Du site de KTO Télévision :

Le 23 septembre, l'Église célèbre saint Padre Pio, au jour anniversaire de sa mort. Il est l'un des saints les plus connus du XXe siècle.

Une sainte vie marquée par le mysticisme

Sa vie, les innombrables miracles qu'il accomplit, les apparitions qu'il reçut et plus globalement l'aura qui émanait du saint Padre Pio ont contribué de son vivant à la popularité de celui qui fut canonisé en l'an 2002 par le pape saint Jean-Paul II. Comme le curé d'Ars, il avait un charisme de confesseur et passait des heures dans son confessional. Sa vie fut marquée par de nombreuses prières et souffrances endurées pour le salut des autres : pour un simple passant jusqu'au Pape, pour l'Église ou l'Italie, le Padre Pio obtint d'immenses grâces du Ciel. Ses célèbres stigmates, ces plaies aux mains, aux pieds et sur le côté semblables aux blessures du Christ, l'ont fait souffrir toute sa vie dès leurs apparitions en 1918 après qu'il eut une vision de Jésus.

Un religieux célèbre en son temps

Il acquit, bien malgré lui, une renommée mondiale lorsque se répandit la rumeur de ses stigmates, ces plaies rappelant les blessures du Christ durant sa passion que plusieurs saints et saintes reçurent durant leur vie. Un temps largement dépassé par l'ampleur de l'engouement autour de lui, lui qui voulait simplement être « un pauvre frère qui prie », il passa sa vie jusqu'à sa mort en 1968 à oeuvrer jusqu'à 19 heures par jour dans son église à San Giovanni Rotondo, en Italie. Il célèbra la messe devant des millions de fidèles, et l'on estime à 5 millions le nombre de personnes qui se sont confessées au saint italien. Le pape émérite Benoît XVI et le pape François se sont tous les 2 rendus en pèlerinage à San Giovanni Rotondo.

« La vie et la mission de Padre Pio témoignent que les difficultés et les douleurs, si elles sont acceptées par amour, se transforment en un chemin privilégié de sainteté, qui ouvre vers la perspective d’un bien plus grand, remarqué seulement par le Seigneur », saint Jean-Paul II, 16 juin 2002.

Les papes Benoît XVI et François sur les pas du Padre Pio

De Ngala Killian Chimtom sur Crux :

Un expert affirme que les enlèvements de prêtres font partie d'un « génocide » antichrétien au Nigéria

YAOUNDÉ, Cameroun – Le père Wilfred Ezemba, de la paroisse Saint-Paul dans l'État de Kogi, au centre-nord du Nigeria, est devenu la dernière victime d'une véritable épidémie d'enlèvements de membres du clergé chrétien et d'autres dirigeants, ce qui, selon au moins un expert, fait partie d'une tentative de « génocide » antichrétien dans la nation la plus peuplée d'Afrique.

Ezemba a été enlevé le 13 septembre par des hommes armés non identifiés alors qu'il circulait sur une route locale avec un groupe d'autres voyageurs.

Les agences de sécurité et les groupes de bénévoles, y compris la police locale, l'armée nigériane et le Kogi East Neighborhood Watch, rechercheraient tous des traces d'Ezemba dans les forêts locales, jusqu'à présent sans résultat.

L'enlèvement d'Ezemba est le deuxième enlèvement dans la région en une semaine, et il survient seulement deux semaines après que le pasteur et un laïc de la Christian Evangelical Fellowship of Nigeria aient également été enlevés.

Un autre prêtre catholique de la même communauté, qui s'est présenté comme le Père Michael, a déclaré aux médias locaux qu'il était confiant qu'Ezemba serait finalement libéré.

« Nous sommes perplexes car depuis son enlèvement, ses ravisseurs n'ont pris contact avec lui pour réclamer une rançon », a-t-il déclaré le 15 septembre. « Mais nous sommes néanmoins confiants que Dieu Tout-Puissant le délivrera sain et sauf de l'emprise de ses ravisseurs. »

« Nous croyons fermement à l’efficacité de nos prières, il finira par retrouver sa liberté. »

Partout au Nigéria, les enlèvements contre rançon sont devenus ce que l’évêque Mathew Hassan Kukah du diocèse de Sokoto appelle « une industrie criminelle complexe ».

Bien que ce crime puisse toucher n'importe qui, le clergé et les religieux ont été ciblés de manière disproportionnée. Selon les statistiques officielles de la Conférence des évêques catholiques du Nigéria, plus de 145 prêtres catholiques ont été enlevés au Nigéria depuis 2015, et certains ont été tués.

D’autres observateurs considèrent cependant que ces chiffres sont incomplets.

« Les statistiques [de l'Église] sont très conservatrices, car je suis au courant de plus de 250 membres du clergé catholique qui ont été attaqués au cours des 10 dernières années », a déclaré Emeka Umeagbalasi, éminent criminologue nigérian et directeur de l'ONG d'inspiration catholique Intersociety.

« Je suis également conscient que plus de 350 membres du clergé appartenant à d'autres confessions chrétiennes ont également été attaqués », a-t-il déclaré.

L'industrie florissante des enlèvements au Nigeria génère des milliards de dollars de valeur économique, selon SBM Intelligence, une société de conseil stratégique et de collecte de renseignements sur les marchés et la sécurité axée sur l'Afrique.

Un rapport d'août 2024 de SBM Intelligence intitulé « Économie de l'industrie des enlèvements au Nigéria » indique qu'entre juillet 2023 et juin 2024, pas moins de 7 568 personnes ont été enlevées lors de 1 130 incidents à travers le pays. Durant cette même période, les ravisseurs ont exigé environ 6,9 millions de dollars de rançon, mais ont reçu un peu moins de 700 000 dollars, soit environ 9,5 % de la somme réclamée.

Pourtant, dans un pays où le revenu annuel moyen, selon le FMI, est d'environ 835 dollars, 700 000 dollars constituent une manne. Selon le rapport, au moins 4 722 personnes ont été enlevées et 170 000 dollars ont été versés en rançon entre juillet 2024 et juin 2025.

« L’enlèvement est devenu une industrie criminelle hautement organisée et omniprésente, plutôt qu’un problème de sécurité isolé », conclut SBM.

Bien que ces enlèvements soient généralement effectués dans le but de collecter une rançon et que, une fois payée, les personnes enlevées soient libérées, le SBM a néanmoins constaté qu'un peu plus de 1 000 personnes ont été tuées lors d'enlèvements.

Durant la période couverte par le rapport, le groupe a constaté que 18 prêtres catholiques avaient été enlevés. Les ravisseurs ont exigé une rançon d'environ 130 000 dollars, mais n'ont reçu qu'environ 1 400 dollars.

Le père Moses Aondover Iorapuu, vicaire général du diocèse de Makurdi, dans le centre du Nigeria, a déclaré à Crux que les enlèvements et autres actes criminels connexes « sont la manifestation d’une société dysfonctionnelle ».

« Le Nigéria est devenu un endroit dangereux pour les chrétiens et les prêtres, notamment pour leurs valeurs de disciples du Christ », a-t-il déclaré. « L'absence d'État de droit favorise l'essor de nombreuses activités criminelles, non seulement les enlèvements, mais aussi les institutions qui ne parviennent pas à traduire les criminels en justice. »

À un certain moment, dit Iorapuu, tout cela devient une forme de persécution religieuse.

« Le fait de cibler délibérément un groupe particulier de personnes ne constitue plus de simples enlèvements »,  a-t-il déclaré.

Umeagbalasi estime que la recrudescence des enlèvements de membres du clergé chrétien et d’autres dirigeants fait partie de ce qu’il appelle un « génocide » dirigé contre les chrétiens au Nigeria.

La plupart des enlèvements, affirme-t-il, sont perpétrés par des djihadistes qui se sont donné pour objectif d'anéantir le christianisme au Nigeria. Il affirme que ces enlèvements visent à générer des fonds pour atteindre l'objectif plus large de persécution des chrétiens dans le pays le plus peuplé du continent – ​​ironiquement, en obligeant les chrétiens à payer pour leur propre victimisation.

Dans son dernier rapport, Intersociety indique qu'au moins 7 087 chrétiens ont été massacrés au Nigéria au cours des 220 premiers jours de 2025, soit une moyenne de 32 chrétiens tués par jour. Le rapport indique également que 7 899 autres ont été enlevés.

Umeagbalasi a déclaré que le ciblage du clergé pour les enlèvements est particulièrement effroyable.

« Ces gens, les membres du clergé, ne sont pas censés être touchés parce qu’ils n’ont rien fait de mal », a-t-il déclaré.

« Ils n'ont commis aucune offense. Ils ne sont pas agressifs. Ils ne sont pas offensants. Ils ne sont pas insultants. Ils sont discrets. Ils sont pieux. Ils sont concentrés. Ce sont des disciples de l'évangélisation. Ils sont aussi des disciples du Christ. Ce sont des personnes semblables au Christ sur terre. Ils représentent la vie et l'époque de Jésus-Christ sur terre », a déclaré Umeagbalasi.

« On ne doit pas les toucher. On ne doit pas les attaquer. On ne doit pas les enlever. On ne doit pas les tuer. On ne doit pas les faire disparaître, car ils n'ont rien fait de mal qui justifie une telle sauvagerie. »

D'Edgar Beltran sur le Pillar :

Que savons-nous de la première encyclique et exhortation apostolique du pape Léon XIV ?

Plusieurs médias rapportent que le pape Léon XIV prépare des documents qui seront publiés dans les prochains mois.

Benoît XVI, lors de l'audience générale du mercredi 30 août 2006, a consacré sa catéchèse à l'apôtre et évangéliste Matthieu (source):

Chers frères et soeurs,

En poursuivant la série de portraits des douze Apôtres, que nous avons commencée il y a quelques semaines, nous nous arrêtons aujourd'hui sur Matthieu. En vérité, décrire entièrement sa figure est presque impossible, car les informations qui le concernent sont peu nombreuses et fragmentaires. Cependant, ce que nous pouvons faire n'est pas tant de retracer sa biographie, mais plutôt d'en établir le profil que l'Evangile nous transmet.

Pour commencer, il est toujours présent dans les listes des Douze choisis par Jésus (cf. Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Ac 1, 13). Son nom juif signifie "don de Dieu". Le premier Evangile canonique, qui porte son nom, nous le présente dans la liste des Douze avec une qualification bien précise:  "le publicain" (Mt 10, 3). De cette façon, il est identifié avec l'homme assis à son bureau de publicain, que Jésus appelle à sa suite:  "Jésus, sortant de Capharnaüm, vit un homme, du nom de Matthieu, assis à son bureau de publicain. Il lui dit:  "Suis-moi". L'homme se leva et le suivit" (Mt 9, 9). Marc (cf. 2, 13-17) et Luc (cf. 5, 27-30) racontent eux aussi l'appel de l'homme assis à son bureau de publicain, mais ils l'appellent "Levi". Pour imaginer la scène décrite dans Mt 9, 9, il suffit de se rappeler le magnifique tableau du Caravage, conservé ici, à Rome, dans l'église Saint-Louis-des-Français. Dans les Evangiles, un détail biographique supplémentaire apparaît:  dans le passage qui précède immédiatement le récit de l'appel, nous est rapporté un miracle accompli par Jésus à Capharnaüm (cf. Mt 9, 1-8; Mc 2, 1-12) et l'on mentionne la proximité de la mer de Galilée, c'est-à-dire du Lac de Tibériade (cf. Mc 2, 13-14). On peut déduire de cela que Matthieu exerçait la fonction de percepteur à Capharnaüm, ville située précisément "au bord du lac" (Mt 4, 13), où Jésus était un hôte permanent dans la maison de Pierre.

Sur la base de ces simples constatations, qui apparaissent dans l'Evangile, nous pouvons effectuer deux réflexions. La première est que Jésus accueille dans le groupe de ses proches un homme qui, selon les conceptions en vigueur à l'époque en Israël, était considéré comme un pécheur public. En effet, Matthieu manipulait non seulement de l'argent considéré impur en raison de sa provenance de personnes étrangères au peuple de Dieu, mais il collaborait également avec une autorité étrangère odieusement avide, dont les impôts pouvaient également être déterminés de manière arbitraire. C'est pour ces motifs que, plus d'une fois, les Evangiles parlent à la fois de "publicains et pécheurs" (Mt 9, 10; Lc 15, 1), de "publicains et de prostituées" (Mt 21, 31). En outre, ils voient chez les publicains un exemple de mesquinerie (cf. Mt 5, 46:  ils aiment seulement ceux qui les aiment) et ils mentionnent l'un d'eux, Zachée, comme le "chef des collecteurs d'impôts et [...] quelqu'un de riche" (Lc 19, 2), alors que l'opinion populaire les associait aux "voleurs, injustes, adultères" (Lc 18, 11). Sur la base de ces éléments, un premier fait saute aux yeux:  Jésus n'exclut personne de son amitié. Au contraire, alors qu'il se trouve à table dans la maison de Matthieu-Levi, en réponse à ceux qui trouvaient scandaleux le fait qu'il fréquentât des compagnies peu recommandables, il prononce cette déclaration importante:  "Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs" (Mc 2, 17).

La bonne annonce de l'Evangile consiste précisément en cela:  dans l'offrande de la grâce de Dieu au pécheur! Ailleurs, dans la célèbre parabole du pharisien et du publicain montés au Temple pour prier, Jésus indique même un publicain anonyme comme exemple appréciable d'humble confiance dans la miséricorde divine:  alors que le pharisien se vante de sa propre perfection morale, "le publicain... n'osait même pas lever les yeux vers le ciel, mais il se frappait la poitrine en disant:  "Mon Dieu, prends pitié du pécheur que je suis!"". Et Jésus commente:  "Quand ce dernier rentra chez lui, c'est lui, je vous le déclare, qui était devenu juste. Qui s'élève sera abaissé; qui s'abaisse sera élevé" (Lc 18, 13-14). Dans la figure de Matthieu, les Evangiles nous proposent donc un véritable paradoxe:  celui qui est apparemment le plus éloigné de la sainteté peut même devenir un modèle d'accueil de la miséricorde de Dieu et en laisser entrevoir les merveilleux effets dans sa propre existence. A ce propos, saint Jean Chrysostome formule une remarque significative:  il observe que c'est seulement dans le récit de certains appels qu'est mentionné le travail que les appelés effectuaient. Pierre, André, Jacques et Jean sont appelés alors qu'ils pêchent, Matthieu précisément alors qu'il lève l'impôt. Il s'agit de fonctions peu importantes - commente Jean Chrysostome - "car il n'y a rien de plus détestable que le percepteur d'impôt et rien de plus commun que la pêche" (In Matth. Hom.:  PL 57, 363). L'appel de Jésus parvient donc également à des personnes de basse extraction sociale, alors qu'elles effectuent un travail ordinaire.

Une autre réflexion, qui apparaît dans le récit évangélique, est que Matthieu répond immédiatement à l'appel de Jésus:  "il se leva et le suivit". La concision de la phrase met clairement en évidence la rapidité de Matthieu à répondre à l'appel. Cela signifiait pour lui l'abandon de toute chose, en particulier de ce qui lui garantissait une source de revenus sûrs, même si souvent injuste et peu honorable. De toute évidence, Matthieu comprit qu'être proche de Jésus ne lui permettait pas de poursuivre des activités désapprouvées par Dieu. On peut facilement appliquer cela au présent:  aujourd'hui aussi, il n'est pas admissible de rester attachés à des choses incompatibles avec la "sequela" de Jésus, comme c'est le cas des richesses malhonnêtes. A un moment, Il dit sans détour:  "Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux. Puis viens, suis-moi" (Mt 19, 21). C'est précisément ce que fit Matthieu:  il se leva et le suivit! Dans cette action de "se lever", il est légitime de lire le détachement d'une situation de péché et, en même temps, l'adhésion consciente à une nouvelle existence, honnête, dans la communion avec Jésus.

Rappelons enfin que la tradition de l'Eglise antique s'accorde de façon unanime à attribuer à Matthieu la paternité du premier Evangile. Cela est déjà le cas à partir de Papia, Evêque de Hiérapolis en Phrygie, autour de l'an 130. Il écrit:  "Matthieu recueillit les paroles (du Seigneur) en langue hébraïque, et chacun les interpréta comme il le pouvait" (in Eusèbe de Césarée, Hist. eccl. III, 39, 16). L'historien Eusèbe ajoute cette information:  "Matthieu, qui avait tout  d'abord prêché parmi les juifs, lorsqu'il décida de se rendre également auprès d'autres peuples, écrivit dans sa langue maternelle l'Evangile qu'il avait annoncé; il chercha ainsi à remplacer par un écrit, auprès de ceux dont il se séparait, ce que ces derniers perdaient avec son départ" (Ibid., III, 24, 6). Nous ne possédons plus l'Evangile écrit par Matthieu en hébreu ou en araméen, mais, dans l'Evangile grec que nous possédons, nous continuons à entendre encore, d'une certaine façon, la voix persuasive du publicain Matthieu qui, devenu Apôtre, continue à nous annoncer la miséricorde salvatrice de Dieu et écoutons ce message de saint Matthieu, méditons-le toujours à nouveau pour apprendre nous aussi à nous lever et à suivre Jésus de façon décidée.

L'homélie de l'abbé Christophe Cossement (sur son blog) pour le 25ème dimanche du temps ordinaire :

Possédés par ce que nous possédons

Nous sommes déroutés par cette parabole et ces réflexions de Jésus sur l’argent. À première vue, nous nous étions attendus à ce que le Seigneur nous invite à être bien honnêtes, à être le plus juste possible avec l’argent. Est-ce qu’il nous aurait par exemple dit qu’aller faire le plein en France en étant subsidié par les impôts payés par les Français, en tant que Belge ce n’était pas très équitable ? Peut-être… J’y pense parce que j’ai été tenté de le faire… Mais son propos est assez décalé par rapport à la question de l’équité. Un jour il avait renvoyé bredouille un homme qui venait lui demander son aide pour un juste partage d’héritage (Lc 12,13). Aujourd’hui, l’adjectif qu’il accole au mot « argent » c’est « malhonnête », ou « injuste », ou « méchant » — adikos. Et en fait, ce qui a été traduit par « argent », Jésus l’appelle « Mamon », et cela sonne comme un nom de divinité : l’argent fonctionne dans le cœur de l’homme comme une divinité à laquelle on se confie pour son avenir et pour sa vie. Alors il est toujours malhonnête, méchant, car il prend la place de Dieu et il prend la place du frère.

De Véronique Wetzel sur le Tagespost :

« Nous faisions la fête ensemble – aujourd’hui, nous sommes considérés comme des incroyants »

Dans les années 2000, il a été annoncé que Kaduna deviendrait un État islamique. Cependant, la charia n'ayant été pleinement appliquée qu'à moitié, la population étant chrétienne et l'autre moitié musulmane, la charia n'a pas pu être appliquée. Aujourd'hui, les tribunaux islamiques coexistent avec les tribunaux coutumiers : les affaires impliquant des musulmans sont jugées par ces tribunaux, tandis que celles impliquant des chrétiens sont jugées par les tribunaux coutumiers. Cet arrangement était en fin de compte un compromis politique visant à obtenir les votes des musulmans et des chrétiens.

Néanmoins, des rapports répétés font état de discriminations à l'encontre des chrétiens dans le nord du Nigeria. Qu'est-ce que cela signifie concrètement ?

La discrimination est particulièrement manifeste dans les domaines de l'éducation et de l'emploi. Le nom est souvent le critère décisif dans les candidatures : les candidats portant un prénom chrétien comme Marc ou Matthieu sont rarement retenus, même s'ils sont hautement qualifiés. Les écoles et les universités vérifient également les noms. Les filières d'études particulièrement recherchées, comme l'ingénierie, l'informatique et la cybersécurité, sont généralement réservées aux musulmans. Les chrétiens sont systématiquement désavantagés, uniquement en raison de leur foi.

Outre la discrimination, la violence joue également un rôle. Différents groupes menacent les chrétiens : l’organisation terroriste Boko Haram, active depuis 2002, l’État islamique en Afrique de l’Ouest et les éleveurs peuls. Qui sont ces groupes et quels sont leurs objectifs ? 

« Boko Haram » signifie « L'éducation occidentale est une abomination ». Leur objectif affiché est d'abolir toute forme d'éducation occidentale. Les chrétiens qui acceptent et diffusent l'éducation sont donc pris pour cible, tout comme ceux qui proclament l' Évangile du Christ .

Les bergers peuls, un groupe pastoral traditionnellement musulman, parcourent les terres avec leur bétail. Ils croient que la loi leur permet de paître n'importe où, mais les agriculteurs, majoritairement chrétiens, qui possèdent les terres, s'y opposent. Ce conflit a donné lieu à une violence extrême : si un agriculteur ose défendre ses terres, il risque la mort. 

J'aimerais également évoquer la « Province islamique d'Afrique de l'Ouest ». Ses victimes ne sont pas seulement les chrétiens, mais aussi les musulmans, en particulier les imams, qui critiquent et condamnent ouvertement leur violence et deviennent ainsi eux-mêmes des cibles.

Autrefois, musulmans et chrétiens vivaient en paix, comme dans de nombreux autres pays d'Afrique de l'Ouest aujourd'hui touchés par la violence djihadiste. Quand cette situation a-t-elle changé ?

En grandissant, nous faisions la fête ensemble. Nous allions chez les Peuls pour Sallah, et ils venaient nous voir à Noël. Tout a changé lorsque des fanatiques comme Boko Haram ont émergé et ont déclaré que personne ne pouvait avoir affaire aux chrétiens, car nous étions soi-disant des « infidèles ».

Dans votre diocèse, les catholiques ne représentent qu'environ 2 % de la population. Comment prenez-vous soin de vos fidèles ? Et que peut faire l'Église pour les protéger ?

Nos ressources sont limitées. Le plus important est la prière : nous prions et jeûnons pour être protégés. Il est tout aussi important de promouvoir la charité : entre chrétiens, mais aussi dans le dialogue avec les musulmans. Nous insistons sur le fait que tous les êtres humains sont créés par Dieu et que nous ne pouvons bâtir un avenir meilleur qu'ensemble. Sans paix, il n'y aura pas de développement dans notre région.

L'État tente de contrer les milices depuis près de deux décennies. A-t-il réussi à protéger les chrétiens ?

Officiellement, des mesures de sécurité sont annoncées. En réalité, elles sont à peine remarquées. Aucune mesure de protection concrète n'est en place. Les dirigeants nient même toute persécution des chrétiens au Nigeria.

Malgré la discrimination et la violence, l'Église se développe dans le nord du Nigeria. Comment expliquez-vous cela ?

Je crois que cela est dû à la foi et à la pratique de la charité. Nous ouvrons nos écoles à tous, y compris aux enfants musulmans, et nous permettons à chacun de puiser l'eau de nos puits. Cela montre que le christianisme est une religion d'amour qui n'exclut personne. Les musulmans admirent cela, même s'ils ne le disent pas ouvertement. Certains se convertissent au christianisme, mais en secret, car une confession publique mettrait leur vie en danger. Certains assistent aux offices le soir et vont à la mosquée le jour pour cacher leur conversion. La croissance de l'Église est une épine dans le pied des extrémistes. C'est pourquoi ils poursuivent leur violence : ils discriminent, menacent, tuent. Mais la foi continue de grandir.

De Jude Atemanke sur CNA :

Des hommes armés à moto tuent 22 personnes lors d'une cérémonie de baptême au Niger, dans un contexte de violence croissante.

Plusieurs médias rapportent que l'attaque du 15 septembre s'est produite dans la région de Tillabéri, près du Burkina Faso et du Mali, où sont actifs des groupes djihadistes liés à Al-Qaïda et au groupe État islamique (EI).

Dans un reportage de la BBC News du 17 septembre , un habitant a déclaré à l'agence de presse française AFP que les assaillants avaient tué 15 personnes lors de la cérémonie de baptême avant de poursuivre leur route et d'en tuer sept autres.

« Une fois de plus, la région de Tillabéri, dans le département d'Ouallam, village de Takoubatt, a été frappée par la barbarie, plongeant des familles innocentes dans le deuil et la désolation », a déclaré Maikoul Zodi, militant local des droits civiques, dans une publication Facebook le 16 septembre . « Alors que les villageois se rassemblaient pour célébrer un baptême, des hommes armés ont ouvert le feu, semant la mort et la terreur. En tant qu'acteur de la société civile, je m'incline devant la mémoire des victimes et exprime ma pleine solidarité avec les familles endeuillées et la communauté de Takoubatt. »

Le militant des droits civiques a ensuite demandé pourquoi les civils étaient toujours exposés à une telle insécurité et a exhorté le gouvernement à donner la priorité à la sécurité et à la dignité des citoyens.

« La sécurité et la dignité des citoyens doivent être une priorité absolue », a-t-il déclaré, avant de poursuivre : « Il est temps d’apporter des réponses concrètes, de renforcer la présence de l’État dans les zones vulnérables et de montrer que chaque vie nigérienne compte. »

Les autorités nigériennes ont reconnu une attaque dans la région mais n'ont pas encore publié de bilan des victimes.

La violence djihadiste au Niger continue de s'intensifier, les groupes de défense des droits de l'homme et les voix locales dénonçant l'incapacité des autorités à protéger les civils plus d'un an après la prise du pouvoir par l'armée, selon le rapport de la BBC.

Le rapport indique en outre que l’insécurité croissante s’est à nouveau manifestée le 10 septembre, lorsque 14 soldats nigériens ont été tués dans une embuscade dans la région de Tillabéri.

Dans son bulletin hebdomadaire, l'armée a déclaré que les troupes avaient été déployées après des rapports faisant état d'un vol de bétail, mais qu'elles avaient été prises au piège dans ce qu'elle a décrit comme une « embuscade ».

Les chiffres des victimes sont difficiles à vérifier de manière indépendante en raison de l’accès restreint aux zones de conflit et des craintes de représailles parmi les témoins.

Human Rights Watch a signalé que des groupes armés ont intensifié leurs attaques depuis mars, tuant au moins 127 villageois et fidèles musulmans ; des maisons ont été pillées et incendiées.

L'organisme de surveillance a accusé les autorités nigériennes d'ignorer les appels à l'aide des villageois et de ne pas avoir répondu aux avertissements répétés concernant des raids imminents.

Le Niger est sous contrôle militaire depuis que le général Abdourahmane Tchiani a renversé le président élu Mohamed Bazoum en juillet 2023, s'engageant à rétablir la sécurité. Pourtant, les violences persistent.

Une coalition pro-démocratie nouvellement formée au Niger a dénoncé ce qu'elle appelle l'échec des autorités militaires au pouvoir à faire face à l'aggravation de l'insécurité dans le pays, après les attaques meurtrières du 10 septembre.

La coalition, Cadre de Lutte contre les Dérives du Niger, a été officiellement lancée le 12 septembre, réunissant des dirigeants de la société civile, des journalistes, des juristes et des chercheurs engagés dans la résistance au régime actuel.

Dans sa première déclaration , le groupe a exigé l'organisation d'élections libres et transparentes, la réintégration des partis politiques et des syndicats dissous par la junte, et la libération du président déchu Bazoum ainsi que de tous les autres prisonniers politiques.

Cette histoire a été initialement publiée par ACI Africa, le partenaire d'information de CNA en Afrique, et a été adaptée par CNA.