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Actualité

  • Selon les évêques soudanais : les massacres au Soudan du Sud marquent une « descente dans l’abîme de la dépravation humaine »

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    De Ngala Killian Chimtom sur le CWR :

    Évêques soudanais : Les massacres au Soudan du Sud marquent une « descente dans l’abîme de la dépravation humaine »

    Au moins 178 personnes ont été tuées dimanche 28 février, lorsque des hommes armés ont pris d'assaut le comté d'Ayod dans l'État de Jonglei et le comté d'Abiemnom dans la zone administrative de Ruweng.

    7 mars 2026

    Les évêques catholiques du Soudan et du Soudan du Sud ont décrit les récents massacres perpétrés dans certaines régions du Soudan du Sud comme « une nouvelle descente dans l’abîme de la dépravation humaine ».

    Au moins 178 personnes ont été tuées dimanche 28 février, lorsque des hommes armés ont pris d'assaut le comté d'Ayod dans l'État de Jonglei et le comté d'Abiemnom dans la zone administrative de Ruweng.

    James Monyluak Mijok, ministre de l'Information de la zone administrative de Ruweng, a déclaré que des dizaines de jeunes armés avaient perpétré l'attaque. Il a affirmé que les assaillants venaient de l'État voisin d'Unité et étaient liés à l'Armée populaire de libération du Soudan en opposition (APLS-IO). L'APLS-IO a cependant nié toute implication dans l'attaque, accusant les autorités de politiser les violences.

    Selon Mijok, l'attaque a fait des dizaines de morts parmi les combattants et un nombre indéterminé de femmes et d'enfants. La Mission des Nations Unies au Soudan du Sud (MINUSS) a ensuite indiqué dans un communiqué que sa base était devenue un refuge pour un millier de personnes à la suite des violences.

    « Ces violences mettent gravement en danger les civils et doivent cesser immédiatement », a déclaré Anita Kiki Gbeho, responsable de la MINUSS, dans un communiqué. « J’exhorte toutes les parties impliquées à cesser les hostilités sans délai et à engager un dialogue constructif pour répondre à leurs griefs. »

    « Nos soldats de la paix continueront de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour protéger les civils qui cherchent refuge sur notre base », a-t-elle ajouté.

    Les évêques catholiques du Soudan et du Soudan du Sud ont publié une déclaration condamnant les violences, affirmant que leurs cœurs étaient « accablés par une profonde tristesse et un esprit profondément alarmé par la cruauté persistante de la violence ».

    Qualifiant les attaques de « brutales » et ciblant des civils, les religieux ont condamné ces « meurtres odieux et insensés » avec la plus grande fermeté.

    « Rien ne saurait justifier le meurtre de civils », affirme le communiqué signé par dix évêques, dont le cardinal Stephen Ameyu Martin Mulla de Juba, président de la Conférence des évêques du Soudan et du Soudan du Sud.

    « Ces actes représentent non seulement une perte tragique de vies humaines, mais aussi une nouvelle descente dans l’abîme de la dépravation humaine, où le caractère sacré de la vie, don sacré de Dieu, est bafoué avec une impunité alarmante. »

    « Le sang de nos frères et sœurs, de nos mères et de nos pères, de nos fils et de nos filles, versé non pas sur un champ de bataille mais au sein même de leurs communautés, crie vers le Ciel », ont-ils ajouté. « Nous sommes profondément bouleversés, non seulement par l’ampleur des souffrances, mais aussi par le mépris flagrant de la dignité humaine que représentent de tels actes. »

    Les religieux ont exprimé leur profonde tristesse et leur vive inquiétude face à la violence croissante dans le plus jeune pays du monde, et ont manifesté leur solidarité pastorale envers les populations touchées qui sont une fois de plus plongées dans le « deuil, la peur et le déplacement ».

    « Aux familles dévastées par cette tragédie, aux mères qui ont perdu leurs fils et leurs filles, aux enfants qui ont perdu leurs parents, aux communautés qui enterrent leurs voisins, nous présentons nos plus sincères condoléances », ont déclaré les évêques.

    « Nous ne pouvons pleinement comprendre la profondeur de votre souffrance, mais nous vous assurons : vous n’êtes pas seul. L’Église est votre famille. Nous pleurons avec vous. Nous prions avec vous. »

    Au-delà de la simple condamnation des meurtres, les membres de la Conférence des évêques catholiques du Sud-Soudan (SSS-CBC) ont également été confrontés à une culture profondément enracinée de violence de représailles qui perpétue le conflit dans la région.

    Les responsables catholiques ont averti que les cycles de vengeance alimentés par la colère, les griefs historiques et la culpabilisation collective continuent de ravager les familles et de déchirer le tissu social des communautés.

    « Avec une honnêteté pastorale, nous devons faire face à une vérité douloureuse : la culture de la vengeance meurtrière s’est enracinée dans certaines parties de notre société », ont-ils déclaré.

    Dans un commentaire au CWR, l'évêque Eduardo Hiiboro Kussala du diocèse catholique de Tombura-Yambio, au Soudan du Sud, a déclaré que « depuis dix ans, le Soudan du Sud est en proie à un conflit et il ne reste que les larmes et la détresse des innocents ».

    « Les combats incessants entre factions rivales continuent de faire des victimes civiles, de déplacer des familles, de détruire des biens et de provoquer des difficultés économiques. Les civils sont fréquemment pris pour cible en raison de leur appartenance ethnique ou de leur affiliation supposée à des groupes opposés », a déclaré l’évêque Hiiboro à CWR.

    Dans un contexte d'instabilité politique croissante au Sud-Soudan, les affrontements entre l'armée nationale (SSPDF) et les forces d'opposition (SPLA-IO) dans l'État de Jonglei sont devenus tragiquement fréquents.

    La paix fragile au Soudan du Sud est menacée par le procès du vice-président Riek Machar, accusé de trahison et de meurtre. Ses partisans dénoncent une manœuvre politique visant à l'évincer, craignant qu'elle ne fasse voler en éclats le fragile accord de partage du pouvoir et ne ravive un conflit brutal.

    Ce dernier épisode s'inscrit dans la longue et tumultueuse rivalité entre Machar et le président Salva Kiir. Bien que les deux hommes aient été d'anciens camarades qui ont obtenu l'indépendance en 2011, leur alliance s'est effondrée en 2013, plongeant le pays dans une guerre civile à caractère ethnique entre les peuples Dinka et Nuer.

    Bien qu'un accord de paix de 2018 ait mis fin aux principaux combats et instauré un gouvernement de transition, ses promesses essentielles n'ont pas été tenues. Des engagements clés, tels que des élections générales et des réformes sécuritaires, n'ont jamais été mis en œuvre.

    En 2019, le défunt pape François avait lancé un appel vibrant à la paix, s'agenouillant pour baiser les pieds des dirigeants politiques du pays.

    « À vous trois qui avez signé l’accord de paix, je vous le demande en tant que frère : restez en paix », avait déclaré le pape François à l’époque.

    « Je vous le demande du fond du cœur. Allons de l'avant. Il y aura de nombreux problèmes, mais ils ne nous vaincront pas. Allez de l'avant, et résolvez-les. Vous avez entamé un processus. Puisse-t-il aboutir », a-t-il déclaré. « Il y aura des luttes et des désaccords parmi vous, mais que cela reste au sein de la communauté – au sein du bureau, pour ainsi dire – mais devant le peuple, unissez-vous, main dans la main ; ainsi, en tant que simples citoyens, vous deviendrez les pères de la nation. »

    Mais la voie de la paix est bloquée. La persécution manifeste de Machar a unifié l'opposition, ce qui a intensifié les combats entre les forces gouvernementales et l'opposition dans son bastion de Jonglei. Au moins 280 000 personnes ont été déplacées dans la région ces deux derniers mois.

    « Même s’il est détenu, injoignable ou incapable de donner des ordres, il est devenu très efficace », a déclaré Akech Daniel Akech, analyste principal pour le Soudan du Sud au sein de l’International Crisis Group.

    Le Haut-Commissaire des Nations Unies aux droits de l'homme a exhorté à prendre des mesures urgentes pour préserver l'accord de paix et empêcher un retour à une guerre civile généralisée.

    « Nous nous trouvons à un point critique, où la montée de la violence s'accompagne d'une incertitude croissante quant à la trajectoire politique du Soudan du Sud, tandis que l'accord de paix est soumis à de fortes tensions », a déclaré Volker Türk au Conseil des droits de l'homme de l'ONU.

    Dans leur déclaration du 4 mars, les évêques catholiques du pays ont rappelé aux dirigeants du gouvernement de transition leur « devoir sacré de protéger la vie » et les ont exhortés à « agir immédiatement, de manière décisive et transparente ».

    Les évêques ont également exigé des enquêtes approfondies et indépendantes sur les récents meurtres d'Ayod et d'Abiemnom afin de garantir que les auteurs de ces crimes soient identifiés et poursuivis en justice.

    Ils ont étendu leur appel à la prière à tous les chrétiens et aux peuples du Soudan et du Soudan du Sud, espérant briser le « cycle de violence ».

    Ngala Killian Chimtom est un journaliste camerounais fort de onze années d'expérience. Il travaille actuellement comme reporter et présentateur pour la Radio Télévision Camerounaise (radio et télévision). Chimtom collabore également avec plusieurs médias, dont IPS, Ooskanews, Free Speech Radio News, Christian Science Monitor, CAJNews Africa, CAJNews, CNN.com et Dpa.

  • Technologie, réseaux sociaux, IA : le risque que les humains deviennent des objets

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    De Tommaso Scandroglio sur la NBQ :

    Technologie, réseaux sociaux, IA : le risque que les humains deviennent des objets

     

    La Commission théologique internationale a publié une note sur l'anthropologie chrétienne face au développement technologique. Ce document met en garde contre le transhumanisme et le posthumanisme et explique comment la généralisation des technologies a un impact négatif sur l'identité.

    09/03/2026

    Le 4 mars, la Commission théologique internationale a publié une longue note intitulée « Quo vadis, humanitas ? Réflexions sur l’anthropologie chrétienne face à certains scénarios d’avenir pour l’humanité » . Cette note, divisée en 164 points, traite du développement humain en relation avec le développement technologique. La Commission théologique y examine de nombreuses questions conceptuelles, souvent abordées de manière verbeuse et tout aussi souvent hors sujet. Nous en soulignons ici deux particulièrement frappantes.

    D'après ce document, deux phénomènes philosophiques, aux répercussions immédiates dans le domaine technologique, sont particulièrement dangereux pour le développement harmonieux de l'humanité : le transhumanisme et le posthumanisme. « Le transhumanisme – lit-on dans la note – est un mouvement philosophique qui part du principe que les êtres humains peuvent et doivent utiliser les ressources de la science et de la technologie pour dépasser les limites physiques et biologiques de la condition humaine, […] façonnant ainsi leur propre évolution et maximisant leur potentiel, jusqu'à remodeler l'être humain pour le rendre apte à aller au-delà » (14). Le transhumanisme, en définitive, prône l'avènement du surhomme, un homme si surpuissant qu'il deviendrait autre que lui-même. Un homme qui dépasse – et c'est là une pure dystopie – sa propre nature et se dénature de ce fait. Le posthumanisme, en revanche, rend « la frontière entre l’humain et la machine complètement fluide » (15), prêchant l’absence d’une nature spécifique pour la personne humaine : l’homme serait indéterminé et pourrait donc potentiellement fusionner avec d’autres entités dans un tout cosmique.

    Dans les deux cas, on assiste à une tentative de déformer l'homme, puisqu'un « jugement négatif est porté sur la condition humaine telle qu'elle est, et finalement sur son identité . De là naît le rêve de la réinventer, un rêve motivé par l'insatisfaction face à ce qui est donné tel quel » (57). Un trait propre à toute idéologie se dessine ainsi : le rejet de la réalité pour en inventer une nouvelle. La tentation est donc de se substituer au Créateur pour devenir soi-même créateur. Le potentiel technologique actuel, désormais perçu comme omnipotent, rend le désir incessant d'autopoïèse de l'homme encore plus séduisant.

    En réponse à ces deux thèses philosophiques, on peut rappeler que l'être humain doit se perfectionner non pas parce que la nature l'exige, par manque de quelque chose, mais parce que c'est ce que la nature demande. La nature lui sert de critère pour atteindre sa propre perfection, mais aussi de limite : ontologiquement, l'homme ne peut jamais être différent de ce qu'il est, ou plutôt , de qui il est. Cette perfection, explique la note, est possible non seulement en exploitant le potentiel naturel, mais surtout par la grâce divine : « Le sens juste de ce “dépassement” caractéristique de l’humain se trouve dans le “transhumain” exprimé par Dante au premier Chant du Paradis, comme dans d’autres modes d’expérience de la “divinisation”, l’effet d’une union intime avec Dieu par la grâce plutôt que le produit de techniques humaines plus ou moins élaborées. […] À ce niveau de discours, on peut mesurer la profonde distance qui existe entre le rêve de “devenir comme des dieux” (cf.  Gn  3,4) d’un certain  transhumanisme  ou  posthumanisme  et le don de la “divinisation” compris comme participation à la vie divine dans l’humanité transfigurée des enfants de Dieu en Christ » (24). C’est dans la participation à l’être de Dieu – c’est ce qu’indique le terme, certes imparfait, de “divinisation” employé dans la note – que l’homme se perfectionne, c’est-à-dire qu’il devient toujours plus humain, toujours plus lui-même. Une participation imparfaite ici-bas et parfaite au Paradis : « nous serons comme lui, « Car nous le verrons tel qu’il est » (1 Jn 3, 2). Dans le transhumanisme et le posthumanisme, la quête de transcendance est vouée à l’échec, car l’homme est réduit à sa seule dimension physique, et parce qu’il se fonde uniquement sur ses capacités humaines, et surtout parce que la nature, comprise métaphysiquement, constitue une limite infranchissable. En revanche, dans le christianisme, la volonté de transcender, c’est-à-dire de dépasser non pas la condition naturelle mais la condition de la nature déchue, est accessible grâce aux forces de l’âme et à la grâce de Dieu. Un mouvement de transcendance si élevé, bien plus élevé que celui imaginé par les transhumanistes, qu’il nous rend semblables à Dieu.

    Un second thème suggestif abordé par la note est celui du rapport entre technologie et identité. À cet égard, la Commission écrit que, puisque « la technologie numérique, les médias sociaux, l’intelligence artificielle [sont] des outils plus étroitement  liés à notre compréhension de nous-mêmes , utilisés pour nous exprimer sous diverses formes de communication sociale, pour façonner des identités personnelles ou collectives, pour cultiver des relations avec autrui, une transformation plus intime s’opère. La technologie numérique n’est plus seulement un outil, mais constitue un véritable environnement de vie, avec sa propre manière de structurer les activités et les relations humaines » (33). L’intuition est pertinente : la technologie numérique n’est plus seulement un moyen, mais un environnement, une structure technologique déjà sociale car nous vivons en son sein, nous y sommes immergés et, par osmose, nous en assimilons le contenu. C’est une condition existentielle. Cet environnement techno-social, si omniprésent, flexible, personnalisable, englobant la quasi-totalité de nos activités et, concernant l’IA, imitant l’intelligence humaine, transforme nos identités. Le risque est que les humains, de sujets, deviennent des objets, et les instruments, d'objets, des sujets ; que les humains, d'agents, deviennent des sujets, et les instruments, d'acteurs, des sujets. En substance, le danger réside dans le fait que notre identité est façonnée par les réseaux sociaux, l'IA et les innombrables appareils que nous utilisons. Les humains deviennent ainsi des cyborgs et les machines des humanoïdes. Un véritable échange d'identités s'opère, où le réel devient virtuel et le virtuel devient réel.

    La note se concentre ensuite sur une manière particulière de construire son identité par le biais des technologies numériques : « Dans de nombreux environnements de l’infosphère, on observe une insistance à être reconnu, à partager en permanence en ligne pensées et émotions, qui doivent être “reconnues par autrui”. Malgré le besoin humain légitime de reconnaissance, ce phénomène excessif est symptomatique d’une incertitude identitaire. Précisément parce que celle-ci doit être “inventée” sans instances objectives externes (nature, valeurs culturelles, rôles sociaux, coutumes partagées), l’identité est plus fragile : elle invoque la reconnaissance mais doit la négocier, l’attirer, la conquérir, quitte à crier ou à déformer la réalité. Le moi, aujourd’hui, lutte dans l’espoir d’être reconnu par quelqu’un » (43). Le moi se construit avec des milliers, des millions de « j’aime » et d’abonnés, c’est-à-dire par l’appréciation, la considération, le consensus. Vous existez si vous existez pour les autres, au-delà des paramètres objectifs tels que la nature, les valeurs culturelles, les rôles sociaux, les coutumes partagées. Le moi est alors désincarné de la nature, de son histoire, de ses relations sociales physiques, de sa famille, de ses talents. L’identité naît et meurt dans le virtuel. Vous êtes l’image que les autres ont de vous. Narcisse n'est que l'image qu'il voit se refléter dans l'eau. Et cette eau, aujourd'hui, s'appelle les réseaux sociaux.

  • Léon XIV : l'équilibre des pouvoirs

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    D'Andrea Gagliarducci sur Monday Vatican :

    Léon XIV : l'équilibre des pouvoirs

    9 mars 2026

    Tout le monde attend que Léon XIV réforme la Curie romaine. Cinq chefs de département ont déjà plus de 75 ans, et ils seront six d'ici la fin de l'année. Les observateurs du Vatican gardent également un œil sur l'archevêque Edgar Peña Parra, le sostituto – sorte de « chef de cabinet du pape » – qui a connu un mandat controversé à son poste actuel et qui, selon les rumeurs, serait sur le point de partir pour occuper le poste de nonce en Italie.

    De grands changements s'annoncent ; en d'autres termes, la seule question est « quand ? » et la réponse dépend en grande partie du moment choisi.

    Cela dit, il s'est passé beaucoup de choses en coulisses – ou plutôt sous le radar – notamment certaines nominations cruciales qui montrent comment Léon XIV s'efforce de rééquilibrer le pouvoir au sein du Vatican.

    Un autre exemple de ces nominations moins visibles est la récente sélection d'Anton Kappler comme adjudant de la deuxième chambre (le valet personnel du pape, ou « homme de confiance », dans le jargon). Bien que cela puisse sembler mineur, cette décision est susceptible d'avoir un impact profond.

    Kappler a servi dans la Garde suisse pendant 25 ans, atteignant le grade de lieutenant, et parle couramment l'italien, le français et l'allemand. Il est relativement jeune et largement considéré comme une figure fiable. Il est probable qu'il se préparait à retourner en Suisse après un quart de siècle de service dans la Garde.

    Le contexte dans lequel s'inscrit le nouveau rôle de Kappler apparaît plus clairement lorsque l'on considère la décision du pape de le placer aux côtés de Piergiorgio Zanetti, l'aide de chambre de confiance du pape François.

    La présence d'un ancien garde suisse dans l'entourage papal revêt une importance considérable. Elle marque également un rééquilibrage des pouvoirs qui régissent les relations internes au Vatican. Zanetti était arrivé au palais en provenance de la gendarmerie – la police de la Cité du Vatican –, une organisation qui a acquis un pouvoir considérable pendant les années François.

    La Garde suisse a pour mission spécifique de défendre le pape et de garder le palais apostolique du Vatican. Au cours des années François, cependant, l'entourage papal et la Garde suisse semblaient de plus en plus distants, ne serait-ce qu'en raison de l'« allergie » du défunt pontife aux contextes ou cadres institutionnels.

    Léon XIV comble non seulement le fossé entre les institutions, mais intègre également un ancien garde dans sa maison papale, le met en binôme avec un majordome qui possède déjà une expérience considérable, et en fait un bureau appelé non seulement à être particulièrement efficace, mais aussi à œuvrer pour le bien de l'institution.

    La coopération mutuelle semble être un thème central pour Léon XIV.

    Cela apparaît clairement dans un autre détail. Le nouvel archevêque Petar Rajič, actuellement nonce en Italie et précédemment en Angola et dans les États baltes, devrait être nommé préfet de la Maison pontificale. Rajič, Canadien d'origine croate, possède une vaste expérience diplomatique. Au sein de la Préfecture de la Maison pontificale, il assurera la liaison entre la Secrétairerie d'État et l'appartement pontifical, agissant en tant que diplomate au sein de la famille du pape.

    Si le choix de Rajic comme préfet de la Maison pontificale était confirmé, cela démontrerait une fois de plus la préférence de Léon XIV pour les personnalités capables de créer des ponts plutôt que des distances, conformément à son désir de voir les institutions du Vatican collaborer entre elles.

    Certaines décisions gouvernementales reflètent cette même stratégie, illustrant encore davantage l'importance accordée à la collaboration.

    Par exemple, la décision d'annuler le mandat du pape François selon lequel tous les investissements du Vatican doivent passer par l'IOR (Institut pour les œuvres de religion, la « banque du Vatican ») avec un chirographe qui fait précisément référence au principe de « collaboration mutuelle » entre les dicastères.

    La course contre la montre de Léon XIV pour rétablir l'équilibre au sein du Vatican a conduit les différentes institutions à collaborer.

    Dans le cadre de ce rééquilibrage, rappelons l'audience accordée par le pape le 1er février aux Gentlemen de Sa Sainteté, aux huissiers d'antichambre et aux porteurs de la chaise pontificale. Rappelons également son message du 24 mai 2025 au personnel de la Curie et du gouvernorat : « Les papes passent, la Curie reste ».

    La sélection d'un aide de chambre parmi les gardes suisses n'est que la dernière d'une série de petites mesures prises par Léon XIV en vue d'harmoniser les ministères.

    Il ne s'agit pas de mesures bureaucratiques.

    Au contraire, elles contribuent à renforcer la vie communautaire, dans laquelle la méfiance entre les corps est surmontée grâce à la compréhension personnelle et au travail communautaire.

    En fin de compte, le pape reste un moine et croit profondément en la vie communautaire. À tel point qu'il dîne souvent dans la première loggia avec les augustins qui s'occupent de la sacristie de Saint-Pierre, entretenant ainsi un lien fort mais discret avec sa communauté, qui lui permet également de rester en contact direct avec la réalité.

    Les prochains voyages internationaux du pape nous en apprendront davantage. Le pape François n'a jamais emmené de secrétaires avec lui, mais seulement un aide de chambre, qui agissait essentiellement comme un « porteur de sacs ». Léon XIV pourrait, et devrait, emmener l'un de ses secrétaires avec lui, en particulier Mgr Edgard Rimaycuna, le premier secrétaire, rétablissant ainsi une sorte de normalité. Le secrétaire agira comme un filtre pour le pape, le soutenant lors des réunions et l'accompagnant à tout moment.

    Léon XIV n'est plus un pape seul aux commandes, il s'appuie désormais sur les personnes qui travaillent avec lui.

    Il a maintenu un profil clair dans ses nominations. Les nominations visibles et importantes suivent un critère : elles recherchent des personnes discrètes, compétentes dans leur travail et fidèles à l'institution. Elles n'ont pas besoin d'être considérées comme des amis du pape, elles doivent seulement être compétentes. Par exemple, l'archevêque Filippo Iannone, préfet du Dicastère des évêques, correspond à ce profil. Un autre exemple pourrait être Rajic, s'il est confirmé comme préfet de la Maison pontificale ou même, comme le bruit court, comme sostituto.

    Au niveau international, un choix similaire a été celui de Roland Hicks comme archevêque de New York.

    Léon XIV a toutefois également fait appel à des personnes en qui il savait pouvoir avoir pleinement confiance. L'une d'elles était le père Edgard Rimaycuna, qui n'avait aucune expérience au sein de la Curie. Un autre était le père Marco Billeri, son deuxième secrétaire, qui lui avait été recommandé par Mgr Paccosi, évêque de San Miniato. Léon XIV avait été missionnaire au Pérou avec Mgr Paccosi. Il y avait aussi tout un monde de personnes similaires autour du pape, de son cuisinier péruvien aux augustins de la sacristie.

    C'est ainsi que Léon XIV s'efforce de rétablir l'équilibre et de créer une nouvelle communion, comme il l'a souligné dès le début de son pontificat. Après le pontificat perturbateur du pape François, qui a creusé le fossé et s'est concentré sur la figure du pape, le moment est venu de trouver une nouvelle communion. Tous les dicastères se conformeront probablement à ce choix.

    Il se peut que d'autres ajustements mineurs soient apportés à la réforme de la Curie afin de faire avancer ce projet avant que les « grands changements » n'interviennent, mais, considérés sous le bon angle, ces petits changements sont déjà assez importants.

  • Les moines de la Trappe annoncent leur départ en 2028

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    De Vincent Guerrier sur Le Perche :

    Présents depuis 900 ans dans le Perche, les moines de la Trappe annoncent leur départ en 2028

    Neuf siècles d’histoire qui pourraient s’achever. C’est ce qu’annoncent les moines de la communauté de la Trappe, à Soligny-la-Trappe (Orne). L’abbaye n’est toutefois pas vendue

    6 mars 2026

    « Si ce n’est pas une catastrophe, c’est évidemment une page d’histoire qui s’apprête à se tourner. » Dans un communiqué transmis à la presse ce vendredi 6 mars 2026, les moines de l’Abbaye de la Trappe, à Soligny-la-Trappe (Orne) annoncent qu’ils « envisagent un départ à l’horizon 2028 ».

    Une prise de parole qui fait suite à des mois de rumeurs sur une hypothétique mise en vente de cet emblème du Perche. « Non, l’abbaye de La Trappe n’a pas fermé et n’est pas vendue », réplique le Père Abbé. « Les frères sont toujours là, fidèles à la prière et au travail, et les activités (accueil, magasin…) se poursuivent normalement. »

    Un projet qui n’a pas abouti

    En 2024, les moines avaient présenté un grand projet d’ouverture au public et de restauration d’un bâtiment historique. Un premier projet était chiffré à 12 millions d’euros. Les soutiens ne viendront pas, et le projet sera abandonné en 2025. Malgré tout, pour la première fois de son histoire, l’abbaye s’était ouverte chaque semaine pour des visites publiques qui ont remporté un franc succès.

    Le Père Abbé ne cachait pas, à l’époque, sa volonté de trouver une solution pour sa communauté, même si le problème n’était pas uniquement financier. Le départ prévu en 2028 serait malheureusement une conséquence de « la rareté des vocations et de la charge de plus en plus lourde du patrimoine foncier ».

    La question est désormais de savoir où la communauté pourrait s’installer, même si le domaine n’est « pas encore mis en vente ». « Une réflexion est en cours avec d’autres communautés pour trouver des solutions plus adaptées, plus pertinentes économiquement et spirituellement. Le contexte est dur, depuis plusieurs décennies déjà, et bien d’autres abbayes ont déjà changé de mains. »

    Les moines ne sont désormais plus que 12 au sein de leur vaste abbaye. Le contexte est difficile pour de très nombreuses communauté monastiques en France.

    La belle saison sera cette année encore l’occasion de visites guidées sous la conduite des frères. Ceux-ci escomptent votre compréhension et votre soutien dans cette étape importante de leur cheminement. […] Le départ des frères, très exigeant et douloureux pour eux, ne sera pas sans bouleverser toutes les personnes attachées, parfois depuis des générations, à la communauté.

    Père Thomas Georgeon

    Hasard du calendrier, de grands panneaux ont été posés par le Département de l’Orne le long des axes près de Soligny-la-Trappe. Une pose qui fait suite à une demande de l’abbaye il y a un an environ.

    Avec l’annonce de ce départ, les panneaux, représentant un moine et l’abbaye, pourraient vite figer dans le temps l’image de la communauté cistercienne présente sur le site depuis neuf siècles. Rien que ça.

    Contacté, le maire de Soligny-la-Trappe, Thierry Cortyl, n’a pas souhaité réagir à l’annonce de ce départ.

  • Droits des femmes : le «droit de ne pas être contrainte d’avorter» devrait être le premier de leurs droits en matière de sexualité et de procréation

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    De Priscille Kulczyk sur le site de l'ECLJ :

    ECLJMadame, Monsieur,

    Le 8 mars marque la Journée internationale des droits des femmes. Alors que les « féministes » autoproclamées parlent souvent « des femmes » de manière abstraite, l’ECLJ défend les femmes réelles : celles qui refusent d’être exploitées, celles qui veulent protéger leurs enfants, ou encore celles qui veulent pouvoir devenir mères librement.

    En particulier, nous nous battons pour les droits des femmes :

    • À ne pas être exploitées par la prostitution.
    • À ne pas subir les effets d’une société pornifiée qui réifie la femme et banalise la violence sexuelle. Nous avons récemment été auditionnés par la Commission des pétitions du Parlement européen : cette audition sur les défis et solutions en matière de protection des mineurs en ligne nous a permis d’attirer l’attention des députés européens sur les conséquences à grande échelle de la consommation de pornographie.
    • À ne pas être contraintes d’avorter, sous la pression d’un conjoint, d’un médecin, ou d’un environnement social hostile à la maternité.

    Souvent, au contraire, celles qui prétendent parler au nom des femmes :

    • Banalisent la prostitution en en parlant comme d’un travail normal sous le vocable de « travail du sexe » ;
    • Appréhendent la pornographie, au moins dans ses formes les moins violentes, comme une sorte d’expression de la liberté sexuelle ;
    • Promeuvent une vision présentant l’avortement comme un choix libre et émancipateur.

    Nous l’avons récemment constaté en découvrant les propos particulièrement méprisants qu’a tenus Manon Aubry, députée européenne, à l’égard des femmes dont l’expérience de l’avortement ne leur permet pas de partager cette vision et à l’égard de ceux qui défendent la dignité de celles-ci.

    Manon Aubry

    Loin de nous décourager, ce mépris nous conforte dans l’idée qu’il est nécessaire de montrer la vérité de ce qu’est l’avortement, au contraire d’une vision idéologique et biaisée.

    Exemple concret de l’action de l’ECLJ pour les droits des femmes, nous avons récemment eu l’honneur de soumettre à Mme Reem Alsalem, Rapporteuse spéciale des Nations unies sur la violence à l’égard des femmes et des filles, une contribution écrite destinée à étayer son futur rapport qui portera sur « la violence à l’égard des mères ». Nous lui avons demandé de dénoncer la réalité des femmes enceintes victimes de pressions diverses pour avorter. Il s’agit d’une véritable violence à l’égard des mères, puisqu’elle intervient au cœur de la maternité sur la décision de donner naissance ou non, et a pour effet de mettre fin à la grossesse, c’est-à-dire de supprimer l’enfant à naître.

    Dans ce document, nous analysons cette forme de violence en faisant la lumière sur ces pressions subies par de nombreuses femmes enceintes, en particulier les plus pauvres et isolées : elles sont souvent de nature économique ou sociale, mais aussi médicale ou encore émanant du conjoint. Bien que répandue, cette violence est pourtant largement invisibilisée par la rhétorique «féministe» faisant de l’avortement un choix banal relevant d’un «droit à disposer de son corps», ce qui conduit à évacuer la question de ses causes réelles. Notre contribution, que vous pouvez lire ici, demande que cette triste réalité soit reconnue comme une atteinte aux droits fondamentaux des femmes. Le «droit de ne pas être contrainte d’avorter» devrait être le premier de leurs droits en matière de sexualité et de procréation : c’est le message que nous ferons passer lors de la consultation organisée prochainement en complément par la Rapporteuse spéciale Reem Alsalem.

    L’ECLJ continuera à défendre les femmes, leur dignité et leur liberté, y compris lorsque cela va à contre-courant des idéologies dominantes.

  • La novlangue synodale réécrit également la formation des prêtres

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    De Stefano Chiappalone sur la NBQ :

    La novlangue synodale réécrit également la formation des prêtres.

    Publication du rapport final du groupe d'étude sur la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis : à réviser, bien qu'il ne date que de 2016. La raison ? Le traduire en langage synodal.

    07_03_2026

    L'un des fruits du chantier permanent du Synode sur la synodalité, dont on connaît la date de début mais pas celle de fin et surtout pas où il mènera, a vu le jour ces derniers jours. Pour l'instant, le résultat le plus concret est que, quel que soit le sujet abordé, « nous ne pouvons pas ne pas nous dire synodaux ». C'est apparemment la raison pour laquelle l'un des dix groupes d'étude créés par le pape François à l'occasion du Synode a donné naissance à la « Proposition de document d'orientation pour la mise en œuvre de la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis et de la Ratio Nationalis dans une perspective synodale missionnaire » intitulée Former des prêtres dans une Église synodale missionnaire. L'objectif est la révision d'une Ratio qui – comme l'admettent les auteurs du rapport – « est relativement récente (2016) » et « est encore en phase d'acceptation » : déjà caduque après seulement dix ans ?  Pourtant, elle « offre de nouveaux accents importants dans la perspective de l'Église missionnaire et synodale », malgré le « défaut » non négligeable d'être « antérieure au processus synodal ».

    Le mystère est dévoilé : « même en ce qui concerne la formation au ministère sacerdotal, les demandes issues du processus synodal et rassemblées dans le document final de l'Assemblée ne peuvent être ignorées », parmi lesquelles « l'acquisition des compétences indispensables à une Église synodale » et il est donc nécessaire de mettre en œuvre la Ratio (universelle) et les Ratio (nationales) « en harmonie avec la conversion synodale missionnaire en cours », le fil rouge qui traverse les 24 pages du document – pas trop nombreuses, mais suffisantes pour susciter le même enthousiasme que certaines homélies verbeuses qui poussent à se distraire en regardant les fresques de la voûte et même les toiles d'araignée dans les coins les plus reculés de l'édifice sacré.

    Rien de nouveau, au fond, on tente de redessiner le prêtre depuis l'époque où Don Camillo vit arriver au presbytère « un jeune homme maigre, vêtu de gris, avec des lunettes d'intellectuel », c'est-à-dire Don Chichì, envoyé pour le mettre à jour et lui rappeler que « nous sommes en 1966, pas en 1666 » (c'est le dernier livre de Guareschi, Don Camillo et les jeunes d'aujourd'hui). Avant cela, il y avait eu l'épopée des prêtres-ouvriers, puis sont venus les prêtres influenceurs, mais ce qui semble indispensable, c'est que les prêtres soient synodaux et qu'ils ne restent pas figés dans l'avant-2021 (allez dire cela à Don Chichì qui pensait être en avance en 1966).

    Mais que devrait faire exactement le clergé à l'ère synodale ? « Dans une Église entièrement synodale, les prêtres occupent donc une place spécifique et unique », et on ne comprend pas bien où ils auraient dû se trouver auparavant. « Dans une Église synodale, les prêtres sont donc appelés à vivre leur service « dans une attitude de proximité avec les personnes, d'accueil et d'écoute de tous », comme si jusqu'à hier, on leur recommandait de se tenir à l'écart du troupeau, mais la tautologie est évidente dans les derniers mots de la phrase : en effet, « dans une Église synodale », ils doivent... « s'ouvrir à un style synodal ».

    À ce stade, le lecteur a déjà perdu le compte des répétitions des mots « synode », « synodal » et « synodalité ». Dans le document, le terme « synode » apparaît 37 fois, « synodalité » 22 fois, tandis que l'adjectif « synodal » apparaît 72 fois (en seulement 24 pages !). Un cas d'école, certes, mais linguistique. Ici, plus qu'il ne s'agit de redessiner tel ou tel aspect, il s'agit de réécrire la mentalité du monde catholique en reformulant chaque aspect de l'Église « dans une perspective synodale », au point de frôler cette autoréférentialité tant critiquée.

    Nous serions tentés de citer le comte Mascetti, mais nous nous limiterons à Orwell et à la novlangue décrite dans 1984, dont le but « est de restreindre au maximum le champ d'action de la pensée », au point que « chaque concept dont on pourrait avoir besoin sera exprimé par un seul mot, dont la signification aura été rigoureusement définie, dépourvu de toutes ses significations auxiliaires, qui auront été effacées et oubliées ». Par exemple, parmi les réalités effacées et oubliées de l'identité sacerdotale, il y a celle d'« être alter Christus », que Léon XIV a osé rappeler dans une récente lettre au clergé espagnol, faisant sursauter de sa chaise un évêque italien qui n'aurait plus voulu entendre ces mots. Peu adaptés à l'ère synodale ?

    Le fait est que la « conversion synodale » a réussi à dépasser même la « conversion écologique » qui faisait fureur depuis l'époque de Laudato si'. Mais elle aussi sera supplantée par la prochaine révolution des mots et qui sait quelle autre conversion nous sera prêchée.

  • Bombardements au Liban – Conflit au Moyen-Orient : appel urgent à la prière

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    De l'Aide à l'Eglise en Détresse :

    Bombardements au Liban – Conflit au Moyen-Orient : appel urgent à la prière

     
    6 mars
     
     
    Aide à l'Église en Détresse Belgique/Luxembourg
     
    Habitants du village chrétien d’Alma el-Chaab, Liban © ACN

    Les habitants du village chrétien d’Alma el-Chaab, au sud du Liban, vivent sous la menace constante des bombardements, la frontière étant redevenue une ligne de front depuis fin février 2026. © ACN

    Les tensions au Moyen-Orient s'intensifient à nouveau rapidement. Nos partenaires au Liban nous ont informés que les quartiers sud de Beyrouth avaient reçu l'ordre d'évacuer en raison de bombardements attendus. De plus en plus de personnes fuient. Officiellement, plus de 80 000 personnes déplacées ont déjà été recensées, mais le nombre réel est probablement bien supérieur. Les routes sont bloquées et la peur grandit. Selon des témoignages sur place, la tension est même plus forte qu'en 2024.

    De nombreux chrétiens des villages situés à la frontière sud refusent de quitter leurs foyers. L'Église reste à leurs côtés. Les paroisses et les diocèses préparent l'aide humanitaire et les organisations ecclésiales se réunissent pour évaluer les besoins et coordonner l'assistance.

    Ces événements s'inscrivent dans un contexte régional plus large et profondément inquiétant.

    Église paroissiale d’Alma el-Chaab, Liban © ACN

    Église paroissiale d’Alma el-Chaab, Liban © ACN

    Une communauté au bord du gouffre

    La survie de certaines des plus anciennes communautés chrétiennes du monde est en jeu. 

    • Irak et Syrie : La reconstruction des villages chrétiens après des années de violence extrémiste demeure extrêmement fragile. Une nouvelle escalade pourrait à nouveau dévaster ces communautés.
    • Liban : Les églises deviennent des lieux de refuge pour les familles déplacées.
    • Terre Sainte : À Gaza, la situation humanitaire reste catastrophique, tandis qu'en Cisjordanie, les familles chrétiennes craignent pour leurs moyens de subsistance face à l'effondrement du tourisme.
    • Iran : De petites communautés chrétiennes continuent de pratiquer leur foi malgré de sévères restrictions, et les convertis sont particulièrement vulnérables.

    La présence chrétienne au Moyen-Orient ne doit pas disparaître. Ces Églises, dont l'histoire remonte aux premiers siècles, risquent aujourd'hui, de notre vivant, de disparaître.

    Malgré le danger, l'Église refuse d'abandonner son peuple. Les paroisses et les communautés religieuses distribuent de la nourriture, offrent un abri aux familles déplacées, maintiennent les écoles ouvertes et s'efforcent de promouvoir la réconciliation partout où cela est possible.

    Nous vous demandons de prier pour les chrétiens, pour les pays et pour nos partenaires sur le terrain. 

    En ce temps de Carême, accomplissons la quatorzième œuvre de miséricorde : prier pour les vivants et les morts.

    Prions pour les chrétiens du Moyen-Orient. Prions pour toutes les familles touchées par la violence et l’insécurité. Et prions pour tous ceux qui continuent d’offrir nourriture, abri et espoir.

    Vous pouvez également faire célébrer une ou plusieurs Messes pour la paix en cliquant sur le bouton ci-dessous et en précisant « Messe pour la paix » dans le champ de l'intention de prière.

    Je fais une offrande d'une « Messe pour la paix »

    Unis dans le Christ partout dans le monde,

    David Dessin
    Directeur

  • L'érosion systématique du patrimoine chrétien serbe au Kosovo

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    De Batko Slaviša Milačić sur The european Conservative :

    L'érosion systématique du patrimoine chrétien serbe au Kosovo

    Entre juin 1999 et mars 2004, 155 églises et monastères chrétiens ont été détruits ou gravement endommagés.

    Le harcèlement et la destruction persistants du patrimoine chrétien serbe au Kosovo par la majorité musulmane albanaise constituent l'une des violations les plus graves et continues de la liberté religieuse et de l'intégrité culturelle en Europe contemporaine. Ce phénomène, ancré dans un esprit de vengeance ethnique post-1999 et alimenté par des influences islamistes radicales, s'est manifesté par le ciblage délibéré de sites de l'Église orthodoxe serbe, le déplacement massif de Serbes chrétiens et l'exportation de l'extrémisme musulman à l'étranger. Loin d'être des actes criminels isolés, ces incidents forment un schéma qui sape les fondements mêmes de la présence chrétienne dans la région et exige une action corrective urgente de la part des puissances occidentales responsables de la situation actuelle. 

    Les archives historiques documentent l'ampleur des destructions avec une précision glaçante. Selon le Centre international pour la justice transitionnelle et des sources corroborées par l'Église orthodoxe serbe, 155 églises et monastères chrétiens ont été détruits ou gravement endommagés entre juin 1999 et mars 2004, suite à l'intervention de l'OTAN et à la mise en place de l'administration internationale. 

    Ce chiffre englobe les attaques de représailles survenues immédiatement après la guerre, qui se sont intensifiées de façon dramatique lors des troubles de 2004, période durant laquelle 35 sites supplémentaires ont été rasés ou gravement endommagés en quelques jours. Parmi les exemples les plus notables figurent des chefs-d'œuvre médiévaux tels que l'église Sainte-Vierge de Ljeviš (XIVe siècle, incendiée à l'intérieur) ; l'église du Christ-Sauveur (XIVe siècle, incendiée) ; la cathédrale Saint-Georges de Prizren (XXe siècle, minée et incendiée) ; le monastère des Saints-Archanges (XIVe siècle, pillé et incendié) ; l'église Notre-Dame de Ljeviš à Prizren (inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO, incendiée) ; l'église Saint-Nicolas à divers endroits (plusieurs fois détruite ou vandalisée) ; l'église Saint-Panteleimon de Potkaljaja (XIVe siècle, endommagée) ; l'église Saint-Côme-et-Saint-Damien (XIVe siècle, endommagée) ; et d'innombrables autres édifices des XIVe et XVe siècles qui incarnaient la civilisation chrétienne médiévale de Serbie. Ces actes d'iconoclasme, impliquant souvent l'utilisation de dynamite, d'incendies criminels et de pillages, visaient à effacer les symboles visibles de l'identité et de la présence chrétienne serbe et européenne au Kosovo.

    Des fresques serbes vieilles de plus de huit siècles ont été la cible de vandales et de terroristes.
    Photo issue du projet « Racines de l’âme ».
    Crédit photo : Darko Dozet (Dozetdarko sur Wikipédia serbe, CC BY-SA 3.0 RS , via Wikimedia Commons).

    La dimension humaine est tout aussi dévastatrice. Plus de 250 000 Serbes chrétiens ont été exilés du Kosovo depuis 1999, ce qui constitue un bouleversement démographique forcé, perpétré par la violence, l’intimidation et le nettoyage ethnique. Cet exode, qui a vu des communautés entières contraintes de fuir vers la Serbie et au-delà, a atteint son apogée immédiatement après la guerre et s’est poursuivi lors des troubles ultérieurs, notamment les pogroms de 2004 qui ont déplacé 4 000 personnes supplémentaires. Aujourd’hui, la minorité serbe restante vit dans des enclaves sous une pression constante, et les taux d’émigration témoignent d’une purge silencieuse mais implacable.

    À cette offensive intérieure s'ajoute la projection extérieure de l'extrémisme musulman albanais. Le Kosovo a fourni à l'État islamique et aux groupes affiliés l'un des contingents européens les plus importants par habitant de combattants étrangers. On estime qu'entre 2012 et 2016, 300 à 400 Albanais du Kosovo ont rejoint les rangs djihadistes, soit plus de 16 combattants pour 100 000 habitants, un taux supérieur à celui de nombreuses zones de conflit. Des figures emblématiques comme Lavdrim Muhaxheri, commandant albanais du Kosovo au sein de l'État islamique, tristement célèbre pour ses activités de recrutement et d'exécution, illustrent cette radicalisation, qui puise ses racines dans les influences wahhabites et salafistes de l'après-guerre, financées par des réseaux étrangers. Si la plupart des combattants opèrent depuis l'étranger, cet extrémisme renforce un climat idéologique hostile au christianisme, contribuant aux actes d'intimidation et aux attaques contre les lieux de culte chrétiens.

    La création d'un Kosovo indépendant en 2008, reconnu par de nombreux États occidentaux malgré les violations de la résolution 1244 du Conseil de sécurité de l'ONU, a institutionnalisé ce déséquilibre. Les autorités de Pristina qualifient souvent les incidents de simples cambriolages ou d'actes de vandalisme, et les poursuites sont rares, ce qui permet à l'impunité de perdurer. Des affaires récentes – comme les cambriolages de février 2026 à l'église Sainte-Nedelja de Gornja Gušterica (pillée, environ 70 euros volés) et à l'église Saint-Dimitrije de Dobrotin (dont la boîte à offrandes a été pillée) – ainsi que les 26 attaques recensées contre des croyants serbes, des cimetières ou des lieux de culte chrétiens au cours de la seule année écoulée, témoignent d'une persistance plutôt que d'une diminution.

    L’Europe et les États-Unis, architectes de l’intervention de 1999 et du cadre subséquent pour le Kosovo, doivent faire face à la profonde injustice infligée aux Serbes chrétiens. Les politiques qui ont privilégié l’autodétermination des Albanais musulmans au détriment de la protection des minorités ont permis l’effacement de la culture chrétienne et une manipulation démographique. Un changement radical est impératif : il faut imposer un contrôle international rigoureux des sites religieux, conditionner la reconnaissance et l’aide à des garanties vérifiables pour les minorités, relancer un dialogue constructif entre Belgrade et Pristina sous l’égide de l’ONU et traduire les responsables en justice. L’inaction porte atteinte à la crédibilité morale de l’Occident et risque d’aggraver la déstabilisation des Balkans. La survie du christianisme au Kosovo est en jeu : justice différée est justice refusée.

    Batko Slaviša Milačić est un historien et analyste monténégrin.

  • Le secret des conclaves est-il mort – et est-ce important ?

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    D'Ed. Condon sur The Pillar :

    Le secret des conclaves est-il mort – et est-ce important ?

    Quel effet les révélations des conclaves ont-elles sur l'état de droit au sein de l'Église ?

    5 mars 2026

    Un nouveau livre publié dimanche prétend lever le voile sur le conclave papal qui a élu le pape Léon XIV l'année dernière.

    « L’élection du pape Léon XIV », publié le 1er mars, détaille les quatre tours de scrutin qui ont permis au cardinal Robert Prevost de succéder au pape François, ainsi que des exemples précis de ce processus étroitement gardé secret — notamment le moment où l’on a découvert qu’un cardinal âgé avait accidentellement laissé son téléphone portable dans sa poche lors des contrôles préalables à une session.

    Ce livre est le dernier d'une série d'ouvrages relatant les délibérations internes du processus d'élection papale, censé être protégé par les plus strictes règles de secret juridique prévues par le droit canonique.

    Des reportages similaires ont émergé après les conclaves de 2005 et 2013, souvent liés aux réunions et aux projets du soi-disant groupe de cardinaux de Saint-Gall qui se seraient opposés à l'élection de Joseph Ratzinger comme Benoît XVI et auraient finalement œuvré pour l'élection de Jorge Maria Bergoglio comme pape François.

    La fréquence à laquelle les comptes rendus a posteriori des votes papaux sont devenus monnaie courante contredit les exigences légales de secret absolu imposées par le droit canonique, et la rapidité et le niveau de détail avec lesquels ces comptes rendus paraissent après une élection semblent augmenter à chaque conclave.

    Les papes successifs, quant à eux, ont refusé de prendre la moindre mesure en réponse, que ce soit en avertissant ou en corrigeant spécifiquement des individus, ou de manière générale en rappelant les normes canoniques et les sanctions en vigueur concernant le secret du conclave.

    Avec Léon XIV, l'Église a désormais son premier pape canoniste depuis saint Paul VI. Mais s'engagera-t-il face à la « nouvelle norme » concernant le droit et la pratique du secret post-conclave ? Et s'il ne le fait pas, quel impact les révélations du conclave auront-elles sur le climat général du respect du droit canonique au sein de l'Église ?

    Le nouveau livre « L’élection du pape Léon XIV », écrit par deux journalistes du Vatican de longue date, est une publication remarquable tant par la relative rapidité avec laquelle il a été imprimé — moins d’un an après le conclave de 2025 — que par le détail avec lequel il prétend relater les résultats du scrutin de l’élection papale.

    Il s'agit, en ce sens, d'une sorte de bond en avant quantique dans le genre, dans la mesure où ses sources suggèrent une érosion croissante de la force, tant dans la lettre de la loi concernant les conclaves que dans la culture du respect de son observance.

    Ce livre n'est en aucun cas le seul élément de preuve de cette tendance. Dans les semaines qui ont suivi le conclave de l'année dernière, la télévision arabophone a diffusé une interview du patriarche chaldéen Raphaël Louis Sako, dans laquelle le cardinal évoquait le conclave et racontait l'anecdote d'un bulletin de vote vierge supplémentaire glissé par erreur dans l'un des tours de scrutin.

    L'interview fut d'abord accueillie sans grand enthousiasme, du moins à Rome, comme une révélation inhabituellement franche mais relativement inoffensive. Cependant, illustrant le caractère non universel de cette culture de l'indiscrétion acceptable, ce passage devint source d'une vive polémique en Irak, où le cardinal local fut perçu comme une sorte de disgrâce culturelle pour avoir violé le secret, en théorie absolu, du conclave.

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  • Évêques européens : Les femmes « ne devraient jamais se sentir obligées d'avorter »

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    D'Almudena Martínez-Bordiú sur EWTN News :

    Évêques européens : Les femmes « ne devraient jamais se sentir obligées d'avorter »

    Les évêques européens ont exprimé l’opposition morale de l’Église à tout mécanisme de financement des avortements et ont souligné que ce dont les femmes « ont réellement besoin, c’est d’une aide sociale, économique et sanitaire efficace ».

    5 mars 2026

    L’Église catholique en Europe a fermement déclaré que l’avortement « est gravement contraire à la loi morale » et a soutenu que les femmes « ne devraient jamais se sentir contraintes d’avorter en raison de pressions sociales ou économiques ».

    Cette déclaration ferme de la Commission des Conférences épiscopales de l'Union européenne intervient après le rejet par la Commission européenne de l'initiative « Ma voix, mon choix », qui proposait la création d'un mécanisme visant à promouvoir l'avortement financé par les contribuables européens.

    Dans un communiqué, la présidence de cet organe — qui réunit les évêques délégués par les conférences épiscopales des pays de l'Union européenne — a exprimé sa satisfaction quant à la décision de ne pas soumettre cette proposition au Parlement européen et au Conseil de l'UE.

    L'enseignement constant de l'Église sur l'avortement

    De l’avis des évêques, « cette décision reconnaît clairement la nécessité de respecter les limites des compétences de l’UE et de faire respecter le principe de subsidiarité ».

    Les lois sur l'avortement varient au sein de l'Union européenne, allant de très permissives à plus restrictives.

    Dans ce contexte, les évêques européens ont rappelé « l’enseignement constant de l’Église catholique » concernant l’avortement, soulignant que la recherche scientifique « confirme de plus en plus que de la fécondation naît un nouvel être humain, doté d’une dignité inhérente et méritant la protection fondamentale due à toute vie humaine ».

    Tout en soutenant cette décision, ils ont mis en garde contre d'autres initiatives de l'Union européenne qui s'attaquent aux valeurs pro-vie. Plus précisément, ils ont exprimé leur « vive inquiétude » face au fait que la Commission européenne déclare explicitement que les fonds européens, initialement destinés à empêcher les familles de sombrer dans la pauvreté, pourraient être « utilisés pour assurer un accès transfrontalier à des services d'avortement légaux, sûrs et abordables ».

    Les évêques ont déclaré que cette mesure s'écarterait de son objectif initial et risquerait de « créer des frictions politiques plutôt que de renforcer la cohésion ».

    Pour les évêques européens, cette approche ne constitue pas un véritable soutien aux femmes en situation de vulnérabilité, car ce dont elles ont réellement besoin, c'est d'une « aide sociale, économique et sanitaire efficace leur permettant de mener leur grossesse à terme sans subir de conséquences sociales ou économiques négatives pour elles-mêmes ou pour leur enfant », ont-ils souligné.

    « Les femmes doivent être véritablement soutenues. »

    Dans leur déclaration du 4 mars, les évêques ont souligné que ce dont l'Europe a véritablement besoin, « si elle veut rester fidèle à ses valeurs fondamentales de dignité humaine, de solidarité et d'égalité », c'est d'un soutien concret et durable aux femmes en situation de vulnérabilité.

    « Les femmes doivent être véritablement aidées à accueillir la maternité et ne devraient jamais se sentir contraintes d’avorter en raison de pressions sociales ou économiques », ont souligné les évêques.

    Ils ont également insisté sur la nécessité d'élaborer des politiques renforçant la protection de la maternité, le soutien aux familles et l'inclusion sociale.

    Enfin, ils ont insisté sur le fait que les questions touchant à la dignité intrinsèque de la personne humaine, au droit fondamental à la vie et à la protection des plus vulnérables « ne doivent jamais être instrumentalisées dans le débat politique ni exploitées à des fins idéologiques ».

  • Le Saint-Siège à l'ONU : Les chrétiens sont la communauté la plus persécutée au monde

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    D'Almudena Martínez-Bordiú sur EWTN News :

    Le Saint-Siège à l'ONU : Les chrétiens sont la communauté la plus persécutée au monde

    L'observateur permanent du Saint-Siège auprès de l'ONU a fourni des statistiques démontrant l'ampleur de la persécution des chrétiens dans le monde entier.

    5 mars 2026

    S’exprimant lors d’une conférence à Genève le 3 mars, l’archevêque Ettore Balestrero, observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations Unies depuis 2023, a déploré le fait que les chrétiens soient la communauté la plus persécutée au monde.

    Son discours était intitulé « Solidarité avec les chrétiens persécutés : défendre la foi et les valeurs chrétiennes ».

    Balestrero, qui est également le représentant du Saint-Siège auprès de l'Organisation mondiale du commerce (OMC) et de l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), a déclaré qu'en 2025, « près de 5 000 fidèles ont été tués pour leur foi », soit l'équivalent de 13 personnes par jour.

    « Près de 400 millions de chrétiens dans le monde sont confrontés à la persécution ou à la violence, ce qui en fait la communauté religieuse la plus persécutée au monde », a déclaré le prélat à Vatican News .

    Balestrero a déclaré que les victimes « sont des martyrs au sens étymologique du terme », car elles sont des témoins « de leur foi qui incarnent des valeurs remettant en question la logique du pouvoir ».

    Du point de vue du droit international, le prélat italien a souligné que les chrétiens sont eux aussi victimes de « violations flagrantes des droits de l’homme » et a insisté sur le fait que leur témoignage ne doit pas détourner l’attention de la responsabilité des États, dont le devoir est d’assurer leur protection.

    « Il est du devoir de l’État de protéger la liberté de religion ou de conviction, ce qui implique d’empêcher que des tiers ne violent ce droit. Cette protection doit garantir la sécurité des croyants qui sont pris pour cible, avant, pendant et après une attaque », a-t-il déclaré.

    Le problème de l'impunité

    Balestrero a attiré l'attention sur le problème de l'impunité dont jouissent ceux qui ôtent la vie aux chrétiens, qu'il a qualifié de « l'un des problèmes les plus graves dans le paysage mondial de la persécution religieuse ».

    Après avoir exprimé sa préoccupation pour les millions de chrétiens persécutés, il a souligné que ce fléau dont ils sont victimes touche des pays du monde entier et des continents entiers, y compris l'Europe. À cet égard, il a cité le récent rapport du Bureau des institutions démocratiques et des droits de l'homme de l' OSCE sur les crimes de haine , qui a recensé plus de 760 crimes de haine contre des chrétiens en Europe pour la seule année 2024.

    Au-delà des crimes, le représentant du Saint-Siège à Genève a dénoncé d'autres formes de persécution, « des formes de persécution plus subtiles et souvent silencieuses », telles que la marginalisation progressive ou l'exclusion de la vie sociale et professionnelle, « même dans des pays traditionnellement chrétiens ».

    Il a également précisé que cette persécution prend la forme de restrictions et de limitations plus discrètes, « par lesquelles les normes juridiques et les pratiques administratives restreignent, voire annulent, les droits légalement reconnus de la population majoritairement chrétienne, même dans certaines parties de l’Europe ».

  • Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans

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    D'Edward Pentin sur le NCR :

    « Toute l'Église se réjouit » : Londres enregistre le plus grand nombre de conversions à Pâques depuis 15 ans

    Les archidiocèses londoniens de Westminster et de Southwark enregistrent depuis 2011 le plus grand nombre d'adultes entrant dans l'Église à Pâques.

    Catéchumènes, candidats et parrains se rassemblent à la cathédrale Saint-Georges de Londres pour la cérémonie d'élection du 21 février, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson.
    Catéchumènes, candidats et parrains se sont réunis à la cathédrale Saint-Georges de Londres le 21 février pour la cérémonie d'élection, présidée par l'archevêque de Southwark, John Wilson.

    LONDRES — Deux grands archidiocèses anglais, dont les juridictions couvrent la majeure partie de Londres, ont enregistré un nombre record d'adultes qui doivent être reçus dans l'Église catholique à Pâques.

    Les archidiocèses de Westminster et de Southwark ont ​​dévoilé les chiffres lors de leurs cérémonies d'élection respectives le 21 février.

    Dans un communiqué du 21 février, l'archidiocèse de Westminster a déclaré que le groupe de 2026 est le « quatrième plus important depuis le début des relevés diocésains en 1993 et ​​le niveau de participation le plus élevé en quinze ans ». 

    Il a été noté qu’« après avoir diminué pendant la pandémie, le nombre de participants a augmenté de manière significative, avec une forte participation dans tout le diocèse » et que « la cohorte de cette année représente une augmentation de 60 % par rapport à 2025 ». Près de 800 adultes provenant de plus de 100 paroisses du diocèse y ont participé.

    Le rite liturgique, qui reprend les thèmes bibliques du choix divin plutôt que le choix de l'Église par les fidèles, inclut ceux déjà baptisés dans des confessions non catholiques qui recherchent la pleine communion avec l'Église catholique, ainsi que les catéchumènes non baptisés.

    À Pâques, les nouveaux convertis recevront les sacrements de l'initiation chrétienne dans leurs communautés paroissiales : le baptême, la confirmation et la première communion.

    Dans son homélie, l’archevêque Richard Moth de Westminster a décrit le rassemblement des noms dans la cathédrale comme « un signe puissant du chemin que vous avez parcouru – un chemin qui atteindra son apogée dans la vie nouvelle du baptême ».

    L’archevêque, qui avait été installé comme 12e archevêque de Westminster une semaine auparavant, a rappelé à ceux qui se préparaient pour Pâques que leur réponse reflétait « les douces inspirations du Saint-Esprit », et les a encouragés à ancrer leur vie dans la prière et l’Eucharistie.

    « Tout le diocèse, toute l’Église, se réjouit de la décision que vous prenez aujourd’hui et prie pour vous », a-t-il déclaré.

    Louise Walton, coordinatrice de la catéchèse de l'archidiocèse, a déclaré : « C'est merveilleux d'avoir autant de monde à la Cérémonie d'élection cette année. » Elle a ajouté que cette cérémonie est « toujours un moment de joie et de convivialité, que nous célébrons avec les catéchumènes, leurs parrains et marraines, les prêtres et les catéchistes. » Elle a poursuivi : « Chaque catéchumène et candidat s'engage dans une rencontre plus profonde avec le Christ et l'Église, et, en tant que catéchiste, c'est un privilège de les accompagner sur ce chemin. »

    Dans l'archidiocèse de Southwark, qui couvre une vaste zone géographique incluant le sud de Londres et le Kent, 590 adultes seront accueillis au sein de l'Église catholique. Dans un communiqué , l'archidiocèse a déclaré qu'il s'agissait du « plus grand nombre de conversions depuis 2011 » et que, « pour la troisième année consécutive », il « accueillera un nombre important d'adultes au sein de l'Église catholique ».

    Les données révèlent que beaucoup de convertis sont jeunes : la moitié ont 35 ans ou moins, et 20 % ont entre 18 et 25 ans. Cependant, les conversions concernent toutes les générations. « Le catéchumène le plus âgé a 81 ans et le candidat le plus âgé, 88 ans, ce qui montre qu’il n’est jamais trop tard pour embrasser la foi catholique », a déclaré l’archidiocèse.

    « D’une manière ou d’une autre, par l’intermédiaire d’une personne, peut-être de plusieurs, au fil des années, l’Évangile du Christ dans son Église catholique a touché votre vie et votre cœur », a déclaré l’archevêque John Wilson de Southwark dans son homélie. « À tel point que vous en êtes arrivés à ce stade, à ce seuil où vous cherchez à appartenir pleinement à son Église par les sacrements. Je suis profondément heureux de vous voir tous aujourd’hui. »

    Il a ajouté : « Le pouvoir de votre nom est si important aujourd'hui, car vous êtes appelés par votre nom. Vous n'êtes pas un numéro. Vous n'êtes pas perdus dans la foule. Vous n'êtes pas inconnus. Aujourd'hui, vous êtes appelés par votre nom. »

    L’archevêque Wilson a déclaré que dans les Écritures, « les noms ont une réelle importance » et qu’ils « signifient souvent des caractéristiques de la personne, sa mission ou ses dons prophétiques. Votre nom a une signification particulière pour Jésus. Et aujourd’hui, il vous appelle par votre nom. »

    Deux convertis, cités dans le communiqué, ont expliqué les raisons de leur conversion au catholicisme. Nathan, originaire du Kent, a déclaré qu'après avoir assisté à la messe pendant un certain temps dans sa paroisse, il avait été « frappé par sa beauté et son recueillement », qu'il se sentait « chez lui dans l'Église catholique » et qu'il était « attiré par l'autorité et l'unité de l'Église ». Il a ajouté que le rosaire et l'adoration eucharistique l'avaient rapproché de la foi. 

    « Je crois que Marie me guidait vers l’Église fondée par son Fils pendant que je priais le Rosaire, et c’est extraordinaire de voir comment, en tant que catholiques, nous pouvons avoir une relation avec la Mère de Dieu », a-t-il déclaré. « Je fais confiance à Jésus comme Seigneur de ma vie, quel que soit le chemin qu’il me trace. »

    Vonan, également originaire du Kent, a déclaré que ce qui l'avait vraiment marquée était « l'expérience de la vie sacramentelle de l'Église » et qu'elle appréciait la façon dont le catéchisme lui avait permis d'« en apprendre davantage sur la parole de Dieu ».

    L'archidiocèse a déclaré que ces chiffres records étaient dus en partie aux efforts d'évangélisation de l'Agence pour l'évangélisation et la catéchèse, qui travaille en étroite collaboration avec les paroisses, utilise un réseau de bénévoles et apporte son aide en matière d'évangélisation, de catéchèse et de formation.

    Mark Nash, directeur de l'agence, a déclaré : « Ce qui nous touche le plus, c'est d'entendre les témoignages de foi et de conversion. Certains, réunis à la cathédrale, y réfléchissent depuis des décennies ; d'autres ont vécu une expérience profonde et inattendue de la présence de Dieu. Certains sont proches de l'Église depuis un certain temps, d'autres viennent de milieux profondément hostiles au catholicisme. C'est véritablement l'œuvre du Saint-Esprit, et nous avons le privilège d'y contribuer. »

    Des rapports publiés au cours de l'année écoulée ont mis en lumière un discret renouveau catholique en Grande-Bretagne, avec une hausse notable de la foi chez les jeunes, en particulier ceux nés entre 1997 et 2012 environ, également connus sous le nom de génération Z.

    Autrefois qualifiées de « génération iPhone », ces natifs du numérique utilisent, selon Simon Caldwell, dans le journal britannique The Conservative Woman , les outils mêmes qui ont défini leur adolescence hyperconnectée et souvent anxieuse pour explorer la religion en ligne – et de plus en plus, c’est l’Église catholique qui capte leur attention.

    Edward Pentin est collaborateur principal du National Catholic Register et analyste du Vatican pour EWTN News. Il a débuté sa carrière comme journaliste à Radio Vatican, couvrant l'actualité du pape et du Vatican, avant de devenir correspondant à Rome pour le National Catholic Register d'EWTN. Il a également collaboré avec de nombreuses autres publications, dont Newsweek , Newsmax, Zenit , The Catholic Herald et The Holy Land Review , une publication franciscaine spécialisée dans l'Église et le Moyen-Orient. Edward est l'auteur de * The Next Pope: The Leading Cardinal Candidates* (Sophia Institute Press, 2020) et de *The Rigging of a Vatican Synod? An Investigation into Alleged Manipulation at the Extraordinary Synod on the Family* (Ignatius Press, 2015). Vous pouvez le suivre sur Twitter : @edwardpentin.