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Foi - Page 9

  • Neuf semaines de prière, du 8 octobre au 10 décembre, pour le centenaire de la Grande Promesse du Cœur Immaculé de Marie

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    D'Ermes Dovico sur la NBQ :

    La prière à Notre-Dame de Fatima pour réparer les péchés

    Neuf semaines de prière, du 8 octobre au 10 décembre, pour le centenaire de la Grande Promesse du Cœur Immaculé de Marie. C'est l'invitation du cardinal Burke à écouter la prière de Notre-Dame et à diffuser la pratique des Premiers Samedis : pour la paix et le salut.

    07_10_2025

    De nouvelles initiatives continuent de surgir dans l'Église catholique en prévision du centenaire, désormais imminent, de l'apparition de Pontevedra, en Espagne, survenue le 10 décembre 1925. Ce jour-là, l'Enfant Jésus et la Sainte Vierge Marie apparurent à la Vénérable Lucia dos Santos (1907-2005), l'aînée des trois voyantes de Fatima, pour lui expliquer pour la première fois la nature de la Communion réparatrice des premiers samedis du mois. Il s'agit d'une dévotion que Notre-Dame n'avait évoquée que huit ans plus tôt à la Cova da Iria, lors de l'apparition du 13 juillet 1917 (jour de la révélation des trois parties du secret de Fatima), lorsqu'elle promit de revenir demander à la fois la Communion réparatrice et la consécration de la Russie à son Cœur Immaculé. L'apparition du 10 décembre 1925, à Pontevedra, où Lucie était postulante chez les Dorothées, fut la première étape d'un nouveau cycle d'apparitions, portant à son achèvement le plan céleste.

    Pour marquer cet anniversaire, le cardinal Raymond Leo Burke a proposé une prière spéciale à Notre-Dame de Fatima, à commencer le mercredi 8 octobre et à poursuivre jusqu'au centenaire, le mercredi 10 décembre, pour un total de neuf semaines. Il s'agit de réciter une prière quotidienne écrite par le cardinal américain lui-même (ci-dessous), qui engage à pratiquer cette dévotion les premiers samedis de l'année. Un site web a également été créé ( guadalupeshrine.org/fatima/ ) où vous pouvez télécharger le texte de la prière en plusieurs langues, ainsi que la lettre dans laquelle le cardinal Burke présente sa proposition, retraçant les étapes clés de la réalisation de la Grande Promesse du Cœur Immaculé de Marie.

    Nous nous contenterons ici de rappeler le point culminant de l'apparition de Pontevedra, où la Mère céleste montra à Lucie son Cœur douloureux et lui demanda d'être consolé, expliquant les traits essentiels de la dévotion des Premiers Samedis : « Regarde, ma fille, mon Cœur couronné d'épines que les hommes ingrats m'enfoncent à chaque instant, par leurs blasphèmes et leur ingratitude. Toi, au moins, essaie de me consoler et dis que tous ceux qui, pendant cinq mois, le premier samedi, se confessent puis communient, récitent le Rosaire et me tiennent compagnie pendant quinze minutes en méditant les quinze mystères du Rosaire, dans l'intention de me réconforter, je promets de les assister, à l'heure de la mort, de leur accorder toutes les grâces nécessaires au salut de ces âmes. »

    Dans des révélations ultérieures, répondant aux besoins pratiques de nombreux fidèles, Jésus expliqua à Sœur Lucie que pour l'accomplissement de la dévotion, il considérerait également comme valable une confession de huit jours ou plus (« pourvu que, lorsqu'ils me reçoivent, ils soient en état de grâce et aient l'intention de faire réparation au Cœur Immaculé de Marie » ; 15 février 1926) ; en outre, il dit que la dévotion peut être pratiquée, exceptionnellement, le dimanche suivant le premier samedi du mois, mais seulement « pour de justes motifs, qu'il appartient aux prêtres d'apprécier » (29-30 mai 1930).

    Avec cette dernière exception à l'esprit, récapitulons les conditions générales : 1) Se confesser le premier samedi du mois ou dans les huit jours (ou plus) précédant ou suivant, à condition de recevoir l'Eucharistie en grâce. Votre confesseur doit être informé de votre intention de réparer les offenses faites au Cœur Immaculé de Marie. Si vous oubliez d'exprimer cette intention, vous pourrez vous rattraper lors de la confession suivante ; 2) Communier chaque premier samedi du mois pendant cinq mois consécutifs ; 3) Réciter le Rosaire ; 4) Après la prière, tenir compagnie à Notre-Dame pendant un autre quart d'heure, en méditant un ou plusieurs mystères du Rosaire (Sœur Lucie méditait généralement un à la fois. Vous pouvez vous aider de la lecture d'un passage de la Bible ou d'un écrit spirituel sur le mystère que vous avez l'intention de contempler).

    Le but de la dévotion du Premier Samedi est évidemment le salut des âmes, comme Notre-Dame elle-même l'a déclaré. En même temps, la Sainte Vierge a expliqué combien cette dévotion est nécessaire à la paix sur terre : elle l'était en 1917, au temps de la Première Guerre mondiale et de la Révolution bolchevique, qui ont pu propager « ses erreurs à travers le monde » (c'est pourquoi Marie avait également demandé la consécration de la Russie, qui a été réalisée avec un sérieux retard ) ; elle continue d'être ainsi aujourd'hui, alors que nous risquons un conflit nucléaire ; et elle le restera jusqu'au second et dernier avènement du Christ.

    En effet, hier comme aujourd'hui, il demeure nécessaire de réparer les péchés , un concept fondamental rappelé à plusieurs reprises par le cardinal Burke dans sa lettre. Les péchés qui offensent les Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie exigent réparation, tant pour l'éternité (notre salut) que pour notre vie ici-bas. « Nous sommes profondément conscients », écrit Burke, « de la façon dont ces mêmes péchés perturbent l'ordre social, provoquant des conflits civils au sein des nations et des guerres entre elles, ainsi que de violentes atteintes à la vie humaine, au mariage et à la famille, et à la liberté de pratiquer sa religion dans de nombreux pays. Les agents de cette idéologie profondément perverse, l'athéisme communiste, continuent de répandre ses mensonges toxiques et leurs fruits : la destruction et la mort. »

    Contre ces mauvais fruits, il n'existe qu'une seule ressource : notre conversion à Dieu . Et un moyen privilégié pour cette conversion est précisément la pratique des Premiers Samedis, prélude au triomphe du Cœur Immaculé de Marie.

    Prière quotidienne en préparation au centenaire de l'apparition de l'Enfant Jésus et de sa Mère à la vénérable servante de Dieu Lucie dos Santos

    Du 8 octobre au 10 décembre 2025

    Ô Vierge Mère de Dieu et ma Mère bien-aimée, Notre-Dame de Fatima et du Très Saint Rosaire, je contemple votre Cœur douloureux et immaculé transpercé de tant d'épines par l'ingratitude et les terribles péchés de vos enfants.

    Je suis profondément et éternellement désolé de la façon dont mes péchés ont offensé votre Divin Fils et vous, sa Mère innocente. Avec un cœur humble et contrit, je désire réparer les offenses – grandes et petites – infligées à votre Cœur par les péchés de vos enfants.

    Dans votre amour maternel, vous m'avez enseigné, par l'intermédiaire de votre fille, la vénérable servante de Dieu Lucia dos Santos, la manière de réparer les péchés par la dévotion des premiers samedis. À l'occasion du 100e anniversaire de votre apparition, avec l'Enfant Jésus, à la vénérable servante de Dieu, le 10 décembre 1925, je m'engage à observer le premier samedi du mois en sincère réparation des péchés par la confession sacramentelle de mes péchés, la digne réception de la Sainte Communion, la prière de cinq dizaines du Saint Rosaire et en vous tenant compagnie pendant quinze minutes en méditant les mystères du Rosaire. Je vous prie d'intercéder pour moi, afin que ma pratique que la dévotion des premiers samedis puisse contribuer au salut de nombreuses âmes et à la paix dans le monde.

    Aidez-moi aussi à transmettre aux autres votre message de la dévotion des premiers samedis pour la réparation. En obéissance à votre conseil maternel, puisse l'Église, dans le monde entier, vous offrir cet acte d'amour des cœurs humbles et contrits en sincère réparation pour les péchés commis.

    Je donne totalement mon cœur à votreCœur douloureux et immaculé et, avec vous, je fais reposer mon cœur pour toujours dans le Très Saint Cœur de Jésus. De tout mon cœur, j'offre cette prière à Celui qui, seul, est notre salut. Amen.

    Raymond Leo Cardinal BURKE
    8 septembre 2025
    Fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie

  • Les leçons de Lépante pour les combats d'aujourd'hui

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    De Michael Warsaw sur le National Catholic Register (archive 30 septembre 2021) :

    Les leçons de Lépante

    Ce qu'il faut pour combattre le sécularisme militant et l'expansionnisme pro-avortement reste identique à ce qui a fait pencher la balance à Lépante : la confiance en Dieu et l'intercession de la Vierge.

    Procession of Our Lady of Fatima.
    Procession de Notre-Dame de Fatima. (photo : Nuki Sharir / Shutterstock)

    Il y a quatre cent cinquante ans ce mois-ci, le 7 octobre 1571, les forces navales chrétiennes ont remporté l'une des plus importantes victoires de l'histoire mondiale, en détruisant une flotte considérablement plus importante de l'Empire ottoman lors de la bataille de Lépante, au large de la Grèce.

    Cet événement qui a changé la face du monde, en endiguant de manière décisive la vague d'expansionnisme militaire musulman dans le bassin méditerranéen, est commémoré chaque 7 octobre dans le calendrier liturgique de l'Église, lors de la fête de Notre-Dame du Rosaire. En fait, la fête était initialement connue sous le nom de fête de Notre-Dame de la Victoire, un titre conféré en reconnaissance du rôle critique que la prière d'intercession mariale a joué dans la victoire de la bataille de Lépante. 

    Compte tenu de ce contexte historique, il est toujours opportun, en ce jour et pendant tout le reste du mois d'octobre, de réfléchir à l'importance de se tourner vers Marie lorsque nous sommes confrontés à des défis personnels ou collectifs dans nos vies.

    C'est particulièrement pertinent cette année, alors que la foi catholique est à nouveau mise au défi par des forces qui semblent imparables pour de nombreux observateurs. La bataille d'aujourd'hui est, bien sûr, très différente du défi que l'Europe chrétienne a affronté il y a 450 ans à Lépante, l'attaque venant maintenant principalement du sécularisme et d'une hostilité sociétale croissante envers toutes les formes de religion.

    Au fond, cependant, ce qu'il faut pour combattre le sécularisme militant reste identique à ce qui a permis de renverser la vapeur à Lépante, contre toute attente : la dépendance à l'égard de Dieu par la foi en la personne de Jésus et le recours à Notre Seigneur par l'intercession de sa Sainte Mère.

    À l'heure actuelle, aux États-Unis, cette bataille spirituelle est engagée de manière très visible dans le domaine de l'avortement. À la suite de l'adoption de la loi texane sur les battements de cœur et de la décision subséquente de la Cour suprême des États-Unis de ne pas bloquer sa mise en œuvre, le lobby de l'avortement et ses alliés du Parti démocrate au Congrès et à la Maison-Blanche se sont mobilisés de façon spectaculaire en faveur du droit à l'avortement. 

    Sous la direction de la présidente de la Chambre des représentants, Nancy Pelosi, une catholique favorable au droit à l'avortement, la Chambre des représentants a adopté à la hâte la loi dite "Women's Health Promotion Act". Ce projet de loi pernicieux vise non seulement à consacrer la législation Roe v. Wade, mais aussi à étendre encore davantage la licence d'avortement sans restriction de notre nation en supprimant le droit des États individuels à adopter des lois restreignant l'accès à l'avortement. Il vise également à priver les travailleurs de la santé catholiques et ceux d'autres confessions du droit de refuser de coopérer à des avortements pour des raisons de conscience religieuse.

    Pour sa part, le président Joe Biden, un autre politicien catholique favorable à l'avortement, a réagi à la loi texane en s'engageant à lancer une offensive "pangouvernementale" en faveur de l'avortement. Il a déjà tenu sa promesse en soutenant la loi sur la promotion de la santé des femmes et en engageant une action en justice contre la loi Heartbeat pour des raisons constitutionnelles.

    Mais ce n'est pas vraiment la loi texane qui a poussé l'activisme pro-avortement à un tel degré de fièvre. C'est l'examen prochain par la Cour suprême des États-Unis d'une autre affaire, Dobbs v. Jackson Women's Health Organization, concernant une loi du Mississippi qui interdit les avortements après 15 semaines de gestation. 

    De nombreux observateurs juridiques avertis pensent que la Cour est sur le point d'annuler l'interdiction de Roe v. Wade concernant les restrictions à l'avortement avant 20 semaines, lorsqu'un bébé à naître est considéré comme viable en dehors de l'utérus de la mère. Et il est fort possible que la majorité des juges conservateurs de la Cour aille encore plus loin dans son arrêt Dobbs et annule complètement Roe, renvoyant ainsi les lois sur l'avortement à l'autorité exclusive des États. 

    Dans un tel contexte, où la vie de millions d'Américains à naître est potentiellement en jeu, les catholiques fidèles doivent soutenir la campagne visant à restreindre le plus possible le mal de l'avortement dans notre pays. 

    Avec cet objectif en tête, EWTN, Relevant Radio et l'Institut Napa ont conjointement lancé un effort pour prier et promouvoir le Rosaire quotidien pendant le mois d'octobre pour "la fin de l'avortement légal en Amérique et une vague de soutien aux futures mères". Cette initiative s'inscrit dans le contexte spécifique de l'affaire Dobbs, que la Cour suprême examinera en décembre. Nous espérons que de nombreuses autres organisations catholiques se joindront à cet effort en priant le chapelet quotidien en octobre à cette intention, et mobiliseront ainsi des millions d'Américains dans la prière.

    Comme je l'ai indiqué précédemment, la nature de la menace laïque actuelle contre la vie et la liberté des croyants, aux États-Unis et dans d'autres pays, est sensiblement différente de la menace militaire que représentaient les forces navales de l'Empire ottoman musulman à Lépante. Le monde est très différent de ce qu'il était en 1571, lorsque le pape Saint Pie V a rallié les dirigeants de l'Europe chrétienne pour former une Sainte Ligue et faire face à un agresseur violent par une action militaire. Mais l'élément le plus central de la réponse de saint Pie V peut et doit être imité. Avant la grande bataille navale, il a ordonné que les églises de la ville de Rome restent ouvertes 24 heures sur 24 pour les prières et a préconisé en particulier la récitation du rosaire afin de susciter l'intercession de la Vierge Marie.

    Les non-croyants se moquent des fidèles qui recourent à des armes spirituelles pour faire face à de graves problèmes terrestres, mais les croyants ne s'y trompent pas. À maintes reprises au cours des crises qui ont marqué les 2000 ans d'histoire de l'Église, des ressources inattendues se sont matérialisées pour fournir exactement ce qui était nécessaire pour surmonter un obstacle apparemment insurmontable lorsque des prières d'intercession étaient adressées à la Mère de Jésus. 

    C'est précisément la raison pour laquelle la fête de Notre-Dame du Rosaire est célébrée chaque 7 octobre. Et ces prières mariales sont exactement ce que nous devons faire maintenant tout au long de ce mois, alors que la plus haute cour de justice de notre pays se prépare à entendre l'affaire qui pourrait finalement mettre fin au cadre national de l'avortement légal. 

    Que Dieu vous bénisse !

    Lire également : La conscience européenne moderne est née à Lépante

  • Fêtons Notre Dame du Rosaire (7 octobre)

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    notre-10.jpgDe missel.free.fr :

    La fête de Notre-Dame du Rosaire se célébrait déjà, en 1547, à Tortosa (Espagne), le troisième dimanche d'avril, quand fut instituée par Pie V la fête de Notre-Dame de la Victoire (1572) au premier dimanche d'octobre, en action de grâces pour la victoire de Lépante où, à l'entrée du golfe de Corinthe, la flotte chrétienne fournie par le Saint-Siège, l'Espagne, Venise, la Savoie, Mantoue, Ferrare, Gênes et Lucques, sous le commandement de don Juan d'Autriche, avait écrasé la flotte turque d'Ali Pacha (7 octobre 1571). C'est à cette occasion qu'on ajouta aux litanies de la Sainte Vierge l'invocation Secours des Chrétiens, priez pour nous ! Grégoire XIII qui attribuait la victoire de Lépante aux processions faites à Rome par les confréries du Saint-Rosaire, changea la fête de Notre-Dame de la Victoire en celle du Saint Rosaire et la fixa au premier dimanche d'octobre (1573) ; elle ne fut alors obligatoire que pour les églises romaines qui possédaient une chapelle ou une confrérie du Saint-Rosaire.

    Clément X concéda cette fête à l'Espagne (1671) avant que Clément XI l'étendît à l'Eglise universelle et l'élevât au rit double-majeur (1716), célébrée le jour de l'octave de l'Assomption, à la suite de la victoire de Peterwaradin que le prince Eugène de Savoie avait remportée sur les Turcs (5 août 1716). Léon XIII en fit une fête de seconde classe et adopta l'office et le propre de la messe en usage chez les Dominicains (1887). Pie X la fixa au 7 octobre (1913).

    « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur ! Nous célébrons ce jour de fête en l’honneur de la bienheureuse Vierge Marie. Les anges prennent part à la joie de cette solennité, et ils acclament en chœur le Fils de Dieu. Mon cœur est tout vibrant de paroles de choix; c’est pour un roi que je dis mon poème. »

    « Dieu dont le Fils unique, par sa vie, sa mort et sa résurrection, nous a mérité le bienfait du salut éternel, faites que, méditant ces mystères dans le très saint rosaire de la bienheureuse Vierge Marie, nous imitions ce qu’ils contiennent afin d’obtenir ce qu’ils promettent. » (Textes de la Messe en l’honneur de Notre Dame du Saint Rosaire)

  • 7 octobre : fête du Rosaire de la Vierge Marie

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    LETTRE APOSTOLIQUE
    ROSARIUM VIRGINIS MARIAE
    DU PAPE JEAN-PAUL II
    À L'ÉPISCOPAT, AU CLERGÉ ET AUX FIDÈLES SUR LE ROSAIRE (16 octobre 2002)

    INTRODUCTION

    1. Le Rosaire de la Vierge Marie, qui s'est développé progressivement au coursdu deuxième millénaire sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu, est une prière aimée de nombreux saints et encouragée par le Magistère. Dans sa simplicité et dans sa profondeur, il reste, même dans le troisième millénaire commençant, une prière d'une grande signification, destinée à porter des fruits de sainteté. Elle se situe bien dans la ligne spirituelle d'un christianisme qui, après deux mille ans, n'a rien perdu de la fraîcheur des origines et qui se sent poussé par l'Esprit de Dieu à « avancer au large » (Duc in altum!) pour redire, et même pour “crier” au monde, que le Christ est Seigneur et Sauveur, qu'il est « le chemin, la vérité et la vie » (Jn 14, 6), qu'il est « la fin de l'histoire humaine, le point vers lequel convergent les désirs de l'histoire et de la civilisation ».1

    En effet, tout en ayant une caractéristique mariale, le Rosaire est une prière dont le centre est christologique. Dans la sobriété de ses éléments, il concentre en lui la profondeur de tout le message évangélique, dont il est presque un résumé.2 En lui résonne à nouveau la prière de Marie, son Magnificat permanent pour l'œuvre de l'Incarnation rédemptrice qui a commencé dans son sein virginal. Avec lui, le peuple chrétien se met à l'école de Marie, pour se laisser introduire dans la contemplation de la beauté du visage du Christ et dans l'expérience de la profondeur de son amour. Par le Rosaire, le croyant puise d'abondantes grâces, les recevant presque des mains mêmes de la Mère du Rédempteur. 

    Les Pontifes romains et le Rosaire

    2. Beaucoup de mes prédécesseurs ont accordé une grande importance à cette prière. À ce sujet, des mérites particuliers reviennent à Léon XIII qui, le 1erseptembre 1883, promulgua l'encyclique Supremi apostolatus officio,3 paroles fortes par lesquelles il inaugurait une série de nombreuses autres interventions concernant cette prière, qu'il présente comme un instrument spirituel efficace face aux maux de la société. Parmi les Papes les plus récents qui, dans la période conciliaire, se sont illustrés dans la promotion du Rosaire, je désire rappeler le bienheureux Jean XXIII4 et surtout Paul VI qui, dans l'exhortation apostoliqueMarialis cultus, souligna, en harmonie avec l'inspiration du Concile Vatican II, le caractère évangélique du Rosaire et son orientation christologique.

    Puis, moi-même, je n'ai négligé aucune occasion pour exhorter à la récitation fréquente du Rosaire. Depuis mes plus jeunes années, cette prière a eu une place importante dans ma vie spirituelle. Mon récent voyage en Pologne me l'a rappelé avec force, et surtout la visite au sanctuaire de Kalwaria. Le Rosaire m'a accompagné dans les temps de joie et dans les temps d'épreuve. Je lui ai confié de nombreuses préoccupations. En lui, j'ai toujours trouvé le réconfort. Il y a vingt-quatre ans, le 29 octobre 1978, deux semaines à peine après mon élection au Siège de Pierre, laissant entrevoir quelque chose de mon âme, je m'exprimais ainsi: « Le Rosaire est ma prière préférée. C'est une prière merveilleuse. Merveilleuse de simplicité et de profondeur. [...] On peut dire que le Rosaire est, d'une certaine manière, une prière-commentaire du dernier chapitre de la Constitution Lumen gentium du deuxième Concile du Vatican, chapitre qui traite de l'admirable présence de la Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l'Église. En effet, sur l'arrière-fond des Ave Maria défilent les principaux épisodes de la vie de Jésus Christ. Réunis en mystères joyeux, douloureux et glorieux, ils (1961), pp.641-647: La Documentation catholique 58 (1961), col. 1265-1271.nous mettent en communion vivante avec Jésus à travers le cœur de sa Mère, pourrions-nous dire. En même temps, nous pouvons rassembler dans ces dizaines du Rosaire tous les événements de notre vie individuelle ou familiale, de la vie de notre pays, de l'Église, de l'humanité, c'est-à-dire nos événements personnels ou ceux de notre prochain, et en particulier de ceux qui nous sont les plus proches, qui nous tiennent le plus à cœur. C'est ainsi que la simple prière du Rosaire s'écoule au rythme de la vie humaine ».5 

    Par ces paroles, chers frères et sœurs, je mettais dans le rythme quotidien du Rosaire ma première année de Pontificat. Aujourd'hui, au début de ma vingt-cinquième année de service comme Successeur de Pierre, je désire faire de même. Que de grâces n'ai-je pas reçues de la Vierge Sainte à travers le rosaire au cours de ces années: Magnificat anima mea Dominum!Je désire faire monter mon action de grâce vers le Seigneur avec les paroles de sa très sainte Mère, sous la protection de laquelle j'ai placé mon ministère pétrinien: Totus tuus!

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  • Que croit l'Église catholique à propos de l'islam et des musulmans ?

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    De David Paul Deavel sur le CWR :

    Comment les catholiques devraient-ils penser à l’Islam ?

    Le Dieu trinitaire est-il l'Allah dont parle le Coran ? Et l'islam n'est-il qu'une voie de salut comme le christianisme catholique ?

    5 octobre 2025

    Que croit l'Église catholique à propos de l'islam et des musulmans ? Cette question revient régulièrement sur Internet et parfois dans la vie réelle. De toute évidence, les musulmans rejettent Jésus et ne font pas partie de l'Église. D'un autre côté, que penser (d'aucuns) de certaines déclarations contenues dans la constitution dogmatique sur l'Église du concile Vatican II,  Lumen Gentium ? On y lit (ou on y apprend) que les musulmans adorent le Dieu unique avec les catholiques et qu'ils sont même inclus dans le « plan du salut ».

    Le Dieu trinitaire est-il l'Allah dont parle le Coran ? Et l'islam n'est-il qu'une voie de salut comme le christianisme catholique ?

    Examinons ces sujets dans l'ordre. Mais d'abord, un mot sur les passages contestés et leur contexte. Lumen Gentium  ( LG ) traite de la manière dont le Christ appelle chacun à l'union avec lui par son Église. Le chapitre 1 traite de l'Église non seulement comme une institution visible, mais comme le « royaume du Christ présent dans le mystère », un royaume qui « grandit visiblement par la puissance de Dieu dans le monde » ( LG  3). Le Corps du Christ parcourt le monde jusqu'à la fin des temps, communiquant mystérieusement le salut au monde entier afin que tous puissent connaître le Christ.

    Le chapitre 2 aborde l'Église sous un angle légèrement différent, mais avec le même objectif. L'Église est désormais perçue comme le peuple de Dieu, un Israël nouveau et élargi, qui n'est plus limité par la généalogie. Elle est désormais un corps de Juifs et de Gentils cherchant ensemble à amener tous les peuples à cette nouvelle communion avec Jésus et entre eux. Après avoir évoqué ce peuple merveilleux, composé du sacerdoce ministériel et des laïcs, tous nourris par le Christ dans les sacrements et portés à la perfection par la pratique des vertus sous la puissance du Saint-Esprit,  LG  14-17 conclut le chapitre en abordant la composition de l'Église et la manière dont « les fidèles catholiques, tous ceux qui croient au Christ, et même l'humanité entière » appartiennent au peuple de Dieu ou y sont liés de diverses manières, « car tous les hommes sont appelés par la grâce de Dieu au salut » (13).

    Cette section suggère l'image de cercles concentriques. Au centre se trouve le Christ, et au plus près de lui se trouvent ceux qui sont pleinement et visiblement unis à son Corps, l'Église ( LG  14). Il est intéressant de noter que, malgré les inquiétudes suscitées par le « laxisme » de Vatican II, il s'agit du premier concile œcuménique à aborder les exigences intérieures et futures de la communion avec le Christ et l'Église. Quelques lignes le démontrent :

    Celui qui, bien que membre du corps de l'Église, ne persévère pas dans la charité, n'est pas sauvé. … Tous les enfants de l'Église devraient se rappeler que leur rang élevé ne doit pas être attribué à leurs propres mérites, mais à la grâce particulière du Christ. S'ils ne répondent pas à cette grâce en pensée, en parole et en acte, non seulement ils ne seront pas sauvés, mais ils seront jugés plus sévèrement.

    Après ce traitement quelque peu troublant de ceux qui sont en « pleine communion »,  LG  14 conclut en déclarant que l'Église « accueille déjà » les catéchumènes comme siens. Pour ceux qui s'interrogent sur cette différence de ton, rappelons que notre Seigneur a déclaré que celui à qui l'on a beaucoup donné sera aussi beaucoup demandé (Lc 12, 48).

    Néanmoins,  la LG  14 pose la loi selon laquelle quiconque, « sachant que l'Église catholique a été rendue nécessaire par le Christ, refuserait d'y entrer ou d'y demeurer, ne pourrait être sauvé ». Cela façonne notre compréhension des milieux plus éloignés de l'Église.

    LG  15 évoque d'autres chrétiens qui sont « de multiples façons liés » au peuple de Dieu par leur baptême, leur réception des « dons et grâces » du Saint-Esprit et leur témoignage de la puissance salvifique du Christ – certains même par le grand sacrifice du martyre. Ces autres chrétiens sont véritablement chrétiens, même s'ils « ne professent pas la foi dans son intégralité ou ne préservent pas l'unité de communion avec le successeur de Pierre ». Comme nous le savons par LG  14, si ces chrétiens prennent conscience de la plénitude de la vérité et de la communion dans l'Église, ils sont tenus de la rejoindre sous peine de périr.

    Le 16e amendement de la Constitution (LG  ) est celui où se trouvent les musulmans. Après avoir décrit les Juifs et l'amour indéfectible de Dieu pour ce peuple dont le Christ est issu,  LG  affirme que « le plan du salut inclut aussi ceux qui reconnaissent le Créateur ». Autrement dit, ceux qui croient en un Dieu unique ont raison. Et cela inclut « les musulmans qui, professant la foi d'Abraham, adorent avec nous le Dieu unique et miséricordieux qui, au dernier jour, jugera l'humanité ».

    Ce sont ces lignes qui inquiètent. Comment le Concile peut-il affirmer qu'il adore « avec nous… le Dieu unique et miséricordieux » et « garde la foi d'Abraham » ?

    Il est important de noter quelques points. Tout d'abord,  LG  affirme « professer » la foi d'Abraham. Il ne reconnaît pas la pensée islamique comme pleinement compatible avec le christianisme, ni même avec le judaïsme.

    Deuxièmement, ce passage apparaît dans une section consacrée à ceux qui « reconnaissent le Créateur ». Les musulmans soutiennent indéniablement l'existence d'un seul Dieu, créateur du ciel et de la terre. Dans la mesure où il existe un seul Dieu, et qu'ils le reconnaissent et l'adorent, les catholiques ne peuvent adorer que le même Dieu.

    Bien que certains considèrent cette affirmation comme une innovation de Vatican II, l'approche adoptée à l'égard des musulmans est assez standard. Saint Jean Damascène et d'autres théologiens ont, dès le début, traité l'islam comme une hérésie chrétienne qui dissociait les vérités divinement révélées de l'Incarnation et de la Trinité de la doctrine de Dieu. C'est d'ailleurs ce point de vue que l'on retrouve dans les sources classiques antérieures au Concile.

    L'ancienne Encyclopédie catholique de 1913, par exemple, affirme : « Les doctrines de l'islam concernant Dieu – son unité et ses attributs divins – sont essentiellement celles de la Bible. » Cela ne signifie pas que la compréhension islamique de Dieu soit parfaite, mais elle comporte une part de vérité philosophique. À l'instar des Juifs, qui nient également l'Incarnation et la Trinité, nous pouvons reconnaître qu'ils adorent Dieu, même imparfaitement.

    Certains pourraient encore objecter : « J'ai lu le Coran ! Il y a tellement de choses fausses chez ce personnage. Comment peut-il s'agir du même Dieu ? »

    Prenons une analogie. Vous et moi savons tous les deux qui est Bob, car nous le voyons au travail et dans le quartier. Vous savez que Bob est un père de famille aimant, plein de gentillesse et de nombreux enfants adultes, mais qui a parfois tenu des propos durs envers des personnes qui, à son travail, ne faisaient pas leur travail. À travers une série de déductions tirées de ces moments « difficiles », ainsi que de mauvaises informations venant d'autres personnes, je pourrais penser que Bob est un homme froid, sans enfants et qui n'aime pas vraiment les gens. Nous connaîtrions tous les deux quelques vérités fondamentales, mais tu connaîtrais la vérité profonde sur le caractère de Bob. C'est ainsi avec les musulmans. Ils savent qui est le Dieu unique, mais ils ont de nombreuses idées fausses sur sa nature et son caractère.

    Alors, les musulmans font-ils partie du « plan du salut » ? Comme on devrait le comprendre maintenant, tous en font partie. Dieu désire que tous les hommes le connaissent et entrent en communion avec lui par Jésus-Christ et le Saint-Esprit. Il veut que nous devenions pleinement membres du peuple de Dieu en entrant dans l'Église. Et toutes les vérités que les musulmans détiennent préparent à la vérité la plus complète du Christ.

    Quant à savoir si les musulmans (ou toute personne non visible dans l'Église) peuvent être sauvés, Dieu seul est juge. Mais  LG  16 nous donne les critères selon lesquels Dieu juge :

    Peuvent également parvenir au salut ceux qui, sans faute de leur part, ne connaissent pas l’Évangile du Christ ni son Église, mais qui cherchent sincèrement Dieu et, poussés par la grâce, s’efforcent par leurs actes de faire sa volonté telle qu’elle est connue par les préceptes de la conscience.

    Bien que beaucoup réduisent cela à une « ignorance invincible » ou à « suivre sa conscience », il est important de comprendre ce que le passage dit réellement. Être dans une ignorance invincible signifie ignorer le Christ et son Église « sans que ce soit de leur faute ». Seul Dieu sait si quelqu'un l'ignore vraiment ou se cache de Lui. Seul Dieu sait si les gens ont suivi leur conscience ou l'ont simplement ignorée, et s'ils ont répondu à la grâce que Dieu leur accorde pour trouver le Chemin, la Vérité et la Vie.

    Comment les catholiques devraient-ils considérer les musulmans ? Ils font partie du plan de salut de Dieu, appelés, comme nous tous, à la sainteté en Christ. Ils connaissent Dieu et cherchent à l'adorer, mais ne peuvent le faire pleinement faute de connaître son Fils. Prions pour eux et pour que nous puissions leur présenter Dieu.

    (Cet article est paru à l'origine dans The Catholic Servant sous une forme légèrement différente .)

  • Affichez Noël à vos fenêtres!

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    Du site de l'Aide à l'Eglise en Détresse (Belgique) :

    Aide à l'Église en Détresse Belgique/Luxembourg

    Affiche de Noël 2025

    Chers amis de l’Aide à l’Église en Détresse, 

    L'image ci-dessus est notre affiche de Noël 2025 avec une peinture de l'artiste Bradi Barth. Chaque année, nous distribuons une affiche de vitrine de Bradi Barth en mettant l'accent sur le véritable événement de Noël. 

    Ce projet d'évangélisation soutient le pilier de la prière et de l'évangélisation, l'un des trois piliers importants avec lesquels nous réalisons notre mission pastorale pour l'Église mondiale (information, prière et action). Participez à l’évangélisation et accrochez l’affiche de fenêtre dans un endroit visible. 

    Vous pouvez commander l'affiche de Noël 2025 via le bouton rouge ci-dessous. Veuillez envoyer votre commande dès que possible.

    Les affiches de Noël seront envoyées uniquement en Belgique et au Luxembourg. Pour les autres pays, veuillez contacter le secrétariat national d'Aide à l'Église en Détresse de votre pays.

    Je commandes des affiches de Noël

    Si vous souhaitez soutenir ce projet d'évangélisation, vous pouvez verser un don sur le compte BE25 1960 0933 4182 de l'asbl Aide à l’Église en Détresse, avec la communication « Affiche de Noël 2025 ». 

    Une contribution aux frais de port est toujours la bienvenue, afin de réduire nos frais de fonctionnement. Grâce à votre aide, nous pouvons soutenir les chrétiens dans le besoin dans l'Église mondiale. 

    Je fais un don libre

    En vous remerciant, veuillez agréer l'expression de nos salutations distinguées,

    Au nom de tous les collaborateurs et membres du Conseil d'Aide à l'Église en Détresse Belgique/Luxembourg

    P.S. Fin octobre, notre offre pour l'Avent et Noël apparaîtra dans notre boutique en ligne et dans la brochure de Noël.

  • Saint Bruno, fondateur des chartreux

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    SAINT BRUNO - Fondateur de l'Ordre des Chartreux - (1035-1101)

            « À la louange de la gloire de Dieu, Le Christ, Verbe du Père, depuis toujours a choisi par l'Esprit Saint des hommes pour les mener en solitude et se les unir dans un amour intime. Répondant à cet appel, maître Bruno, l'an du Seigneur 1084, entra avec six compagnons au désert de Chartreuse et s'y établit. » Statuts I.1 de l'ordre des Chartreux.

             Né à Cologne vers 1030 Bruno vient de bonne heure étudier à l'école cathédrale de Reims. Promu docteur, Chanoine du Chapitre cathédral, il est nommé en 1056 écolâtre, c'est-à-dire Recteur de l'Université. Il fut un des maîtres les plus remarquables de son temps : « ...un homme prudent, à la parole profonde. »

             Il se trouve de moins en moins à l'aise dans une cité où les motifs de scandale ne font pas défaut du côté du haut clergé et de l'Évêque lui-même. Après avoir lutté, non sans succès, contre ces désordres, Bruno ressent le désir d'une vie plus totalement donnée à Dieu seul.

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  • Saint Bruno (6 octobre)

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    De Benoît XVI (6 octobre 2006) :

    La mission de saint Bruno, le saint du jour, apparaît avec clarté, elle est - pouvons-nous dire - interprétée dans la prière de ce jour qui, même si elle est assez différente dans le texte italien, nous rappelle que sa mission fut faite de silence et de contemplation. Mais silence et contemplation ont un but:  ils servent à conserver, dans la dispersion de la vie quotidienne, une union permanente avec Dieu. Tel est le but:  que dans notre âme soit toujours présente l'union avec Dieu et qu'elle transforme tout notre être.

    Silence et contemplation - une caractéristique de saint Bruno - servent à pouvoir trouver dans la dispersion de chaque jour cette union profonde, continuelle, avec Dieu. Silence et contemplation:  la belle vocation du théologien est de parler. Telle est sa mission:  dans la logorée de notre époque, et d'autres époques, dans l'inflation des paroles, rendre présentes les paroles essentielles. Dans les paroles, rendre présente la Parole, la Parole qui vient de Dieu, la Parole qui est Dieu.

    Sur le site de la Famille monastique de Bethléem :

    Qui est Bruno ?

    Bruno est né à Cologne vers 1035.

    REIMS

    Dès ses jeunes années, il quitte la Germanie pour entreprendre des études à l’école cathédrale de Reims, la plus réputée à son époque en Europe.
    Vers l’âge de vingt ans, il devient membre du chapitre des chanoines séculiers qui suivent la règle de saint Augustin en étant rattachés à la cathédrale de Reims. De l’initiateur de la vie canoniale qu’est Augustin, le chanoine Bruno reçoit non seulement la pensée mais aussi sa sagesse de vie tout évangélique, ecclésiale, théologique, liturgique, fraternelle, qu’il a instaurée et léguée comme charisme à l’Église.
    A cette même période, Bruno est maître en théologie et lui, l’humble chanoine, dirige l’école cathédrale de Reims où il exerce une grande influence et dont il devient l’écolâtre renommé. Homme de Lumière il sait puiser dans les sources variées de la Tradition vivante de l’Église. Chercheur de la Vérité, qu’il transmet dans son enseignement pendant de longues années, Bruno ne s’arrête pas dans sa course vers la Lumière. Il est l’homme selon Dieu, parce qu’il est par-dessus les choses du monde, attaché à Celui qui a fait le monde. Ce n’était pas seulement son érudition, la profondeur de sa science, la sûreté de sa pensée, qui attiraient la jeunesse de l’école de Reims vers Bruno. C’était son rayonnement spirituel. Unifié en son intelligence et en son cœur, Bruno a cette science qui se tourne à aimer. Toute cette science, ce succès, cette gloire, s’allient en Bruno avec une grande bonté dont il rayonne, si bien que « Bonus » deviendra, après sa mort, son surnom. Sa riche personnalité pourrait se résumer dans ce témoignage du légat Hugues de Die :Maître Bruno est maître en tout ce qui honore l’homme dans l’homme.

    Voici qu’un jour il se trouve dans un jardin avec deux amis, Raoul le Verd et Foulcoie le Borgne. Bruno reçoit la grâce de brûler d’Amour divin d’une manière nouvelle. A la fin de sa vie, il rappelle à son ami Raoul cette rencontre : « Tu te souviens du jour où nous étions tous les deux dans le jardin d’Adam, avec un troisième ami, Foulcoie. Notre conversation avait évoqué les plaisirs de la vie qui trompent l’homme, les richesses de ce monde qui sont périssables, et enfin, la joie de la gloire de Dieu qui n’a pas de fin. Soudain, tu te souviens ? Brûlants d’Amour divin, nous avons promis, nous avons fait vœu, nous avons décidé de quitter prochainement les ombres fugitives du monde, afin de nous mettre en quête des biens éternels en recevant l’habit monastique. »

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  • L'introit "in voluntate tua" du 27ème dimanche du temps ordinaire

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    Introitus

    In voluntate tua, Domine, universa sunt posita,
    et non est qui possit resistere voluntati tuae:
    tu enim fecisti omnia, caelum et terram,
    et universa quae caeli ambitu continentur:
    Dominus universorum tu es.
     
    En votre volonté, Seigneur, toutes choses sont placées,
    et il n’est personne qui puisse résister à votre volonté:
    car c’est vous qui avez tout créé, le ciel et la terre,
    et tout ce qui est contenu sous la voûte du ciel:
    le Seigneur de toutes choses, c’est vous.
     
    Ps.  1
    Beati immaculati in via:
    qui ambulant in lege Domini.
     
    Heureux les immaculés sur la voie:
    ceux qui marchent dans la loi du Seigneur !

  • Sur le pont, le Christ est notre capitaine (27ème dimanche du Temps ordinaire)

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    Lectures du 27ème dimanche du temps ordinaire : l'evangileauquotidien

    L'homélie du Père Joseph-Marie Verlinde (homelies.fr)

    Voilà une liturgie de la Parole qui nous rejoint certes dans nos questionnements, mais dont les réponses nous laissent plutôt perplexes. 

    Qui d’entre nous un jour de détresse n’a pas crié vers Dieu avec les paroles du prophète Habacuc ? La première partie de la réponse du Seigneur semble laisser annoncer une prochaine intervention divine spectaculaire, qui rétablirait le bon droit de l’opprimé. Mais le discours de Dieu change de ton et débouche sur une parole énigmatique : « Celui qui est insolent n’a pas l’âme droite, mais le juste vivra par sa fidélité ». 

    Difficile de ne pas entendre dans ce verset une pointe de reproche. Disons que le Seigneur nous remet à notre place : accuser Dieu de ne pas intervenir en notre faveur est en effet à la limite de l’insolence. « L’âme droite » n’exige pas qu’on lui fasse justice, mais manifeste qu’elle est « juste » en demeurant fidèle contre vents et marées. L’âme droite n’est-elle pas celle qui peut dire avec Esther : « Tout dépend de ta volonté, Seigneur, et rien ne peut lui résister : c’est toi qui as fait le ciel et la terre et les merveilles qu’ils contiennent. Tu es le Maître de l’univers » (Ant. d’ouv.) ? Nous n’avons pas à attendre de Dieu qu’il change le cours des événements ; par contre nous sommes invités à changer notre manière de les appréhender et de les vivre. Comment pouvons-nous imaginer, ne fût-ce qu’un instant, que nous sommes livrés, impuissants, au hasard des événements ou à la malice des hommes ? Ce serait faire mentir le Christ qui nous assure que nos vies sont dans la main du Père, et que nul ne peut rien arracher de sa main (cf. Jn 10, 29). 

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  • Sainte Faustine Kowalska, "apôtre de la miséricorde divine" (5 octobre)

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    Sainte Faustine Kowalska
    « Apôtre de la Miséricorde Divine »

    source : Evangile au Quotidien

    Faustine Kowalska, apôtre de la Miséricorde Divine, compte aujourd'hui parmi les Saints les plus célèbres de l'Église. Par son intermédiaire, le Seigneur Jésus transmet au monde entier Son grand message de la Miséricorde Divine et montre un modèle de perfection chrétienne fondée sur la confiance en Dieu et sur une attitude miséricordieuse envers le prochain.

    Faustine naît le 25 août 1905, troisième des dix enfants de Marianna et Stanisław Kowalski, agriculteurs dans le village de Głogowiec. Au baptême, dans l'église paroissiale de Świnice Warckie, elle reçoit le prénom d'Hélène. Depuis son enfance, elle se distingua par l'amour de la prière, l'assiduité, l'obéissance et par une grande sensibilité à la misère des hommes.

    À neuf ans, elle fait sa Première Communion qu'elle a profondément vécue, consciente de la présence de l'Hôte Divin dans son âme. Elle fréquente l'école pendant moins de trois ans. Adolescente, elle quitte la maison familiale pour gagner sa vie et pour aider ses parents comme servante dans des familles aisées à Aleksandrów, Łódź et Ostrówek.

    Elle a senti la vocation dans son âme dès l'âge de sept ans, mais ses parents n'étant pas d'accord pour qu'elle entre dans les ordres, elle a essayé d'étouffer cette voix intérieure. Cependant, exhortée par la vision du Christ souffrant, elle est partie pour Varsovie où, le 1er août 1925, elle a rejoint la Congrégation des Sœurs de Notre Dame de la Miséricorde.

    Devenue sœur Marie-Faustine, elle a passé au couvent treize ans, en remplissant les fonctions de cuisinière, de jardinière et de sœur portière dans plusieurs maisons de la Congrégation, le plus souvent à Płock, Wilno et Cracovie.

    Rien ne trahissait à l'extérieur sa vie mystique d'une extrême richesse. C'est avec zèle qu'elle remplissait toutes ses tâches, elle observait fidèlement les règles, recueillie et silencieuse, mais en même temps naturelle, pleine d'un amour bienveillant et désintéressé. Sa vie, très ordinaire, monotone et grise en apparence, cachait la profondeur extraordinaire de l'union à Dieu.

    Sa spiritualité reposait sur la Miséricorde Divine à laquelle elle réfléchissait et qu'elle contemplait dans la parole de Dieu et dans l'aspect quotidien de sa vie. La connaissance et la contemplation du mystère de la Miséricorde Divine développaient chez elle une attitude de confiance d'enfant face à Dieu et de miséricorde envers les autres.

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  • Les révélations faites à sainte Faustine Kowalska (5 octobre)

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    De Seraphim, le blog de Marc-Elie :

    Révélations à Sainte Faustine (Kowalska)

    Fin octobre 1936, Sœur Faustine dut descendre en enfer, lieu d’horreur, afin d’en rendre compte. Elle écrit dans son journal :

    << Aujourd’hui, un ange m’a conduite dans les abîmes de l’enfer. C’est un lieu de grande souffrance, d’une étendue affreusement grande. Les différents tourments que j’y ai vus sont les suivants :

    le premier tourment, qui constitue l’enfer, c’est la perte de Dieu ;
    le deuxième, les reproches permanents de la conscience ;
    le troisième, le fait que cet état soit immuable ;
    le quatrième est le feu qui dévore l’âme sans la détruire ; c’est un tourment épouvantable, un feu allumé par la colère de Dieu ;
    le cinquième tourment, c’est l’obscurité permanente et une puanteur abominable ; bien qu’il fasse nuit, les démons et les âmes damnées se voient les uns les autres ; ils voient la méchanceté des autres et aussi leur propre méchanceté ;
    le sixième tourment est la compagnie incessante de Satan ;
    le septième, le désespoir épouvantable, la haine envers Dieu, les médisances, malédictions et outrages.

    Ce sont les tourments que tous les damnés endurent en commun, mais ce n’est pas tout. Il y a aussi les tourments particuliers des sens. Ce avec quoi une âme a péché, c’est par là qu’elle est torturée de manière épouvantable et indescriptible. Il existe des cavités affreuses et des abîmes de la torture où chaque tourment diffère des autres.

    Au vu de cette souffrance abominable, je serais morte si la toute-puissance du Seigneur ne m’avait soutenue. Que le pécheur sache que c’est avec l’organe des sens, par lequel il a péché, qu’il sera torturé pendant toute l’éternité. J’écris cela sur ordre du Seigneur, afin qu’aucune âme ne puisse s’excuser en prétendant qu’il n’y a pas d’enfer, ou bien que personne n’y est allé et que l’on ne sait pas ce qui s’y trouve.

    Moi, Sœur Faustine, je me suis trouvée dans l’abîme de l’enfer sur ordre du Seigneur afin de témoigner que l’enfer existe. Je ne peux pas en parler maintenant, car l’ordre du Seigneur est que je fasse une déposition écrite. Les démons étaient remplis de haine à mon égard mais, à cause de l’ordre du Seigneur, ils durent m’obéir. Ce que j’ai écrit n’est qu’un faible reflet de ce que j’ai vu. J’ai pu remarqué que la plupart des âmes qui s’y trouvent sont celles qui n’ont pas cru à l’enfer.

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