De Radio Notre-Dame ("Le grand témoin" avec Louis Daufresne) :
11 mars 2026
Marcel Gauchet récuse la « dictature du relativisme » pointée par Benoît XVI
17 min
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Société
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Marcel Gauchet récuse la « dictature du relativisme » pointée par Benoît XVI
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Ce que signifie réellement la fertilité
De Francis X. Maier sur The Catholic Thing :
Ce que signifie réellement la fertilité
D'une manière générale, le taux de fécondité d'une culture est révélateur de son caractère. Il témoigne aussi de sa santé. Avoir et élever des enfants est une tâche sérieuse qui exige des sacrifices. Mais pour toute personne généreuse, cela engendre également l'amour, l'espoir et la confiance en un avenir prometteur, car l'instinct de « croître et se multiplier » (Genèse 1:28, 9:1) est inscrit dans la nature humaine.
Refuser cette réalité a des conséquences. En voici un exemple. Le taux de renouvellement des générations est de 2,1 enfants par femme au cours de sa vie. L'indice synthétique de fécondité en Europe occidentale était d'environ 2,66 au début des années 1960. Il est tombé à 1,46 à la fin des années 1990. Il a continué de baisser pour atteindre un niveau historiquement bas de 1,34 en 2024. Cela représente une baisse de la fécondité de 50 % en à peine deux générations. Les Européens musulmans ont tendance à avoir une fécondité légèrement supérieure en moyenne, mais le constat général est néanmoins celui d'un effondrement massif et durable de la natalité sur le continent.
Concernant les États-Unis : au début des années 1960, leur taux de fécondité avoisinait les 3,5, nettement supérieur à celui de l’Europe à la même époque, car le baby-boom américain d’après-guerre avait été plus important et plus long. Mais la baisse qui a suivi a été plus marquée . Le taux de fécondité total américain a chuté à 1,59 en 2024. Ainsi, le déclin net de la fécondité au cours des soixante dernières années est en réalité plus important aux États-Unis qu’en Europe, en valeur absolue.
Pourquoi cet effondrement ? Les facteurs sont assez évidents : un accès facile à la contraception et à l'avortement ; un nombre croissant de femmes dans l'enseignement supérieur et sur le marché du travail ; la hausse du coût de la vie ; une économie axée sur la consommation ; et le déclin des croyances religieuses.
Le christianisme encourageait fortement les mariages stables et les familles nombreuses. Avec la sécularisation de l'Europe, cette pression morale a disparu. Aujourd'hui, la plupart des enfants grandissent en considérant les familles peu nombreuses comme la norme. Leur propre fécondité s'en trouve ajustée à la baisse. Ce qui rend cette réalité si difficile à inverser, c'est qu'une modernité ancrée dans l'individualisme et ses appétits matériels a appris à nombre d'entre nous à valoriser ces caractéristiques.
Il en résulte une perte de sens culturel, une population vieillissante et des coûts de santé en constante augmentation, le tout soutenu par une population active en diminution. La réponse économique nécessaire à ce déclin démographique est l'immigration, qui permet de combler le déficit de main-d'œuvre grâce à des personnes en âge de travailler issues de régions à forte fécondité. Cependant, l'immigration massive requise pour compenser la faible fécondité suscite généralement une vive opposition politique. Il en résulte une tension constante entre les impératifs économiques et l'inquiétude populaire, qui a affecté la vie de presque tous les pays occidentaux.
Voilà pour toutes ces données sociales. Quel rapport avec le livre « Infertile mais féconde » ?
L'une des réponses (d'une ironie savoureuse) à tout ce qui précède réside dans le nombre de femmes aujourd'hui, dont beaucoup sont croyantes, qui choisissent délibérément d'avoir des familles nombreuses. Là encore, la fertilité – le désir ardent de donner la vie – est inhérente à la nature humaine. Cela peut se traduire par des enfants, ou par une vie de célibat au service d'autrui.
Mais chacun, sans exception, éprouve le besoin de procréer, et ignorer ce besoin pervertit le cœur. Notre propre fille est mère de sept enfants. Pour ma femme Suann, les années les plus difficiles de notre mariage furent celles de ses huit ou dix ans, lorsqu'elle ne pouvait concevoir ou qu'elle a subi plusieurs fausses couches ; alors que ses amies, toutes autour d'elle, donnaient naissance à enfant sur enfant.
Les maris peuvent apporter amour et soutien. Mais ils ne pourront jamais pleinement comprendre la souffrance et le sentiment de perte ressentis au plus profond de soi par la femme qui désire ardemment un enfant, mais ne le peut pas. Surtout lorsque l'infertilité s'avère définitive.
Ce qui nous ramène au livre poignant et magnifique de Leigh Snead. Snead écrit sans prétention ni fausse piété. Son style est simple, intime et direct, et n'en est que plus efficace. « Infertile mais féconde : Trouver l'épanouissement quand on ne peut concevoir » est une sorte de confession. C'est le récit d'une femme talentueuse qui s'imagine qu'avoir un enfant sera facile, mais qui, année après année, échec après échec, se sent au contraire plus profondément attachée à son mariage et à sa foi, précisément à cause de ce qu'elle désire ardemment mais qu'elle ne parvient jamais à obtenir.
Leigh Fitzpatrick Snead Au fil des années, Snead et son mari ont tout essayé pour concevoir un enfant, des méthodes naturelles de contraception à l'assistance médicale. Ils découvrent que la plupart de ces dernières – la FIV – sont moralement inacceptables et ne peuvent donc pas y recourir. Mais même l'aide médicale légale s'avère infructueuse.
Pire encore, aucune cause biologique claire n'a été trouvée à ce problème. De ce fait, l'un des points forts du récit de l'auteure réside dans la section très pratique des « leçons apprises » qui conclut chaque chapitre ; en d'autres termes, les enseignements tirés de son expérience et les conseils qu'elle prodigue aux autres femmes qui empruntent le même chemin de croix difficile et incertain.
Elle écrit que,
Alors que l'idée que je ne pourrais peut-être jamais tomber enceinte s'imposait à moi, la croix de l'infertilité contrastait fortement avec le récit que je me faisais de ma vie, de ma maternité . L'infertilité était ma croix. Et avec la même ferveur que celle avec laquelle je priais Dieu de me donner un enfant, j'ai trouvé, par miracle, le don d'une grâce extraordinaire, et je l'ai accueilli… et notre vie entière s'est recentrée sur le Christ plutôt que sur la grossesse.
On oublie trop facilement que Dieu n'abandonne jamais l'âme fidèle. Aujourd'hui, Snead est une mère comblée : la mère de quatre fils adorés, tous adoptés, dont deux sont en situation de handicap. La leçon de ce récit est donc simple : la fertilité relève davantage de l'esprit que de la chair. C'est la volonté et le courage d'aimer.
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Réfléchir à la guerre contre l'Iran
De Marcus Peter sur le CWR :
Réfléchir à la guerre contre l'Iran
Les croyants fidèles refusent les illusions sentimentales tout en résistant à un triomphalisme inconsidéré.
Un récent appel du pape Léon XIV a exhorté à une diplomatie patiente face aux tensions croissantes entre les puissances occidentales et la République islamique d'Iran. Ses paroles reflétaient l'instinct de paix constant de l'Église. À travers de longues décennies de dévastation, les chrétiens ont appris la terrible réalité de la guerre moderne. Des villes s'effondrent, des familles se déchirent et des générations entières portent des blessures invisibles longtemps après que les armes se soient tues.
Par conséquent, l'Église prône systématiquement la négociation avant la confrontation et la stabilité avant le chaos.
Néanmoins, la rigueur morale exige une description honnête du régime en question. Une description précise de la République islamique d'Iran révèle un gouvernement dont les dirigeants ont accumulé un nombre considérable d'effusions de sang pendant plusieurs décennies. Quiconque étudie les documents se trouve confronté à une classe dirigeante responsable d'une répression systématique, d'un militantisme idéologique fondé sur le Coran et d'un nombre stupéfiant d'exécutions perpétrées dans le cadre d'une mise en scène judiciaire.
Les organisations de défense des droits humains signalent que les autorités iraniennes ont procédé à des centaines d'exécutions au cours de la seule année écoulée. Amnesty International et Human Rights Watch ont documenté à plusieurs reprises le recours massif à la peine capitale, notamment par le biais de procès secrets et d'aveux extorqués. Les pendaisons publiques demeurent un instrument d'intimidation au sein du système judiciaire du régime. Par ces pratiques, le gouvernement iranien a adressé au monde un message sans équivoque quant à son autorité et au prix de la dissidence.
Parallèlement, les femmes qui protestent contre le port obligatoire du voile sont arrêtées, emprisonnées et subissent des violences physiques. Les journalistes qui enquêtent sur la corruption sont fréquemment détenus et soumis à des interrogatoires prolongés. Les minorités religieuses subissent des saisies de biens, du harcèlement et des incarcérations. Les chrétiens et les bahaïs sont régulièrement soumis à des pressions de la part des services de sécurité gouvernementaux. Ces conditions constituent un modèle établi de gouvernance fondamentalement tyrannique.
La répression du régime face aux manifestations citoyennes révèle la même brutalité. En 2022, la mort de Mahsa Amini, suite à son arrestation par la police des mœurs, a déclenché des manifestations à travers tout le pays. Dans de nombreuses villes, les citoyens ont exigé la fin du contrôle social oppressif. Les forces de sécurité ont réprimé ces manifestations à balles réelles, par des arrestations massives et par de lourdes peines de prison. L'attention internationale a connu des hauts et des bas, puis s'est progressivement estompée, tandis que la répression se poursuivait en Iran. Les militants étudiants, les syndicalistes et les penseurs indépendants restent exposés à des sanctions arbitraires.
Un tel ordre politique a émergé en 1979. Cette année-là, la Révolution islamique a renversé le Shah et instauré une structure théocratique sous l'autorité de l'ayatollah Rouhollah Khomeiny. Ce dernier a formulé la doctrine du « velayat e faqih », que l'on peut traduire par « la tutelle du juriste ». Selon cette doctrine, l'autorité politique suprême appartient à un érudit juridique islamique qui gouverne la société par une interprétation religieuse rigoureuse.
En pratique, cette doctrine concentre un pouvoir exécutif extraordinaire entre les mains d'institutions cléricales non élues. Des élections ont certes lieu périodiquement, mais un conseil de surveillance sélectionne les candidats selon des critères islamiques. La participation politique s'inscrit dans un cadre restreint, défini par les autorités religieuses islamiques. Les citoyens peuvent voter pour des personnalités approuvées, tandis que toute opposition politique véritable est exclue de force du système.
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La polygamie, pierre d’achoppement du premier voyage du pape Léon en Afrique
De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :
La polygamie, pierre d’achoppement du premier voyage du pape Léon en Afrique
Oui, c’est rien moins qu’un hymne au mariage monogame et indissoluble qui a remporté le Superbowl de la chanson italienne à Sanremo en cette première nuit de mars, avec « Per sempre sì » chantée par Sal Da Vinci, ce qui lui a valu un commentaire enthousiaste dans « Vatican News » de la part de Mgr Antonio Staglianò, président de l’Académie pontificale de théologie, pour cette « résistance poétique » inattendue, à rebours de l’esprit du temps qui boude les mariages en faveur du « polyamour ».
Mgr Staglianò fait référence à la note doctrinale « Una caro » publiée en novembre dernier par le Dicastère pour la Doctrine de la foi au sous-titre éloquent : « Éloge de la monogamie », qui prend pour modèle l’amour de Jésus qui s‘est sacrifié jusqu’au bout, érigeant ainsi le don réciproque du mariage chrétien au rang de sacrement.
Mais le fait que le mariage chrétien soit monogame et indissoluble n’est pas forcément une évidence partout dans le monde, au contraire, il continue à faire face à des difficultés qui ne datent pas d’hier, comme la note « Una caro » le reconnaît elle-même.
La note en cite deux en particulier : la polygamie, encore largement pratiquée principalement en Afrique subsaharienne, et le « polyamour », entendu comme « une forme publique d’union non monogame », qui augmente principalement en Occident.
Le cas de l’Afrique touche l’Église catholique de manière d’autant plus particulière qu’il s’agit du seul continent où le christianisme est en expansion, avec 20% du total mondial des catholiques baptisés, mais où la polygamie fait obstacle à de nombreux baptêmes potentiels.
Ce n’est pas la première fois que l’Église catholique tente de prendre ce problème à bras-le-corps et, depuis quelques années, elle cherche à établir une ligne commune. Le Symposium des conférences épiscopales d’Afrique et de Madagascar a demandé à douze experts de travailler à la rédaction d’un document unitaire sur la question, dont le projet – préalablement approuvé par le Dicastère pour la Doctrine de la foi – a été débattu en assemblée plénière à Kigali, au Rwanda, entre le 30 juillet et le 4 août 2025.
Ce projet a ensuite été présenté à huis clos à l’assemblée par sœur Ester Lucas, une théologienne mozambicaine, et le texte est actuellement en phase de finalisation, avant d’être remis aux conférences épiscopales nationales. Mais on a déjà appris que la pratique consistant à attribuer aux polygames la reconnaissance officielle de « catéchumène permanent », c’est-à-dire de candidat à un baptême ne pouvant être célébré qu’après son abandon de la polygamie, c’est-à-dire en pratique quasi jamais, a été critiquée.
En revanche, on vise à renforcer le « soin pastoral » et l’accompagnement des polygames, qui resteront tels pour la plupart « étant donné que les époux ne peuvent briser les liens entretenus » , mais ils pourront cependant acquérir une meilleure compréhension du mariage chrétien, comme « profondément lié au mystère du Christ et de l’Église ». Étant entendu que, s’ils satisfont aux conditions pour accéder aux sacrements, la première épouse et les enfants pourront être baptisés, tandis que le mari polygame et les autres femmes « seront encouragés à vivre leur foi de manière pénitentielle et dans l’espérance d’une pleine intégration dans la communauté de Jésus ».
Il faudra cependant affirmer à tous avec clarté que « la polygamie n’est pas une condition normative, pas même dans les sociétés où elle est légalisée ». D’autant que pas moins de trente-et-un pays africains la reconnaissent légalement.
Et l’Église catholique fait encore face à une autre difficulté : celle de l’attitude adoptée par les autres confessions chrétiennes en la matière. Au sein de l’Église anglicane, ce sujet fait l’objet de vives discussions depuis la fin du XIXe siècle, et la solution qui fait aujourd’hui consensus depuis 1988 permet de baptiser un polygame ainsi que sa femme et ses enfants, pour autant qu’il n’ajoute pas d’autres femmes à celles qu’il a déjà.
Sans parler du millier d’Églises africaines indépendantes, fondées et dirigées par des leaders autochtones, qui se sont largement répandues ces dernières décennies, allant jusqu’à rassembler plus de la moitié des chrétiens dans un pays comme l’Afrique du Sud. Ces Églises ont une attitude très indulgente envers la polygamie. Le professeur Marzio Barbagli de l’université de Bologne, qui est l’auteur d’un volumineux travail de recherche historique et sociologique à l’échelle mondiale intitulé « Monogamia, Storia di un’eccezione », qui vient de sortir récemment chez Mulino, attribue même aux Églises indépendantes africaines « la naissance d’une figure inconnue sur les autres continents et à d’autres périodes historiques : celle du chrétien polygame. Au Burkina Faso, pas moins de 24% des chrétiens ont plusieurs épouses et au Tchad, la polygamie est davantage répandue parmi les chrétiens que parmi les musulmans ».
La recherche du professeur Barbagli, qui couvre une période de trois millénaires, confirme que « dans les cultures humaines, c’est la monogamie qui est rare, tandis que la polygamie est courante ». Les Grecs et les Romains ont été les premiers, à partir du Ve siècle avant Jésus Christ, à adopter le système monogame de formation des familles, que le christianisme a rendu « exclusif, durable et plus égalitaire en ce qui concerne l’obligation de fidélité conjugale ».
Et cela dans un monde qui, hors de la domination romaine, était totalement polygame, avant d’être peu à peu conquis à la monogamie d’abord en Europe, puis aux Amériques, plus tard encore au Japon, en Chine et en Inde, tandis que cette transition est encore en cours dans d’autres pays d’Asie et d’Afrique subsaharienne.
Le Pape Léon abordera vraisemblablement la question de la polygamie à l’occasion de son premier voyage africain, programmé du 13 au 23 avril en Algérie, au Cameroun, en Angola et en Guinée Équatoriale. Et peut-être tiendra-t-il compte de ce que la note doctrinale « Una caro » ajoute dans une note de bas de page, à propos de quelques aspects de ce phénomène qu’elle estime devoir mettre en valeur :
« Des études approfondies sur les cultures africaines montrent que les différentes traditions accordent une importance particulière […] au rôle que la première épouse est appelée à jouer vis-à-vis des autres épouses. […] La première épouse régulièrement mariée selon les coutumes traditionnelles est souvent présentée comme celle donnée par Dieu à l’homme, bien que ce dernier puisse accueillir d’autres femmes. Dans le cas de la polygamie, la première épouse se voit attribuer une place particulière dans l’accomplissement des rites sacrés liés aux funérailles ou dans l’éducation des enfants nés d’autres femmes de la famille ».
Mais le jésuite Anthony R. Lusvardi, professeur de théologie sacramentelle à la Grégorienne, a quant à lui écrit ceci dans son commentaire de « Una caro » paru dans le dernier numéro de « La Civiltà Cattolica » :
« À bien y regarder, si l’on analyse honnêtement l’état actuel de la culture occidentale, il convient d’éviter de présenter la polygamie comme un phénomène exclusivement africain. Mark Regnerus de l’Université du Texas et d’autres chercheurs ont forgé l’expression iconique ’monogamie sérielle’ pour qualifier des modèles relationnels – caractérisés par des divorces fréquents et des cohabitations de courte durée – aujourd’hui largement dominants en Occident. La pratique de la gestation pour autrui introduit elle aussi une tierce personne dans le mariage à des fins de procréation, sans reconnaître à la femme qui accouche aucun des droits et des protections dont bénéficie l’épouse. […] En outre, depuis la légalisation de l’union entre personnes de même sexe dans plusieurs pays occidentaux, certaines voix critiques de la structure monogame de la famille, considérée comme oppressive, ont commencé à promouvoir des systèmes considérés comme plus inclusifs, comme le ‘polyamour’. La montée, en Europe, de communautés musulmanes avec une longue tradition de polygamie pourrait rendre ce sujet encore plus incontournable à l’avenir. »
Bref, comme le dit notamment le professeur Barbagli en conclusion de sa recherche, « le déclin de la polygamie n’a pas coïncidé avec la pleine affirmation de la monogamie. Et certainement pas sous la forme indissoluble pour laquelle l’Église catholique s’est toujours battue ».
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Sandro Magister est le vaticaniste émérite de l'hebdomadaire L'Espresso.
Tous les articles de son blog Settimo Cielo sont disponibles sur diakonos.be en langue française.
Ainsi que l'index complet de tous les articles français de www.chiesa, son blog précédent.Lien permanent Catégories : Actualité, Christianisme, Culture, Eglise, Ethique, Famille, Femmes, International, Magistère, Société -
Droits des femmes : le «droit de ne pas être contrainte d’avorter» devrait être le premier de leurs droits en matière de sexualité et de procréation
De Priscille Kulczyk sur le site de l'ECLJ :
Madame, Monsieur,
Le 8 mars marque la Journée internationale des droits des femmes. Alors que les « féministes » autoproclamées parlent souvent « des femmes » de manière abstraite, l’ECLJ défend les femmes réelles : celles qui refusent d’être exploitées, celles qui veulent protéger leurs enfants, ou encore celles qui veulent pouvoir devenir mères librement.
En particulier, nous nous battons pour les droits des femmes :
- À ne pas être exploitées par la prostitution.
- À ne pas subir les effets d’une société pornifiée qui réifie la femme et banalise la violence sexuelle. Nous avons récemment été auditionnés par la Commission des pétitions du Parlement européen : cette audition sur les défis et solutions en matière de protection des mineurs en ligne nous a permis d’attirer l’attention des députés européens sur les conséquences à grande échelle de la consommation de pornographie.
- À ne pas être contraintes d’avorter, sous la pression d’un conjoint, d’un médecin, ou d’un environnement social hostile à la maternité.
Souvent, au contraire, celles qui prétendent parler au nom des femmes :
- Banalisent la prostitution en en parlant comme d’un travail normal sous le vocable de « travail du sexe » ;
- Appréhendent la pornographie, au moins dans ses formes les moins violentes, comme une sorte d’expression de la liberté sexuelle ;
- Promeuvent une vision présentant l’avortement comme un choix libre et émancipateur.
Nous l’avons récemment constaté en découvrant les propos particulièrement méprisants qu’a tenus Manon Aubry, députée européenne, à l’égard des femmes dont l’expérience de l’avortement ne leur permet pas de partager cette vision et à l’égard de ceux qui défendent la dignité de celles-ci.
Loin de nous décourager, ce mépris nous conforte dans l’idée qu’il est nécessaire de montrer la vérité de ce qu’est l’avortement, au contraire d’une vision idéologique et biaisée.
Exemple concret de l’action de l’ECLJ pour les droits des femmes, nous avons récemment eu l’honneur de soumettre à Mme Reem Alsalem, Rapporteuse spéciale des Nations unies sur la violence à l’égard des femmes et des filles, une contribution écrite destinée à étayer son futur rapport qui portera sur « la violence à l’égard des mères ». Nous lui avons demandé de dénoncer la réalité des femmes enceintes victimes de pressions diverses pour avorter. Il s’agit d’une véritable violence à l’égard des mères, puisqu’elle intervient au cœur de la maternité sur la décision de donner naissance ou non, et a pour effet de mettre fin à la grossesse, c’est-à-dire de supprimer l’enfant à naître.
Dans ce document, nous analysons cette forme de violence en faisant la lumière sur ces pressions subies par de nombreuses femmes enceintes, en particulier les plus pauvres et isolées : elles sont souvent de nature économique ou sociale, mais aussi médicale ou encore émanant du conjoint. Bien que répandue, cette violence est pourtant largement invisibilisée par la rhétorique «féministe» faisant de l’avortement un choix banal relevant d’un «droit à disposer de son corps», ce qui conduit à évacuer la question de ses causes réelles. Notre contribution, que vous pouvez lire ici, demande que cette triste réalité soit reconnue comme une atteinte aux droits fondamentaux des femmes. Le «droit de ne pas être contrainte d’avorter» devrait être le premier de leurs droits en matière de sexualité et de procréation : c’est le message que nous ferons passer lors de la consultation organisée prochainement en complément par la Rapporteuse spéciale Reem Alsalem.
L’ECLJ continuera à défendre les femmes, leur dignité et leur liberté, y compris lorsque cela va à contre-courant des idéologies dominantes. -
Évêques européens : Les femmes « ne devraient jamais se sentir obligées d'avorter »
D'Almudena Martínez-Bordiú sur EWTN News :
Évêques européens : Les femmes « ne devraient jamais se sentir obligées d'avorter »
Les évêques européens ont exprimé l’opposition morale de l’Église à tout mécanisme de financement des avortements et ont souligné que ce dont les femmes « ont réellement besoin, c’est d’une aide sociale, économique et sanitaire efficace ».
5 mars 2026L’Église catholique en Europe a fermement déclaré que l’avortement « est gravement contraire à la loi morale » et a soutenu que les femmes « ne devraient jamais se sentir contraintes d’avorter en raison de pressions sociales ou économiques ».
Cette déclaration ferme de la Commission des Conférences épiscopales de l'Union européenne intervient après le rejet par la Commission européenne de l'initiative « Ma voix, mon choix », qui proposait la création d'un mécanisme visant à promouvoir l'avortement financé par les contribuables européens.
Dans un communiqué, la présidence de cet organe — qui réunit les évêques délégués par les conférences épiscopales des pays de l'Union européenne — a exprimé sa satisfaction quant à la décision de ne pas soumettre cette proposition au Parlement européen et au Conseil de l'UE.
L'enseignement constant de l'Église sur l'avortement
De l’avis des évêques, « cette décision reconnaît clairement la nécessité de respecter les limites des compétences de l’UE et de faire respecter le principe de subsidiarité ».
Les lois sur l'avortement varient au sein de l'Union européenne, allant de très permissives à plus restrictives.
Dans ce contexte, les évêques européens ont rappelé « l’enseignement constant de l’Église catholique » concernant l’avortement, soulignant que la recherche scientifique « confirme de plus en plus que de la fécondation naît un nouvel être humain, doté d’une dignité inhérente et méritant la protection fondamentale due à toute vie humaine ».
Tout en soutenant cette décision, ils ont mis en garde contre d'autres initiatives de l'Union européenne qui s'attaquent aux valeurs pro-vie. Plus précisément, ils ont exprimé leur « vive inquiétude » face au fait que la Commission européenne déclare explicitement que les fonds européens, initialement destinés à empêcher les familles de sombrer dans la pauvreté, pourraient être « utilisés pour assurer un accès transfrontalier à des services d'avortement légaux, sûrs et abordables ».
Les évêques ont déclaré que cette mesure s'écarterait de son objectif initial et risquerait de « créer des frictions politiques plutôt que de renforcer la cohésion ».
Pour les évêques européens, cette approche ne constitue pas un véritable soutien aux femmes en situation de vulnérabilité, car ce dont elles ont réellement besoin, c'est d'une « aide sociale, économique et sanitaire efficace leur permettant de mener leur grossesse à terme sans subir de conséquences sociales ou économiques négatives pour elles-mêmes ou pour leur enfant », ont-ils souligné.
« Les femmes doivent être véritablement soutenues. »
Dans leur déclaration du 4 mars, les évêques ont souligné que ce dont l'Europe a véritablement besoin, « si elle veut rester fidèle à ses valeurs fondamentales de dignité humaine, de solidarité et d'égalité », c'est d'un soutien concret et durable aux femmes en situation de vulnérabilité.
« Les femmes doivent être véritablement aidées à accueillir la maternité et ne devraient jamais se sentir contraintes d’avorter en raison de pressions sociales ou économiques », ont souligné les évêques.
Ils ont également insisté sur la nécessité d'élaborer des politiques renforçant la protection de la maternité, le soutien aux familles et l'inclusion sociale.
Enfin, ils ont insisté sur le fait que les questions touchant à la dignité intrinsèque de la personne humaine, au droit fondamental à la vie et à la protection des plus vulnérables « ne doivent jamais être instrumentalisées dans le débat politique ni exploitées à des fins idéologiques ».
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Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans
D'Edward Pentin sur le NCR :
« Toute l'Église se réjouit » : Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans
Les archidiocèses londoniens de Westminster et de Southwark enregistrent depuis 2011 le plus grand nombre d'adultes entrant dans l'Église à Pâques.
Catéchumènes, candidats et parrains se sont réunis à la cathédrale Saint-Georges de Londres le 21 février pour la cérémonie d'élection, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson. LONDRES — Deux grands archidiocèses anglais, dont les juridictions couvrent la majeure partie de Londres, ont enregistré un nombre record d'adultes qui doivent être reçus dans l'Église catholique à Pâques.
Les archidiocèses de Westminster et de Southwark ont dévoilé les chiffres lors de leurs cérémonies d'élection respectives le 21 février.
Dans un communiqué du 21 février, l'archidiocèse de Westminster a déclaré que le groupe de 2026 est le « quatrième plus important depuis le début des relevés diocésains en 1993 et le niveau de participation le plus élevé en quinze ans ».
Il a été noté qu’« après avoir diminué pendant la pandémie, le nombre de participants a augmenté de manière significative, avec une forte participation dans tout le diocèse » et que « la cohorte de cette année représente une augmentation de 60 % par rapport à 2025 ». Près de 800 adultes provenant de plus de 100 paroisses du diocèse y ont participé.
Le rite liturgique, qui reprend les thèmes bibliques du choix divin plutôt que le choix de l'Église par les fidèles, inclut ceux déjà baptisés dans des confessions non catholiques qui recherchent la pleine communion avec l'Église catholique, ainsi que les catéchumènes non baptisés.
À Pâques, les nouveaux convertis recevront les sacrements de l'initiation chrétienne dans leurs communautés paroissiales : le baptême, la confirmation et la première communion.
Dans son homélie, l’archevêque Richard Moth de Westminster a décrit le rassemblement des noms dans la cathédrale comme « un signe puissant du chemin que vous avez parcouru – un chemin qui atteindra son apogée dans la vie nouvelle du baptême ».
L’archevêque, qui avait été installé comme 12e archevêque de Westminster une semaine auparavant, a rappelé à ceux qui se préparaient pour Pâques que leur réponse reflétait « les douces inspirations du Saint-Esprit », et les a encouragés à ancrer leur vie dans la prière et l’Eucharistie.
« Tout le diocèse, toute l’Église, se réjouit de la décision que vous prenez aujourd’hui et prie pour vous », a-t-il déclaré.
Louise Walton, coordinatrice de la catéchèse de l'archidiocèse, a déclaré : « C'est merveilleux d'avoir autant de monde à la Cérémonie d'élection cette année. » Elle a ajouté que cette cérémonie est « toujours un moment de joie et de convivialité, que nous célébrons avec les catéchumènes, leurs parrains et marraines, les prêtres et les catéchistes. » Elle a poursuivi : « Chaque catéchumène et candidat s'engage dans une rencontre plus profonde avec le Christ et l'Église, et, en tant que catéchiste, c'est un privilège de les accompagner sur ce chemin. »
Dans l'archidiocèse de Southwark, qui couvre une vaste zone géographique incluant le sud de Londres et le Kent, 590 adultes seront accueillis au sein de l'Église catholique. Dans un communiqué , l'archidiocèse a déclaré qu'il s'agissait du « plus grand nombre de conversions depuis 2011 » et que, « pour la troisième année consécutive », il « accueillera un nombre important d'adultes au sein de l'Église catholique ».
Les données révèlent que beaucoup de convertis sont jeunes : la moitié ont 35 ans ou moins, et 20 % ont entre 18 et 25 ans. Cependant, les conversions concernent toutes les générations. « Le catéchumène le plus âgé a 81 ans et le candidat le plus âgé, 88 ans, ce qui montre qu’il n’est jamais trop tard pour embrasser la foi catholique », a déclaré l’archidiocèse.
« D’une manière ou d’une autre, par l’intermédiaire d’une personne, peut-être de plusieurs, au fil des années, l’Évangile du Christ dans son Église catholique a touché votre vie et votre cœur », a déclaré l’archevêque John Wilson de Southwark dans son homélie. « À tel point que vous en êtes arrivés à ce stade, à ce seuil où vous cherchez à appartenir pleinement à son Église par les sacrements. Je suis profondément heureux de vous voir tous aujourd’hui. »
Il a ajouté : « Le pouvoir de votre nom est si important aujourd'hui, car vous êtes appelés par votre nom. Vous n'êtes pas un numéro. Vous n'êtes pas perdus dans la foule. Vous n'êtes pas inconnus. Aujourd'hui, vous êtes appelés par votre nom. »
L’archevêque Wilson a déclaré que dans les Écritures, « les noms ont une réelle importance » et qu’ils « signifient souvent des caractéristiques de la personne, sa mission ou ses dons prophétiques. Votre nom a une signification particulière pour Jésus. Et aujourd’hui, il vous appelle par votre nom. »
Deux convertis, cités dans le communiqué, ont expliqué les raisons de leur conversion au catholicisme. Nathan, originaire du Kent, a déclaré qu'après avoir assisté à la messe pendant un certain temps dans sa paroisse, il avait été « frappé par sa beauté et son recueillement », qu'il se sentait « chez lui dans l'Église catholique » et qu'il était « attiré par l'autorité et l'unité de l'Église ». Il a ajouté que le rosaire et l'adoration eucharistique l'avaient rapproché de la foi.
« Je crois que Marie me guidait vers l’Église fondée par son Fils pendant que je priais le Rosaire, et c’est extraordinaire de voir comment, en tant que catholiques, nous pouvons avoir une relation avec la Mère de Dieu », a-t-il déclaré. « Je fais confiance à Jésus comme Seigneur de ma vie, quel que soit le chemin qu’il me trace. »
Vonan, également originaire du Kent, a déclaré que ce qui l'avait vraiment marquée était « l'expérience de la vie sacramentelle de l'Église » et qu'elle appréciait la façon dont le catéchisme lui avait permis d'« en apprendre davantage sur la parole de Dieu ».
L'archidiocèse a déclaré que ces chiffres records étaient dus en partie aux efforts d'évangélisation de l'Agence pour l'évangélisation et la catéchèse, qui travaille en étroite collaboration avec les paroisses, utilise un réseau de bénévoles et apporte son aide en matière d'évangélisation, de catéchèse et de formation.
Mark Nash, directeur de l'agence, a déclaré : « Ce qui nous touche le plus, c'est d'entendre les témoignages de foi et de conversion. Certains, réunis à la cathédrale, y réfléchissent depuis des décennies ; d'autres ont vécu une expérience profonde et inattendue de la présence de Dieu. Certains sont proches de l'Église depuis un certain temps, d'autres viennent de milieux profondément hostiles au catholicisme. C'est véritablement l'œuvre du Saint-Esprit, et nous avons le privilège d'y contribuer. »
Des rapports publiés au cours de l'année écoulée ont mis en lumière un discret renouveau catholique en Grande-Bretagne, avec une hausse notable de la foi chez les jeunes, en particulier ceux nés entre 1997 et 2012 environ, également connus sous le nom de génération Z.
Autrefois qualifiées de « génération iPhone », ces natifs du numérique utilisent, selon Simon Caldwell, dans le journal britannique The Conservative Woman , les outils mêmes qui ont défini leur adolescence hyperconnectée et souvent anxieuse pour explorer la religion en ligne – et de plus en plus, c’est l’Église catholique qui capte leur attention.
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L'intention du pape pour le mois de mars : « désarmer les cœurs pour construire la paix »
De zenit.org :
Léon XIV appelle à « désarmer les cœurs pour construire la paix »
L’intention de prière du pape pour le mois de mars invite les nations à choisir le dialogue, la diplomatie et le désarmement
5 mars 2026
Dans un contexte international marqué par des conflits armés et l’augmentation des dépenses militaires, le pape Léon XIV consacre son intention de prière pour le mois de mars au désarmement et à la paix, reprenant les paroles par lesquelles il a voulu saluer le monde au début de son pontificat — « La paix soit avec vous » — une devise qu’il répète comme un appel constant à la réconciliation.
Par l’intermédiaire du Réseau mondial de prière du pape, le Saint-Père exhorte l’Église et toutes les personnes de bonne volonté à rejeter la logique de la violence et à construire une sécurité fondée sur la confiance, la justice et la fraternité entre les peuples.
À travers la campagne « Prie avec le Pape », le pontife adresse une supplication profonde et pleine d’espérance pour la paix, rappelant que Dieu « nous a créés pour la communion, non pour la guerre; pour la fraternité, non pour la destruction ».
Dans sa prière, Léon XIV demande le don de la paix et la force de la rendre réelle dans l’histoire concrète de nos peuples. Le Saint-Père exhorte à désarmer « les cœurs de la haine, de la rancœur et de l’indifférence », soulignant que la véritable sécurité ne provient ni de la peur ni du contrôle, mais de la confiance mutuelle, de la justice et de la solidarité entre les nations.
Il confie en particulier les dirigeants politiques et les responsables des nations, afin qu’ils aient « le courage d’abandonner des projets de mort, d’arrêter la course aux armements et de placer au centre la vie des plus vulnérables », exprimant également un ferme rejet de voir la menace nucléaire continuer à conditionner l’avenir de l’humanité.
Un monde toujours plus armé
L’intention de prière du Pape s’inscrit dans un contexte mondial marqué par l’augmentation soutenue des dépenses militaires. Selon des données récentes du Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), les dépenses militaires mondiales ont augmenté pour la dixième année consécutive en 2024, atteignant 2 700 milliards de dollars, stimulées par la guerre entre la Russie et l’Ukraine, ainsi que par d’autres conflits armés et tensions géopolitiques. L’augmentation de 9,4 % par rapport à l’année précédente a porté les dépenses militaires mondiales à leur niveau le plus élevé jamais enregistré par le SIPRI. En conséquence, la charge militaire mondiale — les dépenses militaires en pourcentage du produit intérieur brut mondial — s’est élevée à 2,5 %. Dans les pays touchés par des conflits armés majeurs ou de haute intensité en 2024, cette charge a atteint en moyenne 4,4 %, contre 1,9 % dans les pays sans conflit.
Ces données mettent en lumière le contraste marqué entre les ressources destinées à l’industrie de l’armement et les besoins urgents en matière de développement humain, d’action sociale et de construction de la paix, en particulier pour les populations les plus vulnérables.
Une prière qui appelle à la conversion
Il n’est pas nécessaire de souligner la place centrale qu’a occupée la prière pour la paix dans le magistère récent de l’Église. Déjà en janvier 2020, le Pape François avait consacré La Vidéo du Pape à l’intention de prière pour la « Promotion de la Paix dans le monde », et en avril 2023 il avait de nouveau mis l’accent sur cette urgence, en demandant de prier « Pour une culture de la non-violence ».
De son côté, le Pape Léon XIV a confirmé que la paix constitue l’une des grandes priorités de son pontificat. Dès sa première bénédiction Urbi et Orbi, il a parlé d’une paix « désarmée et désarmante », et dans son Message pour la Journée mondiale de la paix 2026, il a de nouveau insisté sur l’urgence de désactiver les logiques de confrontation et de les remplacer par des chemins de réconciliation, de justice et de fraternité entre les peuples.
Le Réseau Mondial de Prière du Pape souligne que cette intention ne se limite pas à une dénonciation de la violence structurelle, mais propose un chemin spirituel et concret de conversion personnelle et d’engagement communautaire. La prière, unie à des actions de dialogue, d’éducation à la paix et de solidarité entre les peuples, se présente comme une force capable de transformer les relations humaines et les dynamiques internationales.
Avec cette intention de prière pour le mois de mars, le Pape renouvelle son appel à ce que l’humanité choisisse la vie, la fraternité et la paix, confiant que la prière partagée peut ouvrir des chemins d’espérance.
Pour le désarmement et la paix
Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.
Seigneur de la Vie, toi qui as façonné chaque être humain à ton image et ressemblance, nous croyons que tu nous as créés pour la communion, non pour la guerre, pour la fraternité, non pour la destruction.
Toi qui as salué tes disciples en disant : « La paix soit avec vous », accorde-nous le don de ta paix et la force de la rendre réelle dans l’histoire.
Aujourd’hui, nous élevons notre prière pour la paix dans le monde, en suppliant que les nations renoncent aux armes et choisissent le chemin du dialogue et de la diplomatie.
Désarme nos cœurs de la haine, du ressentiment et de l’indifférence, afin que nous devenions des instruments de réconciliation.
Aide-nous à comprendre que la véritable sécurité ne naît pas du contrôle nourri par la peur, mais de la confiance, de la justice et de la solidarité entre les peuples.
Seigneur, éclaire les dirigeants des nations, pour qu’ils aient le courage d’abandonner les projets de mort, d’arrêter la course aux armements et de placer au centre la vie des plus vulnérables.
Que jamais plus la menace nucléaire ne conditionne l’avenir de l’humanité.
Esprit Saint, fais de nous des bâtisseurs fidèles et créatifs de paix quotidienne : dans nos cœurs, nos familles, nos communautés et nos villes.
Que chaque parole bienveillante, chaque geste de réconciliation et chaque choix de dialogue soient les semences d’un monde nouveau. Amen.
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Le Luxembourg inscrit l'avortement dans sa Constitution à une large majorité parlementaire
D'InfoVaticana :
Le Luxembourg inscrit l'avortement dans sa Constitution à une large majorité parlementaire.
Le Luxembourg a approuvé une réforme constitutionnelle inscrivant le droit à l'avortement dans sa Constitution, devenant ainsi le deuxième pays au monde à reconnaître ce droit. La décision a été adoptée par le Parlement à une large majorité, suivant l'exemple de la France qui a intégré l'avortement dans sa Constitution en 2024.
Selon LifeSiteNews, la Chambre des députés luxembourgeoise a approuvé la réforme le 1er mars avec 48 voix pour, six contre et deux abstentions , dépassant ainsi la majorité des deux tiers requise pour modifier la Constitution du pays.
Une réforme menée par la gauche
L’initiative a été initialement proposée en 2024 par le parti de gauche Déi Lénk. Le projet de réforme constitutionnelle a été formellement présenté en mai 2025 et examiné par la suite par le Conseil d’État, organe consultatif du système institutionnel luxembourgeois.
Au cours du processus parlementaire, le libellé du texte constitutionnel a fait l'objet d'intenses débats. Certains partis s'opposaient à la reconnaissance de l'avortement comme un « droit », arguant que cette expression pourrait impliquer une obligation pour l'État d'en garantir l'exercice.
Finalement, les principaux partis ont opté pour la formule « liberté d'avortement », une expression qui inscrit la légalité de l'avortement dans la Constitution, tout en permettant le maintien de certaines limitations légales.
Législation actuelle sur l'avortement
Au Luxembourg, l'avortement est actuellement légal jusqu'à 12 semaines de grossesse. Cependant, ces dernières années, des modifications législatives ont élargi l'accès à cette procédure.
En juillet 2025, les exigences qui faisaient partie de la procédure ont été supprimées, notamment la période de réflexion obligatoire de trois jours et la séance de conseil pré-avortement .
De plus, la législation luxembourgeoise autorise l’avortement à un stade plus avancé de la grossesse lorsque le fœtus présente ce que la loi appelle une « anomalie fœtale létale » .
Au cours des débats parlementaires, des propositions ont également été faites pour porter le délai légal d'avortement à 14 semaines, ainsi que pour introduire un prétendu « droit à la contraception » dans la Constitution, bien que les deux propositions aient finalement été rejetées.
Mises en garde d'universitaires internationaux
Avant le vote parlementaire, un groupe d'universitaires et de juristes internationaux , dont des professeurs d'universités telles que Harvard et Oxford, a signé une lettre ouverte adressée aux législateurs luxembourgeois.
Le document mettait en garde contre le risque que l'inclusion dans la Constitution de la « liberté » d'avorter puisse être interprétée par les tribunaux comme un droit fondamental, élargissant ainsi sa portée juridique à l'avenir.
Un monarque aux pouvoirs limités
LifeSiteNews souligne que le Luxembourg est une monarchie constitutionnelle, mais que le chef de l'État n'a aujourd'hui qu'un rôle très limité dans le processus législatif.
Cette situation remonte à 2008, lorsque le grand-duc Henri a refusé de promulguer la loi légalisant l'euthanasie. Suite à cet épisode, le Parlement a décidé de réduire les pouvoirs du monarque afin que sa signature sur les lois ne soit plus qu'une simple formalité.
Ainsi, la promulgation de la réforme constitutionnelle dépendra exclusivement de la procédure parlementaire, sans que le chef de l'État dispose d'un pouvoir effectif pour la bloquer.
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Le catholicisme irlandais reste solide malgré la sécularisation
De Luke Coppen sur le Pillar :
Étude : Le catholicisme irlandais reste solide malgré la sécularisation
Les données suggèrent que la fréquentation hebdomadaire de la messe chez les jeunes catholiques est en train de repartir à la hausse après des décennies de déclin.
4 mars 2026
Une nouvelle étude a démontré que le catholicisme en Irlande reste relativement robuste malgré des décennies de sécularisation.Le rapport de 26 pages , intitulé « Le tournant ? Tendances religieuses récentes sur l’île d’Irlande », conclut que l’Irlande affiche toujours l’un des taux de fréquentation hebdomadaire de la messe les plus élevés d’Europe, malgré un déclin significatif de l’affiliation catholique.
L'étude, commandée par la Conférence des évêques irlandais, révèle que l'Irlande se classe au quatrième rang mondial pour le pourcentage de catholiques baptisés assistant à la messe chaque semaine, après la Pologne, la Slovaquie et l'Italie. Elle devance ainsi d'autres pays traditionnellement catholiques comme la Croatie, le Portugal et l'Espagne.
Le nouveau rapport s'appuie sur l'Enquête sociale européenne, qui vise à suivre l'évolution des attitudes, des croyances et des comportements dans plus de 30 pays européens. Il note que si la religiosité a diminué en Irlande depuis le début de l'Enquête sociale européenne en 2002-2003, le dernier cycle de collecte de données, en 2023-2024, a révélé une forte augmentation de l'appartenance et de la pratique religieuses dans le pays.
L'étude indique que ce phénomène était « le plus manifeste » chez les catholiques et les protestants âgés de 16 à 29 ans.
Mais le rapport reconnaît que, même si les catholiques irlandais dans leur ensemble sont « parmi les plus pratiquants d'Europe », on observe « une baisse significative » de la pratique chez les jeunes adultes.
En Irlande, 17 % des catholiques âgés de 16 à 29 ans assistent à la messe chaque semaine, ce qui place le pays au sixième rang parmi les pays étudiés.
L’étude a toutefois mis en lumière les données de l’enquête sociale européenne de 2023-2024 qui suggèrent que la fréquentation hebdomadaire de la messe par les jeunes catholiques est en train de se redresser après des décennies de déclin.
Le rapport s'interrogeait sur la possibilité que cela indique « une renaissance discrète » ou peut-être « un changement de cap » en Irlande.
Le concept de « renaissance discrète » découle d'une étude controversée de 2025 , qui affirmait que le christianisme en Angleterre et au Pays de Galles est en croissance, grâce à un regain d'intérêt chez les jeunes adultes, notamment les hommes.
Le nouveau rapport affirmait que l'idée selon laquelle les jeunes adultes découvraient le christianisme comme « quelque chose de véritablement nouveau et passionnant » ne s'appliquait pas à l'Irlande en raison du niveau déjà élevé de pratique chrétienne dans la population. Il indiquait qu'une autre explication était nécessaire pour rendre compte des « premiers signes d'un changement de tendance ».
L'étude suggérait que les jeunes adultes étaient moins enclins à associer l'Église irlandaise au scandale des abus et plus susceptibles de considérer la conversion au christianisme comme un choix libre et individuel, plutôt que comme une obligation imposée dès la naissance. Elle ajoutait que certains jeunes adultes pourraient trouver du réconfort dans la foi après avoir traversé des difficultés liées à leur santé mentale ou être inspirés par des influenceurs en ligne. Elle préconisait des recherches plus approfondies sur ces facteurs potentiels.
Les évêques irlandais ont discuté du rapport lors de leur réunion plénière de printemps, qui s'est tenue du 2 au 4 mars à Maynooth.
Dans une vidéo présentant le rapport, l'archevêque Eamon Martin d'Armagh a déclaré que l'étude mettait en évidence un intérêt croissant pour la religion chez les jeunes adultes.
« Je ne pense pas que nous devions nous réjouir trop vite et croire qu'il s'agit d'un renversement complet du déclin très évident de la pratique religieuse observé ces 10 à 20 dernières années. Cependant, cela est significatif », a commenté Martin, primat de toute l'Irlande.
« “Le tournant” nous invite à réfléchir à ce phénomène à la lumière de la recherche et à nous interroger : qu’est-ce que cela signifie pour nous en tant qu’Église, paroisses, diocèses ? Comment répondons-nous à ce nombre croissant de jeunes qui veulent en savoir plus sur Dieu, sur l’Église et sur la religion ? »
Le rapport examine également si l'immigration est un facteur expliquant la « relative force catholique » de l'Irlande. Le pays a connu un afflux notable de migrants en provenance de pays à majorité catholique comme le Brésil, la Pologne et l'Espagne, ainsi que de catholiques originaires de l'État indien du Kerala, dans le sud du pays.
L’étude conclut que « l’immigration a certainement contribué de manière significative à la population catholique irlandaise », citant des enquêtes montrant une augmentation de la proportion de catholiques nés hors d’Irlande, passant de 6 % en 2002-2003 à 18 % en 2023-2024.
Mais le rapport notait que « les catholiques irlandais nés à l’étranger ne pratiquent pas sensiblement plus ou moins que leurs coreligionnaires nés en Irlande ».
L'étude mentionne également la présence de chrétiens orthodoxes en Irlande. L'Office central des statistiques irlandais a indiqué que le nombre de fidèles orthodoxes a augmenté de 128 % entre les recensements de 2011 et 2022, soit sur onze ans. Cette croissance est principalement attribuée à l'immigration en provenance d'Europe de l'Est. Le nouveau rapport suggère que la taille de cette communauté est désormais relativement stable.
Le nouveau rapport ne se concentre pas uniquement sur la République d'Irlande, mais aussi sur l'Irlande du Nord, qui constituent ensemble ce que le document appelle « l'île d'Irlande ».
L'Irlande du Nord, qui compte près de 2 millions d'habitants et fait partie du Royaume-Uni, présente des niveaux d'affiliation et de pratique religieuses plus élevés que la République d'Irlande, qui compte 5 millions d'habitants et fait partie de l'Union européenne.
Citant des études de 2025 menées par l'Iona Institute, un groupe de réflexion irlandais, le rapport notait que les jeunes de 18 à 24 ans en République d'Irlande étaient moins susceptibles de s'identifier comme catholiques ou d'assister à la messe que toute autre génération, mais plus susceptibles de le faire en Irlande du Nord.
Le rapport a été rédigé par Stephen Bullivant, professeur de théologie et de sociologie des religions à l'université St. Mary's de Twickenham, à Londres, et Emily Nelson, qui prépare un doctorat en sociologie à l'université Queen's de Belfast.
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Eglises en Belgique : fermetures, réaffectations... Où en est-on ?
Nous avons posé la question à une I.A.; voici sa réponse qui semble conforme à la réalité :
Contexte des fermetures permanentes des églises et lieux de culte en Belgique
En Belgique, les fermetures permanentes d'églises et de lieux de culte sont souvent liées à la sécularisation de la société, à la baisse de la fréquentation religieuse, aux coûts d'entretien élevés et à des décisions administratives ou ecclésiastiques. Ce phénomène touche principalement l'Église catholique, qui gère la majorité des édifices religieux dans le pays. Entre 2012 et 2019, un total de 132 églises ont été désaffectées sur l'ensemble du territoire belge. En Flandre, le gouvernement régional a encouragé l'Église à accélérer le processus de désaffectation des églises inutilisées, en demandant aux autorités locales de prendre l'initiative pour leur réutilisation à des fins non religieuses. Les tensions portent surtout sur les délais : l'Église est pressée de dresser des listes d'édifices superflus dans un délai d'un an.
À Bruxelles, l'archidiocèse envisage de fermer de nombreuses églises parmi les 108 existantes dans l'agglomération, en raison de leur état critique et de la faible affluence. Actuellement, la capitale compte 92 églises catholiques diocésaines actives, après une réorganisation des paroisses autour de clochers principaux. Un certain nombre d'édifices devraient être désaffectés dans les prochaines années. Ces fermetures posent des défis patrimoniaux et budgétaires, rendant complexe leur réaffectation. Des cultes comme l'orthodoxie, le protestantisme ou l'islam expriment un intérêt pour reprendre certains lieux.
Des cas spécifiques illustrent cette tendance, comme l'église de Wadelincourt (près de Beloeil), fermée depuis 2018 et en cours de réaffectation par la commune. Plus largement, des discussions sur le financement public des cultes ont émergé, avec des propositions pour le supprimer, bien que sans suite concrète. La Belgique reste neutre religieusement, reconnaissant et finançant plusieurs cultes (christianisme, islam, judaïsme, etc.), comme le rappelle la Constitution.
Situation actuelle et perspectives (début 2026)
En 2026, les fermetures permanentes continuent sporadiquement pour des raisons de sécurité ou d'inutilisation, comme l'église Saint-Éloi de Ten-Brielen, fermée en urgence en février 2026 en raison de risques d'effondrement. Les débats sur la réutilisation des églises persistent. En Belgique, l'accent est mis sur la préservation patrimoniale et la réaffectation, avec une collaboration entre Église et État.
Processus général de réaffectation des églises en Belgique
La réaffectation des églises en Belgique désigne le changement d'usage d'un lieu de culte désaffecté (désacralisé), souvent motivé par la sécularisation, la baisse de la fréquentation et les coûts d'entretien élevés. Ce processus n'est pas nouveau : historiquement, des églises ont été réaffectées à d'autres cultes ou usages profanes. Il implique une désaffectation préalable, qui retire le caractère sacré du bâtiment selon le droit canon (canon 1222) et les réglementations régionales. Les églises antérieures à 1795 sont généralement propriétés communales, gérées par des fabriques d'église (établissements publics chargés du temporel du culte). La procédure varie par région (Flandre, Wallonie, Bruxelles), mais inclut toujours l'évêché, la commune et parfois le gouvernement régional.
Étapes clés :
- Réflexion initiale : Discussion entre fabrique d'église, curé, évêché, commune et citoyens pour évaluer l'état du bâtiment et les besoins.
- Inventaire des biens mobiliers : Obligatoire pour lister meubles, objets liturgiques et patrimoines (via CIPAR en Wallonie).
- Délibérations : Approbations successives de la fabrique, de la commune et de l'évêché.
- Demande officielle : Soumise au gouvernement régional (Wallonie) ou équivalent, avec motivation et projet de réaffectation.
- Désacralisation : Décret épiscopal finalisant la perte du caractère sacré.
- Réaffectation : Nouvelle destination (culte autre, usage mixte, profane), avec subsides possibles (AWaP en Wallonie, fonds régionaux).
Les usages profanes doivent être "non inconvenants" (pas d'usages dégradants). Priorités : transfert à une autre communauté catholique, puis chrétienne, puis profane.
Réaffectation en Flandre
La Flandre accélère les réaffectations via le "Programma Toekomst Parochiekerken" depuis 2011, obligeant des plans stratégiques par commune (85 % couverts en 2023). Les catégories incluent valorisation (tours guidés), usage concomitant (autres cultes), secondaire (partagé) ou réaffectation totale. Le gouvernement flamand encourage les bourgmestres à identifier les églises superflues, avec subsides pour restauration. De nombreuses églises ont été désaffectées depuis 2013 (Préférences des bourgmestres : récréatif (68 %), socio-culturel (54 %), commercial (47 %), logement (34 %).
Exemples :
- Sint-Jozef (Anvers) : Usage orthodoxe.
- The Jane (Anvers) : Restaurant.
- Bibliothèque Kaulille (Limbourg) : Bibliothèque partagée.
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Sacré aux Goya, le film qui bouleverse l'Espagne
D'Hortense Leger sur aleteia.org :
“Les Dimanches”, le film sacré aux Goya qui bouleverse l’Espagne
Récompensé par cinq prix à la cérémonie des Goya ce 28 février, dont celui du meilleur film, "Les Dimanches" de la réalisatrice espagnole Alauda Ruiz de Azúa, explore avec finesse la tempête intérieure d’une jeune femme discernant sa vocation religieuse. Entre amour, foi et liberté, ce long-métrage bouleverse le cinéma espagnol et interroge croyants comme non-croyants.
