveillement »
    Couverture de « Living in Wonder »

    Fournir aux chrétiens les armes intellectuelles pour survivre au déclin de la civilisation post-chrétienne est une mission que Rod Dreher a poursuivie tout au long de sa carrière de journaliste. Son travail a pris une nouvelle dimension avec la publication, en 2017, de The Benedict Option : A Strategy for Christians in a Post-Christian Nation , suivi de Live Not by Lies : A Manual for Christian Dissidents en 2020, deux ouvrages de renommée internationale traduits dans plus d’une douzaine de langues.

    Son dernier livre, Living in Wonder: Finding Mystery and Meaning in a Secular Age, disponible le 22 octobre, complète cette sorte de trilogie, qui aborde tous les grands enjeux de notre époque d'un point de vue politique, philosophique et spirituel. 

    Dans Living in Wonder, Dreher explore les moyens de raviver la flamme de la foi, en s’appuyant sur l’histoire de l’Église primitive – qui, par son mysticisme et les nombreux miracles qu’elle a engendrés, a massivement détourné les âmes du paganisme – et en passant au crible les diverses ruptures historiques de la fin du Moyen Âge à nos jours qui ont conduit au désenchantement du monde occidental.

    Ce livre, que l’auteur conçoit comme un manuel, a pour objectif d’apprendre au lecteur « comment chercher et comment trouver » le véritable enchantement : autrement dit, « à voir le divin avec un cœur purifié ».

    Revenu à la foi après une visite transfigurante à la cathédrale de Chartres à l’âge de 17 ans, suivie d’une rencontre décisive avec le prêtre-artiste Carlos Sanchez en 1993, ce chrétien orthodoxe de 57 ans est convaincu que « la beauté et la bonté ouvrent la porte à la vérité », comme il l’affirme dans cet entretien au Register. Il évoque également la montée de l’occultisme et du néopaganisme et l’impréparation du clergé face à ce fléau sans précédent, ainsi que ses réflexions sur les ovnis.

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  • Vatican-Chine, la prolongation de l'accord nuit à l'Église

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    De Riccardo Cascioli sur la NBQ :

    Vatican-Chine, la prolongation de l'accord nuit à l'Église

    Pékin et le Saint-Siège ont annoncé la prolongation de quatre ans de l'accord secret sur la nomination des évêques et l'administration de l'Église chinoise, signé pour la première fois en 2018. Malgré les terribles résultats obtenus, le Vatican insiste sur un semblant de dialogue qui provoque une plus grande persécution contre les catholiques chinois.

    23_10_2024

    Le Saint-Siège implore une certaine reconnaissance, le gouvernement chinois poursuit son chemin. C'est l'impression que l'on ressent au-delà des propos circonstanciels qui ont accompagné hier l'annonce du renouvellement pour quatre ans de l'accord secret entre la Chine et le Vatican sur la nomination des évêques et l'administration de l'Église catholique en Chine.

    Le renouvellement de l'accord - signé pour la première fois en 2018 puis renouvelé pour deux ans en deux ans - était une évidence après les déclarations des derniers mois, notamment du secrétaire d'État Pietro Parolin, dans lesquelles le Saint-Siège a montré toutes les occasions possibles détermination à poursuivre la collaboration avec le régime communiste, même si le résultat est tout sauf positif. Et c'était évident après les occasions créées par le pape François de faire l'éloge de la Chine - « une promesse et une espérance pour l'Église » - et l'attitude du gouvernement de Pékin envers l'Église (« Je suis content des dialogues avec la Chine, le résultat est bon») : déclarations faites lors du  voyage de retour depuis l'Asie du Sud-Est en septembre ,

    Ce qui n’était cependant pas évident, c’était la durée de l’accord. Il y a quelques mois encore, on tenait pour acquis que le troisième renouvellement serait définitif, mais la fermeture de Pékin à toute concession a provoqué un ralentissement du Saint-Siège, qui a donc proposé un nouveau renouvellement de deux ans. Le gouvernement chinois s'est ensuite relancé pour quatre ans, il semblait qu'un accord final avait été trouvé depuis trois ans mais Pékin a gagné.

    On se souvient que le cardinal Parolin, le 22 mai dernier, en marge d'une conférence tenue à Rome pour commémorer le centième anniversaire du Concile de Shanghai, avait déclaré espérer que l'accord "serait amélioré sur certains points", sans toutefois préciser lesquels. Et il a également fixé l'objectif du Vatican comme étant "de pouvoir avoir une présence stable en Chine même si elle ne prend pas initialement la forme d'une représentation pontificale, d'une nonciature apostolique...". Pékin a répondu avec parcimonie à ces deux demandes.

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  • D'après l'Aide à l'Eglise en Détresse, le sort des chrétiens se dégrade dans le monde

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    De Malo Tresca sur le site du journal La Croix :

    Le sort des chrétiens se dégrade dans le monde, selon Aide à l’Église en détresse

    Analyse

    Dans un nouveau rapport présenté mardi 22 octobre, la fondation internationale de droit pontifical s’inquiète d’une dégradation, dans 18 pays ayant fait l’objet ces deux dernières années d’une vigilance particulière, du niveau de violence et de répression ciblant les communautés chrétiennes.,

    22/10/2024

    « Si vous n’entendez pas notre voix, qui le fera ? Nous serons tout simplement oubliés. » C’est à cette interpellation, formulée lors d’une réunion clandestine par l’un des avocats de deux infirmières chrétiennes emprisonnées depuis 2021 pour blasphème au Pakistan, que l’association Aide à l’Église en détresse (AED) a voulu répondre en publiant, mardi 22 octobre, sa nouvelle étude Persécutés et oubliés ? Un rapport sur les chrétiens opprimés pour leur foi 2022-24.

    En s’appuyant sur des études de cas, des analyses nationales et régionales avec des partenaires sur le terrain, ce document d’une trentaine de pages examine la situation des fidèles dans 18 pays, « pas nécessairement les plus dangereux où vivre si on est chrétiens », mais des endroits ayant fait l’objet d’une vigilance particulière de l’association entre août 2022 et juin 2024 pour un faisceau de problèmes allant de la violence verbale au meurtre : Turquie, Syrie, Soudan, Vietnam, Pakistan, Irak, Iran, Inde, Égypte, Chine, Birmanie, Burkina Faso, Érythrée, Arabie saoudite, Mozambique, Corée du Nord et Nicaragua.

    Une détérioration globale

    Globalement, ce nouveau rapport confirme une tendance à l’aggravation de l’oppression de ces croyants sur les différents continents. « Non seulement les chrétiens sont confrontés à des violations fondamentales des droits de l’homme dans plus de pays que tout autre groupe religieux, mais le fossé entre eux et le deuxième groupe religieux le plus touché s’était considérablement creusé », déplore en ce sens l’étude, qui relève toutefois que, « dans de nombreux cas,sinon la plupart, cette détérioration n’a pas touché l’ensemble du pays, mais seulement des régions spécifiques ».

    À lire aussi : Soudan : les minorités chrétiennes, victimes collatérales de la guerre

    Plusieurs facteurs peuvent expliquer cette détérioration, selon l’association, qui cite notamment un déplacement de la violence islamiste du Moyen-Orient vers l’Afrique (au Nigeria, au Mozambique, au Burkina Faso…), un « ciblage intensif des chrétiens en tant qu’ennemis de l’État ou des communautés locales » dans des régimes autoritaires (comme en Chine, en Inde, en Érythrée, en Iran ou encore au Nicaragua… où les fidèles font l’objet de nouvelles mesures répressives au nom du nationalisme religieux, de la laïcité ou encore du communisme d’État).

    L’AED regrette encore une hausse globale, au cours des deux dernières années, des cas de filles chrétiennes victimes d’enlèvements, de violences sexuelles et de conversions et mariages forcés dès l’âge de 10 ans, notamment au Pakistan – et alors que ce phénomène toucherait même désormais l’Égypte, selon d’autres recherches.

    Quelques légères améliorations

    Au cœur de ce sombre tableau, l’association relève toutefois quelques améliorations notables, comme au Vietnam, pays communiste qui a pris des mesures de rétablissement des relations diplomatiques avec le Vatican et facilité les démarches concernant l’enregistrement des groupes religieux.

    À lire aussi : En Chine, des missionnaires vus comme des « agents de l’étranger »

    En Arabie saoudite et en Égypte, les autorités locales auraient aussi, selon des rapports recoupés par l’AED, modifié des manuels scolaires en supprimant le contenu haineux à l’encontre des chrétiens et d’autres minorités religieuses.

    À découvrir :  Qui sont les Assyro-Chaldéens, dont le génocide pourrait être reconnu par la France ?