Ingrédients : incompétence en matière d’environnement ; connaissances théologiques limitées ; servilité culturelle excessive ; une pincée de cléricalisme. Préparation : mélanger le tout, en y ajoutant progressivement une généreuse dose d’activisme, jusqu’à obtenir un document inutilement long et éloigné de la pensée catholique.

Voici la recette du dernier document, fruit d'une collaboration entre deux dicastères du Vatican : le Dicastère pour le service du développement humain intégral et le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie – Écologie intégrale dans la vie familiale –, publié le 27 avril. Avec ses 84 pages, il s'agit d'un nouvel hommage à l'encyclique Laudato Si' (2015), à laquelle le pape François a consacré une grande partie de son pontificat, mais qui a eu pour effet d'introduire dans le Magistère des concepts – tels que le développement durable – empruntés à l'écologisme dominant et, de par leur nature même, incompatibles avec le catholicisme.

Le nouveau document du Vatican s'inscrit dans la même lignée , visant à étendre à tous les domaines cette « conversion écologique » si chère au prédécesseur de Léon XIV. L'accent est mis ici sur la famille, appelée à entreprendre une série d'actions – à l'instar des recommandations du WWF – pour vivre pleinement sa foi chrétienne. Ainsi, après une introduction combinant le contenu de Laudato Si' et de l'encyclique controversée Fratelli Tutti (2020) pour expliquer ce qu'est l'écologie intégrale, viennent les sept thèmes sélectionnés auxquels les familles sont appelées à s'engager, reprenant les slogans habituels si souvent entendus depuis 2013 : écouter le cri de la terre, écouter le cri des pauvres et des vulnérables, adopter et promouvoir une économie écologique, adopter des modes de vie écologiques, écologie intégrale et éducation, spiritualité écologique dans une perspective familiale et participation des familles à la vie communautaire.

Des dizaines et des dizaines de suggestions ont été faites aux familles, des plus banales et évidentes, comme éviter le gaspillage d'eau, d'électricité et de nourriture ou trier les déchets, aux plus complexes. En voici quelques-unes, à titre d'exemple, qui se passent de commentaires : « Si vous avez accès à un espace extérieur, créez un composteur ou un lombricomposteur. Si, en revanche, vous n'avez pas accès à un tel espace et que votre commune ne propose pas de service de compostage, demandez à votre école ou à votre paroisse si elles seraient disposées à accueillir un composteur communautaire. » ; « Récupérez l'eau de pluie. » ; « Fréquentez les marchés aux puces. » ; « Visitez les fermes et les ateliers locaux en famille pour rencontrer les personnes qui y travaillent et ainsi favoriser le lien social. » ; « Réparez les jouets cassés avec vos enfants. Les adolescents peuvent réparer leur propre matériel sportif et les adultes peuvent restaurer et préserver les biens des générations précédentes (meubles ou même maisons). » ; « Demandez à l'école de votre quartier de mettre en œuvre des améliorations écologiques dans ses installations. » ; « Demandez à l'école de votre quartier de mettre à jour ses activités et son matériel pédagogique sur les questions écologiques. » « Profitez-en pour prier en pleine nature, ce qui peut inclure une messe en plein air, avec la permission du prêtre local. »

Le problème, c'est que les propositions plus ou moins absurdes présentées dans ce document découlent d'une soumission culturelle à l'écologisme dominant. Les concepts et idées que l'on trouve dans toute publication écologiste sont ainsi repris mot pour mot, sans tenir pour acquis l'ampleur, les causes et les solutions d'une prétendue crise environnementale mondiale. De ce fait, on ne saisit même pas la contradiction entre l'accent mis sur l'agriculture, manifestement durable, et l'impératif d'utiliser des panneaux photovoltaïques, qui accaparent littéralement d'immenses surfaces agricoles pour produire de l'énergie, en quantités qui resteront marginales.

Tout en rappelant par certains aspects l’encyclique Centesimus Annus (1991) de saint Jean-Paul II, et dans la lignée du pape François, le concept d’« écologie humaine » est abandonné au profit d’une « écologie intégrale » fondamentalement différente. Cette dernière prône le respect de la vie, l’attention portée aux plus vulnérables et la centralité de la famille (points fortement soulignés dans le document), mais tous ces éléments sont ici amalgamés sans distinction, au même titre que la finance éthique et la consommation responsable. De fait, il apparaît clairement que le véritable objectif est la « conversion écologique », et que la « sainteté de la famille » y contribue. À tel point que les familles, dans l’espoir porté par le document du Vatican, sont perçues comme des noyaux de l’activisme environnemental.

À l’inverse, dans Centesimus Annus, saint Jean-Paul II décrit une « écologie humaine » – en opposition implicite à l’écologie environnementale – où la nécessité de prendre soin de l’environnement découle du respect de l’ordre créé par Dieu, qui place la famille (fondée sur le mariage entre un homme et une femme) et la vie au sommet de la hiérarchie. « La première et fondamentale structure de l’« écologie humaine », écrit saint Jean-Paul II, « est  la famille,  au sein de laquelle l’homme reçoit les premières et décisives notions de vérité et de bien, apprend ce que signifie aimer et être aimé, et donc ce que signifie concrètement être une personne » (n° 39). Il n’est pas possible de reconnaître que la terre est un don de Dieu à l’homme – « qui doit l’utiliser en respectant sa vocation première de bien » – si l’homme ne reconnaît pas d’abord qu’il « est un don de Dieu à lui-même et doit donc respecter la structure naturelle et morale dont il a été doté ».

Une fois de plus, nous constatons donc non seulement la rupture entre le pontificat de François et le magistère de ses prédécesseurs, mais aussi la persistance de ces enseignements au sein du pontificat actuel. De toute évidence, certains cardinaux de la Curie romaine continuent de produire des documents suivant les instructions du pape François, cherchant ainsi à influencer son successeur. Attendre qu'ils atteignent la limite d'âge ou que leur mandat expire n'est peut-être pas la meilleure solution pour le bien de l'Église.

Le 28 avril 1962, à seulement trente-neuf ans, Jeanne Beretta Molla, femme, épouse et mère exemplaire, s'est éteinte. Aujourd'hui, l'Église commémore sa vie donnée et sacrifiée par amour. En ces moments difficiles pour sa famille, nous souhaitons revenir sur quelques instants marquants de ses fiançailles et de son mariage avec Pietro Molla.

« Qui trouvera une femme forte ? […] Le cœur de son mari aura confiance en elle… elle ne lui fera que du bien et ne lui fera jamais de mal, durant toute sa vie » (Proverbes 31, 10-12). C’est avec cette phrase du Livre des Proverbes que Gianna (1922-1962) écrivit à Pietro (1912-2010) après avoir reçu sa bague de fiançailles. Elle lui confiait son désir de le voir et de savoir qu’il était toujours heureux, et prenait la résolution d’être pour lui la femme forte de l’Évangile (9 avril 1955, dans Gianna Beretta/Pietro Molla, Lettres. Une histoire d’amour et d’espoir, édité par Elio Guerriero, Ed. Cantagalli Srl – Sienne, 2023). Pietro ne tarde pas à répondre tendrement à sa future épouse : « Le don de ton cœur et de ton amour ont conquis mon cœur tout entier pour toi, et mon amour pour toi seul et toujours, ma très chère Gianna » (15 avril 1955). Ces premiers mots révèlent déjà la délicatesse et le respect qui ont toujours caractérisé leur relation, nous offrant un exemple d’amour conjugal et d’un don de soi total et édifiant.

On ne peut parler de Pietro Molla sans parler de Gianna, et inversement, on ne peut parler d'elle sans mentionner son époux : unis par le sacrement du mariage, leurs vies s'entremêlent avec une sainteté extraordinaire au sein du quotidien du travail, du mariage et de la famille. La correspondance entre les deux époux, que nous avons la grâce de lire aujourd'hui, témoigne non seulement de leur amour, mais aussi de la manière dont cet amour repose sur un roc inébranlable : Jésus. Pietro écrivait à sa bien-aimée Gianna lors d'un voyage d'affaires à l'étranger : « Je reçois [...] Jésus [...] Je te vois dans une attitude de profonde dévotion, avec Jésus lui-même dans mon cœur. » Dans la communion sacramentelle, Pietro et Gianna ont vécu l'union profonde en Christ que donnent l'Eucharistie et le mariage.

C’est avec cet amour qu’ils se préparent tous deux au sacrement tant attendu. Pietro écrivait à Gianna en septembre 1955 : « Maintenant, notre compréhension est parfaite, car le Ciel est notre lumière et la Loi divine notre guide ; car le Ciel et la Loi divine trouvent en toi les plus belles vertus et la plus grande bonté, et en moi le désir le plus ardent et l’immense joie de toujours te rendre heureuse. » « Maintenant, poursuivait-il, notre affection est complète car nous ne faisons qu’un cœur et une seule âme, un seul sentiment et une seule affection, car notre amour sait attendre, fort et pur, la bénédiction du Ciel » (10 septembre 1955). Gianna répondit avec la même précision exemplaire : « Avec l’aide et la bénédiction de Dieu, nous ferons tout notre possible pour que notre nouvelle famille devienne un petit sanctuaire où Jésus règne sur tous nos cœurs, nos désirs et nos actions. […] Nous devenons les collaborateurs de Dieu dans la création, et ainsi nous pouvons lui donner des enfants qui l’aiment et le servent » (13 septembre 1955).

Deux époux qui savaient vivre leur mission dans le monde, le regard tourné vers le Ciel , et qui, par le mariage, se sanctifiaient mutuellement pour glorifier Celui qui, dans le sacrement de l'Amour, devient une présence vivante et vivifiante. Il est donc clair que l'amour de l'Eucharistie était un élément commun aux deux époux. Gianna, lors d'une conférence aux Jeunes Filles de l'Action Catholique, déclara : « La pensée qui doit nous accompagner cette semaine est celle-ci : pour être apôtre, […] mon âme doit toujours être dans la Grâce, c'est-à-dire qu'elle doit être le Temple, le Tabernacle vivant ; je dois avoir la vie divine en moi, pour pouvoir la communiquer aux âmes qui m'entourent. » Et c'est alors que « nous apporterons partout la joie, le parfum du Christ » (Conférence aux Jeunes Filles de l'Action Catholique, 28 octobre 1946). Sainte Gianna sut véritablement porter ce parfum du Christ, jusqu'au sacrifice de sa vie. Dans ses notes pour une autre conférence à ses jeunes femmes en 1946, il écrivait : « L’amour et le sacrifice sont aussi intimement liés que le soleil et la lumière. On ne peut aimer sans souffrir, ni souffrir sans aimer. »

Et c’est cette conscience que Pietro lui-même a clairement éprouvée au moment de sa plus grande épreuve. « Quand, à la mort de Gianna, le mystère du deuil s’est abattu sur moi et mes enfants et que j’ai senti l’effondrement m’envahir, je me suis accroché à Jésus crucifié, à la certitude que Gianna vivait auprès de Dieu au Ciel. […] J’ai alors compris que la vie de Gianna, son témoignage, son sacrifice font partie du plan de Dieu. […] C’est Jésus qui m’a donné cette certitude, et je me suis accroché à lui de toutes mes forces » (Gianna – Sainte Gianna Beretta Molla à la mémoire de son époux, par Pietro Molla, Elio Guerriero, Ed. Cantagalli Srl – Sienne, 2024).

Unis dans le Seigneur, Pietro et Gianna se confiaient chaque jour, par la récitation du Saint Rosaire et la prière commune, à la protection de Marie, à qui ils vouaient une profonde dévotion. Ils lui consacrèrent chacun de leurs enfants. Pietro attribuait la grâce d'avoir rencontré Gianna à la Vierge Marie. « Ma Mère céleste, la Vierge du Bon Conseil invoquée dans ma petite église dévouée de Ponte Nuovo, n'aurait pu m'accorder une grâce plus grande et plus désirée », lui écrivait-il dans une lettre datée du 22 février 1955. Et Gianna, après leur mariage, se rendait chaque jour prier dans cette petite église près de chez eux.

Le Seigneur a préparé le cœur de son élue au sacrifice suprême et, avec elle, celui de son époux et de ses enfants, les appelant à embrasser le plan mystérieux et pourtant immense qu'il avait pour leur famille. Sainte Gianna savait véritablement transformer son cœur en ce qu'elle considérait comme un « ostensoir à travers le cristal duquel le monde verrait le Christ » (Conférence aux Jeunes Filles de l'Action Catholique, 28 octobre 1946).

Le long voyage apostolique de Léon XIV en Afrique s'est achevé aujourd'hui par une messe au stade de Malabo. Il a visité quatre pays, au cours de onze jours intenses qui ont débuté par l'attaque de Donald Trump depuis les États-Unis. L'avant-dernier jour du pape a commencé à Mongomo, où il a été accueilli par une foule nombreuse avant la messe célébrée en la basilique de l'Immaculée Conception, également connue sous le nom de « Saint-Pierre d'Afrique ». Entre l'église, la place et les alentours, on estime à 100 000 le nombre de fidèles présents. Impressionné par cette affluence, Léon XIV a salué la foule avant la célébration et a béni la première pierre de la cathédrale de la nouvelle capitale. Le christocentrisme de Léon XIV s'est une fois de plus manifesté dans son homélie : « L'Eucharistie contient véritablement tout le bien spirituel de l'Église », a-t-il déclaré. « C'est le Christ, notre Pâque, qui se donne à nous. » Ce fut l'occasion de célébrer le 170e anniversaire de l'évangélisation de la Guinée. Le Pape a rendu hommage aux nombreux missionnaires, hommes et femmes, prêtres diocésains, catéchistes et fidèles laïcs qui ont consacré leur vie au service de l'Évangile. Cet exemple, offert également aux croyants d'aujourd'hui, doit conduire à une mise en pratique de la foi non seulement dans la liturgie, mais aussi dans un engagement personnel. Avec joie et sans crainte, a déclaré le Pape, présentant le modèle d'une « Église qui, précisément pour cette raison, peut être persécutée ». Léon XIV a affirmé que l'avenir du pays repose sur « un engagement commun à protéger la vie et la dignité de chaque personne ».

Devant le président Teodoro Obiang Nguema Mbasogo et son fils, le vice-président Teodorin, il a également plaidé pour une plus grande liberté et de meilleures conditions d'hygiène pour les prisonniers. Sa première étape à Bata fut une prison, avant un moment de recueillement devant le monument commémorant les victimes de l'explosion survenue le 7 mars 2021 dans une base militaire locale, explosion due à la négligence dans la gestion d'un dépôt de dynamite et d'autres munitions. À la prison, après avoir entendu un témoignage, le Pape s'est adressé aux détenus  en espagnol, leur rappelant que nul n'est exclu de l'amour de Dieu.

Le dernier événement de la journée, après la visite de la prison, a été une rencontre avec des jeunes et des familles au stade Bata. Le Pape a souligné l'importance de préserver et de protéger la famille et les valeurs qu'elle transmet. Il a également cité François, rappelant que « le père et la mère, avec toute leur histoire d'amour, le couple qui aime et donne la vie, est la véritable sculpture vivante ». Aux personnes présentes, le Pape a lancé un appel au « respect de la vie dès sa naissance et tout au long de son développement, et à un sens des responsabilités envers les enfants ».
À la fin de cet événement, le pape est parti pour Malabo. De là, il rentrera à Rome aujourd'hui.