De Riccardo Cascioli sur la NBQ :

La lettre de Benoît XVI, pourquoi maintenant ?

La publication de la lettre de Benoît XVI à Monseigneur Nicola Bux, datée du 21 août 2014, dans laquelle il réaffirme la pleine validité de sa renonciation au pontificat, a suscité à juste titre beaucoup d'intérêt et soulevé quelques questions.

Laissons de côté les commentaires de ceux qui sont aujourd’hui prisonniers de croyances qui relèvent davantage de la logique de la secte que d’une adhésion à la foi catholique, et de ceux qui – pour paraphraser le jugement du « Père Abraham » dans la parabole de l’homme riche – ne se laisseraient pas persuader « même si quelqu’un ressuscitait d’entre les morts ».

Et nous en venons maintenant à une question légitime que nos lecteurs se posent. Pourquoi publier cette lettre onze ans plus tard et non pas alors que la controverse faisait rage ? D'abord parce qu'il s'agissait d'une « correspondance privée », et que Mgr Bux estimait qu'il était juste de la conserver ainsi ; mais surtout parce qu'il souhaitait éviter que cette lettre n'alimente davantage le conflit entre factions opposées concernant la démission de Benoît XVI et le pontificat de François. Force est de constater que nombre des récentes réactions disproportionnées ou surréalistes de ceux qui se sont nourris de théories étranges sur la démission de Benoît XVI confortent la décision de Mgr Bux.

Pourquoi la publier maintenant, alors ? Monseigneur Bux l'explique dans l'introduction de la correspondance jointe en annexe du livre « Réalité et utopie dans l'Église » (éd. Omni Die) : « Car avec la mort du pape François et l'élection du pape Léon XIV, il considère comme conclue la phase émotionnelle ouverte par la démission de Benoît XVI. »

La publication de la lettre de Benoît XVI, outre qu'elle met fin à de nombreuses spéculations, constitue une manière de reléguer cette démission aux oubliettes, avec toutes les critiques que l'on peut en tirer aujourd'hui. Il ne faut pas oublier que, pour en saisir pleinement le sens, cette lettre doit être lue à la lumière des questions que Mgr Bux avait posées au pape émérite lors d'une audience le 21 juillet 2014. À l'issue de cet entretien, qui a duré environ une heure et au cours duquel la discussion a porté notamment sur « la liturgie, l'interprétation de Vatican II et l'unité des chrétiens », Mgr Bux a remis à Benoît XVI une lettre – également incluse dans le livre – qui, un peu plus d'un an après sa démission, contenait « les réflexions et observations de nombreux amis faisant autorité sur son acte et la situation qui en a résulté ».

Et les réponses écrites par Benoît XVI un mois plus tard sont désormais reléguées à l'histoire et se prêtent à une évaluation critique : toujours dans l'appendice du livre, Mgr Bux propose quelques évaluations de la lettre du pape - qui ne répond que partiellement aux questions qui lui ont été posées - concernant le ministère pétrinien et les conséquences de la démission de Benoît XVI.

Il faut également souligner que le livre — dont la correspondance constitue une annexe — offre une lecture originale des soixante dernières années de l’histoire de l’Église (Réalité versus Utopie, Jean-Paul II et Benoît XVI versus François et Mgr Tonino Bello) et fournit donc la toile de fond au récit de sa renonciation à la papauté.

Par conséquent, s’il est lu sans préjugés, le livre est une occasion de réflexion et d’étude plus approfondie qui peut stimuler une évaluation plus approfondie.

De Niwa Limbu sur le Catholic Herald :

7 août 2025

Le cardinal Koch décrit la direction « souhaitable » pour le pape Léon concernant la messe en latin

Un cardinal éminent du Vatican a suggéré que le pape Léon XIV devrait envisager d'« ouvrir » la porte à la messe traditionnelle en latin après les restrictions strictes imposées par le pape François.

S'exprimant le 5 août sur le site web catholique autrichien kath.net, le cardinal Kurt Koch, préfet du Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, a déclaré : « Personnellement, j'apprécierais que nous trouvions une bonne solution à ce sujet. Le pape Benoît XVI a montré la voie en estimant que quelque chose qui est pratiqué depuis des siècles ne peut pas être simplement interdit. Cela m'a convaincu. Le pape François a choisi une voie très restrictive à cet égard. Il serait certainement souhaitable d'ouvrir à nouveau la porte qui est aujourd'hui fermée. »

Ses remarques interviennent au cours des premiers mois du pontificat du pape Léon XIV, alors que de nombreux catholiques à travers le monde attendent des changements potentiels dans l'approche du Vatican à l'égard de la messe traditionnelle en latin.

Le pape François a imposé des restrictions radicales à la messe traditionnelle en latin en juillet 2021 par le biais de sa lettre apostolique Traditionis Custodes, qui a effectivement annulé les autorisations plus larges accordées par Benoît XVI dans Summorum Pontificum (7 juillet 2007). Ces restrictions ont ensuite été renforcées par le cardinal Arthur Roche, préfet du Dicastère pour le culte divin.

Le cardinal Raymond Burke, l'un des défenseurs les plus virulents du rite traditionnel, a qualifié Traditionis Custodes d'« action sévère et révolutionnaire du Saint-Père » dans une déclaration publiée sur son site web peu après la lettre apostolique du pape François.

Le cardinal Burke a depuis confirmé qu'il s'était entretenu avec le pape Léon XIV au sujet de l'avenir de l'ancienne liturgie et qu'il espérait un retour à la ligne plus permissive du pape Benoît XVI.

Le cardinal Koch, qui dirige les relations œcuméniques du Vatican depuis 2010, avait précédemment suggéré qu'une synthèse entre le Novus Ordo et le rite traditionnel pourrait voir le jour à l'avenir. Dans une interview accordée en 2020 à GermanVatican News, il a proposé qu'« à l'avenir, il y ait une réconciliation entre les deux formes, de sorte qu'à un moment donné, nous n'ayons plus qu'une seule forme comme synthèse au lieu de deux formes différentes ».

Bien que le pape Léon XIV soit resté largement silencieux sur la messe en latin depuis son élection au début de l'année, son ton et ses premières actions ont donné un certain encouragement aux catholiques traditionnels.

Le Dr Peter Kwasniewski, théologien et commentateur liturgique, a donné son point de vue sur l'approche potentielle du pape Léon sur la question de la messe en latin et la modification des restrictions actuelles lorsqu'il s'est entretenu avec LifeSiteNews après l'élection du nouveau pape. « Le pape montre qu'il est sensible au langage du symbolisme et de la beauté, et en particulier à la valeur normative de la tradition », a déclaré M. Kwasniewski.

Dans un développement notable, le Vatican a accordé une dérogation à Traditionis Custodes à la paroisse Sainte-Marguerite-d'Écosse du diocèse de San Angelo, au Texas, à la suite d'une demande formulée par Mgr Michael Sis le 6 février.

Aucune dérogation de ce type n'a été signalée jusqu'à présent sous le pontificat de Léon XIV. Mais alors que l'Église attend d'éventuelles réformes à l'automne, les propos du cardinal Koch pourraient laisser présager une plus grande probabilité de changement officiel de politique en vue d'ouvrir cette « porte fermée ».

De Franziska Harter sur le Tagespost :

L'anglicanisation de l'Église catholique en Allemagne

De kath.net/news :

Grande-Bretagne : des musulmans attaquent un prédicateur chrétien

8 août 2025

La police a ensuite affirmé que le pasteur Dia Moodley avait violé l'ordre public - Avocat : Le droit à la liberté d'expression est en danger

Bristol (kath.net / pk) Un pasteur britannique a été agressé par des musulmans alors qu'il prêchait sur une place publique à Bristol. L'un d'eux a menacé de poignarder le pasteur Dia Moodley, a indiqué ADF International dans un communiqué de presse. Moodley a indiqué que des problèmes avaient déjà eu lieu auparavant.

Le pasteur a déclaré aux représentants du Département d'État américain que des policiers britanniques l'avaient menacé d'arrestation à deux reprises pour trouble à l'ordre public. Moodley a déjà porté plainte contre la police d'Avon et de Somerset, l'accusant de mauvaise conduite et de manquement à enquêter sur des crimes graves commis contre lui. Le pasteur bénéficie du soutien d'ADF International.

Moodley a souligné qu'il s'exprimait toujours avec respect. « Je prêche en public parce que je crois que tout le monde, y compris les musulmans, doit savoir que Jésus-Christ est “le chemin, la vérité et la vie”. » Malheureusement, un groupe d'hommes musulmans a réagi par la violence.

« Il est choquant que la police ait initialement prétendu que j'avais porté atteinte à l'ordre public », déclare le pasteur. « Cela démontre une fois de plus que la double répression policière, dirigée contre l'expression chrétienne, est une réalité en Grande-Bretagne aujourd'hui. »

Il considère son cas comme une preuve « de la grave crise de la liberté d’expression au Royaume-Uni, qui fait de plus en plus la une des journaux et suscite même des inquiétudes aux États-Unis ».

L'avocat irlandais Lorcán Price, conseiller juridique d'ADF International, a déclaré que l'affaire Moodley démontrait « à quel point la liberté d'expression s'est détériorée au Royaume-Uni, notamment par l'introduction de lois de facto sur le blasphème qui ciblent la libre expression des chrétiens ».

Il est nécessaire de renforcer la protection de la liberté d'expression. « Sinon, des personnes innocentes comme le pasteur Moodley seront exclues de la vie publique ou feront l'objet d'une criminalisation injuste pour avoir exprimé pacifiquement leurs opinions. »

Photo du pasteur Dia Moodley (c) ADF International

Une dépêche de l'Agence Fides :

ASIE/INDONÉSIE - Attaques contre des églises et des écoles chrétiennes, appel au gouvernement lancé par les évêques catholiques et d'autres représentants des communautés religieuses

Jakarta (Agence Fides) - Agir « avec fermeté contre quiconque adopte des comportements intolérants, d’autant plus s’ils sont accompagnés d’actes de violence qui constituent des délits pénaux. Personne ne doit rester impuni s'il commet des actes anarchiques, en particulier s'ils touchent des activités de prière et de culte dans n'importe quelle partie du territoire indonésien ». Tel est l'appel lancé par la Conférence épiscopale indonésienne au gouvernement central de Jakarta à la suite de plusieurs « attaques » perpétrées ces derniers mois contre des lieux de culte et des institutions liées aux communautés ecclésiales.

L'appel-document a été présenté lors d'une conférence de presse qui s'est tenue au siège de la Conférence épiscopale catholique indonésienne, et a également été signé par d'autres organismes tels que le Conseil suprême de la religion confucéenne (MATAKIN) et d'autres organisations bouddhistes et protestantes.

Le document rappelle que « la liberté de religion et de culte est un droit constitutionnel des citoyens, garanti par les articles 28 et 29, alinéa 2, de la Constitution de 1945 » et que, à ce titre, « l'État, par l'intermédiaire des forces de l'ordre et des autorités locales, a le devoir d'intervenir avec fermeté pour garantir que de tels incidents ne se reproduisent plus à l'avenir ».

Il ne s'agit pas seulement de ceux qui s'opposent à la construction d'églises, mais aussi du raid qui a eu lieu il y a quelques jours dans une école chrétienne protestante et de la destruction récente de plusieurs lieux de culte chrétiens. « Les forces de l'ordre et les organes judiciaires - peut-on encore lire dans le document - doivent prévenir et enquêter de manière approfondie sur tout acte criminel, violent, de refus, d'obstruction ou de destruction de lieux utilisés pour la prière et le culte par les citoyens indonésiens ».

Pour tous les représentants des religions qui ont signé l'appel, « le gouvernement, tant au niveau central que local, en collaboration avec le Forum pour l'harmonie religieuse (FKUB) et toutes les composantes de la société, doit s'engager à préserver la tolérance et à garantir que les lieux de prière et de culte soient des espaces de paix, de sécurité et de dignité ». De leur côté, « les chefs religieux doivent inviter leurs fidèles à ne pas se laisser provoquer par des incitations à la division et à vivre leur foi de manière pacifique, harmonieuse et tolérante ».

« Pour nous, les différents épisodes d'agression, d'interdiction/refus et de perturbation des activités de prière et de culte constituent une atteinte grave à la construction de la tolérance et de la coexistence pacifique. Toute forme d'intimidation, de violence ou de restriction unilatérale des activités religieuses constitue une violation de la loi et une destruction des valeurs fondamentales de la coexistence en tant que citoyens d'un même pays », ont-ils conclu. (FB)

(Agence Fides 7/8/2025)

De Samantha Smith sur le Catholic Herald :

Une défense chrétienne de JK Rowling

6 août 2025

Il y a quelque chose de curieusement médiéval dans l'inquisition moderne contre JK Rowling.

Une autrice autrefois louée pour sa représentation imaginative des sorcières, des sorciers et d'un monde magique dépassant l'entendement de la société « moldue », se tient aujourd'hui avec défi sur le bûcher de la culture populaire, sans brûler malgré les flammes furieuses qui l'entourent.

Si elle avait essayé de publier Harry Potter et la pierre philosophale aujourd'hui, elle n'aurait probablement pas été acceptée par l'éditeur : une femme blanche cisgenre écrivant sur le courage, l'injustice et un monde où le bien et le mal ont réellement un sens ? Ce n'est pas vraiment à la mode.

Même le héros éponyme de la série serait dénoncé comme un symbole de la masculinité toxique de droite. Pourquoi ? Parce que Harry Potter est un garçon anglais blanc et pauvre, bien sûr !

L'ironie est palpable. Progressiste de longue date, J.K. Rowling a maintenant été exclue des annales du progressisme par les mêmes militants brandissant des piquets de grève qui auraient probablement protesté contre les procès des sorcières de Salem. Au lieu de fourches et de cordes, leurs armes de prédilection sont aujourd'hui les hashtags et les annulations.

Une femme, autrefois célébrée pour avoir imaginé un monde empreint de mysticisme et de clarté morale, a été qualifiée d'hérétique par les grands prêtres de la politique du genre. Son crime ? Avoir défendu les droits et la protection dus aux femmes biologiques.

En tant que chrétienne, je trouve déconcertant que ceux qui prétendent lutter contre l'oppression soient si prompts à dénoncer le concept même de liberté et de vérité. C'est précisément parce que je crois en la vérité (et en un débat nuancé) que j'offre une défense chrétienne à Mme Rowling.

Le sexe biologique existe. C'est un fait irréfutable. Et les femmes méritent une dignité, un langage et des espaces qui reflètent ce fait. Elle n'a pas appelé à la haine. Elle n'a déshumanisé personne. Elle a simplement refusé de participer à la gymnastique métaphysique nécessaire pour prétendre que le sexe est un sentiment plutôt qu'un fait.

En effet, dans ses premiers commentaires publiés sur le débat transgenre, JK n'a pratiquement pas fait référence à la communauté transgenre, et encore moins appelé à son éradication. Malgré ce qui est devenu la légende incontestable de la transphobie de JK Rowling, la cabale Internet s'est trompée.

Ce qu'elle a fait, calmement, clairement et sans malveillance, c'est exprimer son inquiétude face à la disparition du langage autour du sexe biologique et aux implications que cela pourrait avoir pour les droits des femmes, en particulier pour les femmes vulnérables dans les espaces non mixtes.

Il n'y avait ni insulte, ni calomnie, ni condamnation générale : juste une série d'arguments raisonnés et de réflexions personnelles, notamment son expérience en tant que survivante d'abus et ses décennies d'expertise à la tête d'associations caritatives axées sur les femmes, telles que Lumos et Beira's Place.

Mais cela n'avait aucune importance. Aux yeux de la machine à scandales qu'est Internet, Rowling avait été vilipendée comme si elle était Voldemort en personne.

Pour tout chrétien, il est profondément troublant de voir un tel brouillage délibéré entre réalité et fiction. Les mêmes progressistes qui prétendent s'opposer à l'oppression imposent désormais une nouvelle orthodoxie, qui nie la liberté de conscience, pénalise la dissidence et crucifie ceux qui osent dire ce qui était (jusqu'à récemment) du bon sens élémentaire.

Ce n'est pas « l'acceptation » qui exaspère ces foules, mais une détermination dogmatique à redéfinir la réalité. Un nouveau dialogue a été bricolé à partir de déductions et d'omissions, un dialogue qui correspondait à l'antagoniste qu'ils voulaient qu'elle soit.

Rowling n'est pas une sainte. Elle n'a pas toujours fait preuve de l'humilité ou de la cohérence que l'on pourrait attendre d'une militante morale. Mais il ne s'agit pas ici de la canoniser. Il s'agit du message essentiel qu'elle partage : le sexe biologique a de l'importance et est non seulement scientifiquement valable, mais aussi moralement nécessaire.

La Genèse nous dit : « homme et femme, Il les créa ». Il ne s'agit pas ici d'un appel à des rôles sociaux rigides, mais d'une reconnaissance du fait que nos corps ne sont pas le fruit du hasard biologique, mais des dons imprégnés de sens. La liberté de l'homme – ou de la femme – d'agir en dehors des conventions culturelles étroites n'est pas un concept nouveau.

Le christianisme n'a jamais exigé une expression uniforme du genre. De Jeanne d'Arc en armure aux hommes de la Renaissance en dentelle, les expressions de la variance de genre ont toujours fait partie de l'expérience humaine. Ce type d'expression de soi n'est pas un péché ; il peut être profondément humain, voire beau.

Cependant, l'idée que les sentiments annulent les faits scientifiques est plutôt extrême. L'existence du sexe biologique n'enlève à personne le droit civil de s'habiller, de se comporter ou d'exister comme il le souhaite.

Défendre le caractère sacré des espaces réservés aux femmes – que ce soit dans les prisons, les refuges, les vestiaires ou les installations sportives – n'est pas un rejet de l'humanité des personnes transgenres. C'est un refus de laisser une idéologie politique démanteler les protections durement acquises par un autre groupe.

Une société qui ne sait pas faire la distinction entre compassion et capitulation a perdu ses repères moraux. Et le refus de Rowling de se rétracter est devenu quelque chose de rare et d'admirable : une prise de position publique en faveur de l'intégrité morale.

Les chrétiens devraient être les premiers à dire que chaque personne est à l'image de Dieu. Mais reconnaître la valeur d'une personne ne signifie pas être d'accord avec tout ce qu'elle croit à son sujet.

L'amour n'est pas synonyme de malhonnêteté, et il ne vous oblige pas à sacrifier vos propres connaissances sur l'autel de l'affirmation. Nos corps ne sont pas des enveloppes charnelles sans valeur dont il faut s'échapper ou qu'il faut renverser : ils font partie de l'intention divine de Dieu, et ne constituent pas un obstacle à celle-ci.

C'est pourquoi la position de Rowling, bien que laïque, reflète un devoir que tous les chrétiens devraient reconnaître : dire la vérité, même lorsque le monde exige un mensonge. Et même si elle ne cite pas les Écritures, elle vit comme quelqu'un qui comprend le prix à payer pour défendre ceux qui sont réduits au silence.

Malgré tous ses défauts, Rowling reste fidèle à ses convictions. Dans notre monde moderne, où la morale est floue, nous devrions être reconnaissants envers ceux qui sont prêts à sortir du rang (et à en payer le prix).

Mieux vaut être censuré pour avoir dit la vérité que d'être loué pour n'avoir rien dit du tout.

De kath.net/news :

Espagne : le catholicisme recule, mais l'Église reste une force sociale

7 août 2025

Les chiffres démographiques montrent un déclin massif de l'affiliation et de la pratique - Le nombre de mariages religieux a également chuté de façon spectaculaire : en 2023, statistiquement, il y a eu plus de quatre mariages civils pour chaque mariage religieux.

Madrid (kath.net/KAP) Selon un rapport récent, l'Église catholique espagnole traverse une profonde mutation. Comme l'observatoire démographique du Centre d'études sociales CEU l'a démontré, la pratique religieuse, l'administration des sacrements et les vocations sont en déclin significatif depuis des décennies. Selon les derniers chiffres de l'institut de sondage espagnol CIS, la proportion de catholiques pratiquants n'est plus que de 18,7 %, selon la plateforme religiondigital.org (mercredi). Si plus de 50 % des Espagnols se déclarent encore catholiques, la participation active à la vie ecclésiale est en net recul. Malgré cela, l'Église poursuit son « immense œuvre sociale ».

En particulier, le nombre de baptêmes et de premières communions a fortement chuté. En 1971, cette proportion était d'environ 99 %, elle n'atteint plus aujourd'hui 50%. Le nombre de mariages religieux a également chuté de façon spectaculaire : en 2023, on comptait plus de quatre mariages civils pour un mariage religieux. La même année, seuls 79 prêtres ont été ordonnés ; selon les calculs des auteurs, il en faudrait au moins 300 chaque année pour compenser les pertes liées à l'âge. Le nombre de prêtres en Espagne a diminué d'environ 40 % depuis 1971, tandis que la population a presque doublé depuis. L'âge moyen du clergé est désormais supérieur à 65 ans.

Le nombre de religieux et de missionnaires est également en baisse. En 2023, on comptait environ 32 500 religieux et religieuses, soit 11 % de moins qu'il y a huit ans. Le nombre de missionnaires espagnols a même diminué de 24 % par rapport à 2015, la majorité étant désormais des personnes âgées.

Malgré ces évolutions, le rapport, intitulé « Démographie de l'Église catholique aux portes de son troisième millénaire », souligne les réalisations « géantes » de l'Église dans les domaines social, caritatif et éducatif. Selon le rapport, plus de 1,5 million d'étudiants fréquentent les établissements d'enseignement catholique en Espagne ; 148 000 étudiants sont inscrits dans les 17 universités catholiques du pays. À cela s'ajoutent de nombreuses institutions sociales, par exemple pour les personnes âgées, les personnes handicapées, les malades, les migrants ou les personnes socialement exclues.

De Riccardo Cascioli sur la NBQ :

Lettre inédite de Benoît XVI : Ma démission est pleine et valable

« Dire que dans ma démission j'aurais laissé 'seulement l'exercice du ministère et non pas aussi le munus' est contraire à une doctrine dogmatique et canonique claire (...) Si certains journalistes parlent d'un 'schisme rampant', ils ne méritent aucune attention. » C'est ainsi qu'écrivait le pape émérite Benoît XVI dans une lettre datée du 21 août 2014 à Mgr Nicola Bux, qui l'avait interrogé sur les doutes et les perplexités qui avaient accompagné sa démission du pontificat l'année précédente.

Le texte intégral de ce document exceptionnel – qui devrait mettre un terme au long débat sur les intentions de Benoît XVI concernant sa démission – est désormais publié pour la première fois en annexe du livre « Réalité et utopie dans l’Église » écrit par Nicola Bux lui-même avec Vito Palmiotti pour « Libri della Bussola ».

Benoît XVI, répondant aux objections qui lui ont été présentées, considère la démission d'un pape comme « pleinement » valable et le parallélisme « entre l'évêque diocésain et l'évêque de Rome sur la question de la démission » comme « bien fondé ». Il défend également le droit d'un pontife à parler et à écrire en dehors de « la fonction de pape », comme il l'a lui-même fait durant son pontificat, continuant à écrire des livres, comme ceux consacrés à Jésus, qu'il considère comme « une mission du Seigneur ».

Cette lettre de Benoît XVI, dont l'existence était connue mais que Mgr Bux n'avait jamais publiée pour éviter qu'elle ne devienne un simple instrument de controverse féroce et inutile, est d'une importance historique fondamentale car elle permet de comprendre l'état d'esprit du pape émérite concernant sa démission et l'instauration du pontificat émérite, mais aussi, plus généralement, sa vision théologique de la papauté. Elle tranche aussi, bien sûr, le débat sur l'identité du « vrai pape » ces dernières années, une controverse qui, aux yeux des personnes sensées, a toujours semblé irréaliste, mais qui a malheureusement attiré de nombreux partisans de « faux prophètes ».

L'ouvrage présente une photocopie de la lettre ainsi que le texte de la lettre que Mgr Nicola Bux lui avait adressée, laquelle contient certaines objections à sa démission et le risque de « désacralisation » de la papauté qui en découle. Enfin, il conclut par quelques analyses critiques des réponses du pape émérite.

Benoît XVI figure également parmi les protagonistes de l'ouvrage, dont la correspondance avec Mgr Nicola Bux est annexée. Il s'agit d'une analyse originale de la crise de la foi à laquelle l'Église est confrontée, qui oppose le réalisme sain de Jean-Paul II et du pape Ratzinger (« Le principe de la réalité fait personne », titre du chapitre qui lui est consacré) à l'utopisme du pape François et de son « précurseur », Mgr Tonino Bello, qui continue d'exercer une telle influence dans l'Église italienne et dont la figure a été exaltée par le pape Bergoglio lui-même.

L'utopie est en effet une tentation qui afflige l'Église depuis la période postconciliaire et qui a repris de la vigueur avec le pontificat du pape François, après que l'enseignement et l'action pastorale de Jean-Paul II et de Benoît XVI se soient centrés sur les paroles de l'Apôtre : « La réalité, cependant, c'est le Christ. » Les auteurs attribuent à l'utopisme les déviations doctrinales évidentes de l'exhortation post-synodale Amoris Laetitia et de l'encyclique Fratelli Tutti , dans lesquelles le Christ n'est plus le fondement ni du mariage ni de la fraternité humaine.

Il s'agit donc d'une brève étude, très utile pour comprendre l'évolution de l'Église ces dernières décennies et saisir les dynamiques actuelles. En bref, un livre de Bussola à ne pas manquer.

De Miguel Cuartero Samperi sur In Terris :

Le discours silencieux et éloquent de Léon XIV aux jeunes