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Actualité - Page 3

  • Pologne : les libéraux tentent un coup d'État en accusant Nawrocki de fraude

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    De Luca Volontè sur la NBQ :

    Pologne : les libéraux tentent un coup d'État en accusant Nawrocki de fraude

    Une campagne de délégitimation a débuté suite à la victoire du conservateur Karol Nawrocki aux élections présidentielles polonaises : Trzaskowski et ses compagnons l'accusent d'irrégularités, ignorant le rôle de la Cour suprême et le rapport des observateurs de l'OSCE. Comme en Roumanie, le risque d'un nouveau coup d'État de l'establishment libéral-socialiste est réel.

    09_06_2025

    Après avoir perdu les élections présidentielles, cette fois en Pologne, l'establishment libéral-socialiste envisage un nouveau « coup d'État ». Oui, car ce danger est imminent, si les élections sont perdues par les libéraux-socialistes, les lobbies homosexuels et ceux qui défendent l'avortement. Nous l'avons constaté lors des élections européennes de l'année dernière et, plus récemment encore , en Roumanie. Nous en voyons aujourd'hui les prémices en Pologne, après que la majorité des électeurs a soutenu le candidat conservateur de la région catholique, Karol Nawrocki, contre toute la puissance médiatique et bureaucratique de la nation, comme l' a confirmé l'ancien Premier ministre Mateusz Morawiecki.

    Nawrocki a recueilli 369 591 voix de plus que Trzaskowski sur les 20 844 163 suffrages exprimés légalement. Le taux de participation de 71,6 % constitue un record pour une élection présidentielle en Pologne. Le lundi 2 juin, après l'annonce des résultats officiels par la Commission électorale nationale (PKW), Trzaskowski a reconnu sa défaite et félicité Nawrocki pour sa victoire.

    Ces derniers jours, une campagne de délégitimation a cependant commencé et des accusations de fraude contre les conservateurs concernant le second tour de l'élection présidentielle (dimanche 1er juin) se sont propagées sur les réseaux sociaux. Ces allégations concernent de nombreuses commissions électorales de district, car les résultats du second tour ne correspondent pas à ceux du premier et, dans certains cas, on a constaté une augmentation de 400 % des voix pour Nawrocki et une baisse pour Trzaskowski. Cependant, une coïncidence substantielle a très souvent été constatée entre le nombre de voix majoritairement recueillies au second tour par le candidat conservateur et celles attribuées au premier tour aux deux autres candidats catholiques et conservateurs avec lesquels Nawrocki avait signé un accord : Sławomir Mentzen et Grzegorz Braun.

    Cependant , Wioletta Paprocka , cheffe de campagne du candidat perdant à la présidentielle Trzaskowski, a signalé des irrégularités dans certains bureaux de vote et a appelé la population à signaler ces incidents et fraudes présumés, un appel visant à saper les résultats des élections et à désavouer le président nouvellement élu. Le président d'Ordo Iuris, Jerzy Kwaśniewski, a dénoncé vendredi 6 juin dans X la tentative des libéraux avec leur campagne sur l'« élection volée ». « Une forte augmentation du vote pour Nawrocki au second tour est présentée comme une preuve de fraude. (...) le gouvernement libéral refuse de reconnaître la branche de la Cour suprême responsable des procédures de validité de l'élection et se tournera plutôt vers d'autres juges triés sur le volet, fidèles à Donald Tusk. » En effet, comme l'a récemment confirmé le chef du Bureau national des élections (KBW), il n'existe aucune possibilité légale d'ordonner un recomptage. La seule façon de le faire est de déposer une plainte auprès de la Cour suprême pour ordonner un recomptage complet des bulletins de vote.

    Ce « coup d'État » , qui pourrait être orchestré par la coalition perdante, le gouvernement, les lobbies internationaux et soutenu tacitement par Bruxelles, contredit les évaluations de la mission d'observation de l'OSCE dans son rapport sur les élections. Ce rapport indique que le second tour de la présidentielle en Pologne, organisé le 1er juin et remporté par Karol Nawrocki, candidat indépendant soutenu par l'opposition nationale-conservatrice et notamment par le parti Droit et Justice (PiS), a été « compétitif et bien géré » et que « les libertés fondamentales ont été respectées ». Le rapport a également constaté des « règles inadéquates en matière de financement des campagnes électorales », qui ont conduit « plusieurs tiers partis » à faire campagne en faveur de Trzaskowski, candidat du principal parti au pouvoir en Pologne, la Plateforme civique (PO). Jusqu'à présent, deux ministres polonais ont pris leurs distances avec la tentative d'invalidation des élections. Le ministre des Affaires étrangères Radosław Sikorski a décrit l'élection du candidat de l'opposition comme un signe clair que la démocratie dans le pays reste forte, tandis que la vice-ministre de l'Éducation Joanna Mucha a également critiqué ses partenaires de coalition pour ce qu'elle a qualifié d'échec stratégique lors de l'élection présidentielle polonaise.

    Les libéraux sont conscients que leurs fausses accusations pourraient être corroborées par leurs propres juges, d'autant plus que la Cour suprême a déjà été délégitimée. Cela pourrait ouvrir la voie à de nouvelles élections présidentielles, une tentative très sérieuse déjà en cours, que ni la Commission ni les Premiers ministres siégeant au Conseil européen ne peuvent accepter pour la énième fois.

    Toute cette mascarade est encore plus honteuse si l'on considère que la campagne de Trzaskowski, soutenue par Tusk, a été financée illégalement de l'étranger, par Soros et d'autres, tandis que le financement public du parti d'opposition PiS a été illégalement bloqué par le ministre des Finances du gouvernement de Tusk lui-même.

  • Pour comprendre la fête de Marie, Mère de l'Église, célébrée le lundi de la Pentecôte

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    De Noémie Bertin sur le site de l'hebdomadaire Famille Chrétienne :

    Comprendre la nouvelle fête de Marie, Mère de l'Église

    MAGAZINE – Sur décision du pape François, une nouvelle mémoire liturgique vient honorer la Vierge le lundi de Pentecôte. Explications.

    La Croix, l'hostie et la Vierge

    « Le vœu est que cette célébration rappelle que, si nous voulons grandir et être remplis de l’amour de Dieu, il faut planter notre vie sur trois grandes réalités – la Croix, l’hostie et la Vierge. Trois mystères pour structurer, féconder, sanctifier notre vie intérieure et nous conduire vers Jésus. »

    Cardinal Robert Sarah

    Notre-Dame du Suprême Pardon, Reine des Anges, Mère de l’Eucharistie... Les siècles de piété ont honoré la Vierge Marie de centaines de titres. Tirés de l’Écriture, de la Tradition ou de lieux d’apparitions, ces vocables expriment la belle majesté de celle que toutes les générations diront bienheureuse. Le 11 février dernier, Rome est venu inscrire l’un de ces titres dans le calendrier liturgique. La « mémoire obligatoire de la bienheureuse Vierge Marie, mère de l’Église » se célébrera désormais dans le monde entier le lundi de Pentecôte.

    Un décret du pape François, signé par la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, l’a solennellement annoncé. Son préfet, le cardinal Robert Sarah, y voit un « progrès réalisé dans la vénération liturgique réservée à la Vierge Marie, suite à une meilleure compréhension de sa présence dans le mystère du Christ et de l’Église ». Désireux de veiller à « la croissance du sens maternel de l’Église », le pape François désire ainsi, selon ses mots, favoriser une « vraie piété mariale ».

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  • Le lundi de la Pentecôte : une place de choix pour "Marie Mère de l'Eglise" dans le calendrier liturgique

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    Lundi de la Pentecôte : le pape offre une place de choix à Marie mère de l'Eglise

    Rédigé par Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements et le cardinal Robert Sarah (archive du  dans Religion (L'Homme Nouveau)

    Institution de la fête de « Marie, Mère de l’Église »

    L'Eglise catholique a toujours accordé une place importante à la Sainte Vierge. Elle déclarait dèjà, en 1964, par l'intermédiaire du Pape Paul VI, la bienheureuse Vierge Marie "Mère de l’Eglise", constatant que “le peuple chrétien tout entier honore toujours et de plus en plus la Mère de Dieu par ce nom très doux”. Une place de plus en plus importante était donnée à ce titre, par différents biais : messe votive, faculté d’ajouter l’invocation de ce titre dans les Litanies Laurétanes... 

    Désormais, par une décision du pape François, le lundi de la Pentecôte la mémoire de Marie Mère de l’Eglise sera obligatoire pour toute l’Eglise de Rite Romain. Vous retrouverez ici le décret sur la célébration de la bienheureuse Vierge Marie Mère de l’Eglise dans le Calendrier Romain Général ainsi qu'un texte explicatif du Cardinal Robert Sarah. 

    Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements

    DECRET sur la célébration de la bienheureuse Vierge Marie, Mère de l’Eglise, dans le Calendrier Romain Général

    La joyeuse vénération dédiée à la Mère de Dieu dans l’Eglise contemporaine, à la lumière de la réflexion sur le mystère du Christ et sur sa propre nature, ne pouvait pas oublier cette figure de Femme (cf. Gal 4, 4), la Vierge Marie, qui est à la fois Mère du Christ et Mère de l’Eglise.

    Ceci était déjà en quelque sorte présent dans la pensée de l’Eglise à partir des paroles prémonitoires de saint Augustin et de saint Léon le Grand. Le premier, en effet, dit que Marie est la mère des membres du Christ, parce qu’elle a coopéré par sa charité à la renaissance des fidèles dans l’Eglise; puis l’autre, quand il dit que la naissance de la Tête est aussi la naissance du Corps, indique que Marie est en même temps mère du Christ, Fils de Dieu, et mère des membres de son Corps mystique, c’est-à-dire de l’Eglise. Ces considérations dérivent de la maternité de Marie et de son intime union à l’œuvre du Rédempteur, qui a culminé à l’heure de la croix.

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  • Pentecostes : Factus est repente, de caelo sonus advenientis spiritus vehementis…

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    Soudain, il se fit du ciel le bruit de l’arrivée d’un vent impétueux, là où ils étaient assis, alleluia : tous furent remplis du Saint-Esprit et professant les merveilles de Dieu¨ : une composition musicale de l’un des plus jeunes musiciens écossais, James MacMillan. « Jeune », c’est une façon de parler puisqu’il est né en 1959 ! Mais voilà, en musique la jeunesse n’a pas d’âge. MacMillan est un homme de convictions: politiques (très « à gauche ») et religieuses (catholique dans un pays protestant): Son épouse et lui sont tertiaires dominicains, c’est dire s’ils sont engagés. La référence au sacré est de fait omniprésente dans son œuvre. Ici la superbe « transfiguration » et non défiguration du propre de l’antienne de communion de la messe grégorienne traditionnelle de la Pentecôte.

     

  • Le catholicisme traditionnel, le nouveau « cool » pour les jeunes Américains

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    De John Mac Ghlionn sur le Catholic Herald :

    Le catholicisme traditionnel, le nouveau « cool » pour les jeunes Américains

    6 juin 2025

    L'encens monte à nouveau.

    Pas seulement dans les cathédrales gothiques ou les lieux de messe latine, mais dans le cœur des jeunes Américains qui, à contre-courant de toute culture, s'orientent vers le catholicisme. C'est un phénomène qui déconcerte aussi bien les élites laïques que les protestants progressistes. Comment, à l'ère de la déconstruction et du nihilisme numérique, l'Église de la hiérarchie, du rituel et de la confession pourrait-elle être considérée – entre toutes choses – comme « cool » ?

    Et pourtant, c'est le cas. Doucement, progressivement, puis soudainement. La messe latine est à la mode. Les catéchismes sont mis en favoris. Les jeunes adultes citent Thomas d'Aquin au même titre que Camus. Ce n'est ni ironique, ni esthétique, ni cosplay. C'est une révolte contre le déracinement.

    Car ce qui ressemble à un renouveau religieux est aussi une rébellion culturelle.

    On nous a dit que l'avenir serait sans limites, profondément stimulant. On nous a dit que nous serions plus heureux avec moins de règles, moins de rôles, moins de traditions. Juste des vibrations.

    Mais l'expérience a échoué. Nous sommes plus seuls. Plus malades. Spirituellement affamés. Au lieu de sens, nous avons des algorithmes. Au lieu de transcendance, nous avons une thérapie TikTok. Et sous le voile mielleux du bien-être personnel, beaucoup de jeunes ressentent la présence lancinante d'un manque.

    Le catholicisme offre ce que le monde moderne ne peut pas offrir : structure. Discipline. Mystère. Il ne vous murmure pas que vous êtes parfait tel que vous êtes. Il exige une transformation. Il exige la soumission – à quelque chose de plus ancien, de plus sage et de plus grand que vous.

    Être catholique, c'est vivre au cœur d'une histoire. Une histoire vieille de deux mille ans, sanglante, riche en rebondissements, qui a façonné le monde. Elle est ponctuée de martyrs et de miracles. De saints et de scélérats. Une architecture à faire pleurer. Un Dieu incarné. Un charpentier qui a souffert pour vos péchés. Une vierge mère couronnée au ciel. Essayez de faire tenir  tout cela  dans une vidéo Instagram de 15 secondes.

    Pour les jeunes Américains nourris aux films Marvel et aux mèmes déconstructionnistes, l'audace pure du catholicisme est enivrante. Il ne s'écarte pas de ses prétentions et ne dilue pas ses prétentions. Il affirme : Ceci est le Corps. Ceci est le Sang. Ceci est la Vérité.

    Et les jeunes, lassés des euphémismes et du relativisme moral, disent : Amen.

    L'Église, malgré tous ses défauts, n'a jamais promis d'être parfaite. Elle a promis d'être  vraie . Et pour de nombreux convertis, en particulier ceux élevés dans des méga-églises stériles ou des foyers athées, le catholicisme offre la seule chose qui manque à tout rassemblement « spirituel mais non religieux » :  la gravité .

    On n'entre pas dans une messe catholique traditionnelle avec l'impression d'être tombé sur un séminaire de développement personnel avec des chants. On sent le poids de deux millénaires peser sur ses épaules. Pas de moodboards, pas de machines à brouillard, pas de pasteurs en jeans moulants proposant des astuces de vie. Il n'y a que le prêtre, l'autel, le sacrifice et le silence. Un silence qui, pour beaucoup, est plus sincère que n'importe quel sermon.

    Et puis il y a Internet. Ironiquement, la même technologie qui a permis à la laïcité de coloniser la culture aide aujourd'hui le catholicisme à riposter. Les mêmes plateformes qui autrefois réduisaient la vérité à une simple tendance accueillent aujourd'hui de longs débats sur le Concile de Nicée et le dogme marial. Débats sur YouTube, essais Substack et comptes de réseaux sociaux « TradCath » transforment l'apologétique à l'ancienne en contenu viral. Les mèmes sont incisifs. Les arguments sont irréfutables. Ce qui a commencé par une simple curiosité – « Qu'est-ce que la messe latine ? » – est devenu conviction, conversion et catéchèse. Ce ne sont pas de simples créateurs de contenu. Ce sont des apôtres équipés du Wi-Fi, armés non pas de lampes annulaires, mais des Pères de l'Église et de notes de bas de page. Et ils gagnent des âmes en 4K.

    Leur message est clair : l’Église n’est pas anti-intellectuelle. Elle  a inventé  la tradition intellectuelle. Elle a canonisé la raison bien avant que la modernité ne tente de la stériliser. Et pour une génération élevée dans la foi scientifique mais aspirant à la métaphysique, le catholicisme apparaît comme le chaînon manquant : l’harmonie de l’esprit et de l’âme.

    Mais ne prenez pas cela pour un simple exercice philosophique. Quelque chose de plus profond se dessine.

    Dans une culture obsédée par l'identité, le catholicisme propose  une identité par l'abandon . Non pas celui organisé et performatif, mais celui cruciforme : mourir à soi pour vivre en Christ. C'est tout ce qui révulse le moi moderne, et c'est précisément ce qui en fait sa puissance.

    Dans un monde aux contours flous et à la morale flasque, l'Église ose encore dire non. Non à l'avortement. Non au relativisme. Non aux rituels creux du progrès. Et chaque « non » est lié à un « oui » retentissant : à la vie, à la vérité, à la beauté, à la dignité sacrée de l'âme humaine.

    Ce n'est pas oppressant. C'est libérateur.

    Ce n’est pas « basé ». C’est béatifique.

    Ce n'est pas une mode spirituelle. C'est un mouvement contre-culturel, précisément parce qu'il refuse de flatter la culture. Il exige quelque chose. Il prend des risques. Il  coûte  quelque chose. Et c'est précisément pour cela qu'il fonctionne.

    L'Église catholique n'est pas « cool » au sens où l'entendent les spécialistes du marketing. Elle l'est parce qu'elle s'en fiche. À une époque obsédée par l'image de marque, le catholicisme offre  un sentiment d'appartenance . Dans une culture en déclin, il offre une cathédrale. Et pour beaucoup de jeunes Américains, c'est le seul avenir qui vaille la peine d'être construit. Car quand tout le reste s'écroule, la tradition n'est pas un poids mort.

    C'est un échafaudage.

  • Léon XIV après un mois : l'originalité du nouveau pontificat

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    D'Andrea Gaglarducci sur le NCR :

    Léon XIV après un mois : Un pape "original"

    ANALYSE : Au cours du premier mois de son pontificat, Léon XIV a démontré qu'il avait le comportement solide, l'aptitude à construire des ponts et la vision ciblée nécessaires pour tracer sa propre voie.

    6 juin 2025

    Les étiquettes communément appliquées aux papes ne s'appliquent pas à Léon XIV. Il n'est ni un révolutionnaire comme François, ni un restaurateur comme Benoît XVI.

    Les termes « réformateur » et « réactionnaire » ne lui conviennent pas non plus.

    Au contraire, un mois après son élection le 8 mai, ce qui se dessine lentement, c'est un changement de génération dans le leadership - un pontificat « original », pourrait-on dire, mené par un berger discrètement compétent qui donne la priorité à la continuité, mais qui possède également le comportement solide, l'aptitude à construire des ponts et la vision indépendante qui lui permettent de tracer sa propre voie.

    « Générationnel », parce qu'il est le premier pape depuis Vatican II à ne pas avoir été au séminaire ou à ne pas avoir été prêtre à l'époque du Concile. Ce fait confère au premier pape né aux États-Unis un certain détachement par rapport aux grands débats et controverses conciliaires de la fin du XXe siècle et du début du XXIe siècle. Dans ce contexte, le choix de son nom papal revêt une importance accrue, puisqu'il s'est judicieusement associé au dernier Léon, le père fondateur de la doctrine sociale catholique qui a régné il y a plus d'un siècle, plutôt qu'à un prédécesseur plus proche.

    En même temps, ce choix d'affiliation témoigne d'un esprit d'indépendance que beaucoup semblent apprécier chez le nouveau Saint-Père.

    Dès les premiers instants de son pontificat, Léon a mis l’accent sur la nécessité de communiquer une continuité avec le pape François, qui a fait clairement le contraire. Le nouveau pape a cité François à plusieurs reprises dans ses premières homélies, adoptant l'appel à une Église synodale, par exemple, et mettant un point d'honneur à prier sur la tombe de son prédécesseur. Dans le même temps, il a envoyé des signaux clairs indiquant qu'il avait sa propre personnalité.

    Il l'a fait notamment en adoptant tous les signes du pouvoir papal. Il porte la mozzetta, la cape rouge qui lui tombe à mi-corps, depuis qu'il est apparu pour la première fois sur la Loggia des Bénédictions. Plus récemment, il a commencé à porter un pantalon blanc sous sa soutane. Il ne l'a pas fait en signe d'opposition au pape François, qui s'est illustré en portant des pantalons noirs, mais plutôt pour donner de la force et de l'importance aux signes et aux symboles de l'Église institutionnelle.

    Un autre signal a été donné dans son homélie du 1er juin à l'occasion du Jubilé des familles, des enfants, des grands-parents et des personnes âgées, lorsque Léon a cité l'encyclique Humanae Vitae de saint Paul VI en observant « que le mariage n'est pas un idéal mais la mesure de l'amour véritable entre un homme et une femme : un amour total, fidèle et fécond. Cet amour fait de vous une seule chair et vous permet, à l'image de Dieu, d'accorder le don de la vie ». Dans leur simplicité, ces mots marquent un changement de direction par rapport au pontificat précédent, puisque dans l'exhortation post-synodale contestée Amoris Laetitia de François, le mariage chrétien a été cité à plusieurs reprises comme un idéal.

    Comme François, Léon reconnaît qu'il est impératif de se rendre dans les périphéries. Pourtant, en tant que missionnaire de longue date au Pérou, il a déjà souligné le travail d'évangélisation qui doit y être accompli.

    Dans la Missa Pro Ecclesia, sa première messe en tant que pape, célébrée avec le collège des cardinaux dans la chapelle Sixtine le 9 mai, Léon XIV a noté qu'il existe « des contextes dans lesquels la foi chrétienne est considérée comme quelque chose d'absurde, pour des personnes faibles et inintelligentes ; des contextes dans lesquels on lui préfère d'autres valeurs, comme la technologie, l'argent, le succès, le pouvoir, le plaisir... ».

    Le pape a réaffirmé l'engagement de la mission dans ces lieux, car « le manque de foi entraîne souvent des tragédies telles que la perte du sens de la vie, l'oubli de la miséricorde, la violation de la dignité de la personne dans ses formes les plus dramatiques, la crise de la famille et tant d'autres blessures qui affligent notre société ».

    Pour Léon, la mission est ancrée dans la vérité du message chrétien. Le 16 mai, rencontrant pour la première fois les membres du corps diplomatique accrédités auprès du Saint-Siège, Léon XIV a placé la vérité aux côtés de la paix et de la justice comme piliers de l'engagement diplomatique du Saint-Siège. « L'Église ne peut jamais s'abstenir de dire la vérité sur l'homme et sur le monde », a-t-il déclaré, “en recourant si nécessaire à un langage franc, qui peut susciter quelques malentendus initiaux”.

    Bien que l'on puisse percevoir un changement de paradigme par rapport à l'accent mis par le pape François sur l'évangélisation en parlant le langage du monde, Léon XIV ne montre aucune opposition à son prédécesseur. Il ne s'agit pas d'un pontificat contre ou en faveur de quelque chose, mais plutôt d'un pontificat de mission.

    La ligne de la gouvernance

    La continuité axée sur la mission souligne également son approche précoce de la gouvernance.

    Pour l'instant, il a maintenu les nominations déjà établies sous le pontificat précédent, y compris la nomination par François de la sœur franciscaine des pauvres Tiziana Merletti au poste de secrétaire du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.

    Le départ de l'archevêque Vincenzo Paglia de l'Académie pontificale pour la vie et de son rôle de chancelier de l'Institut théologique pontifical Jean-Paul II pour les études sur le mariage et la famille était attendu, puisqu'il avait atteint l'âge de 80 ans. Le Pape a confié la chancellerie de l'Institut au cardinal Baldassarre Reina, vicaire du Pape pour le diocèse de Rome et donc également chancelier de l'Université pontificale du Latran, préfigurant ainsi une union entre l'Institut et l'Université. Il a également confirmé Mgr Philippe Bordeyne, président de l'Institut, pour quatre années supplémentaires. À l'Académie pour la vie, Léon XIV a également choisi la continuité, en promouvant le chancelier, Mgr Renzo Pegoraro.

    Mais un changement de génération s'annonce. En plus de devoir choisir son successeur au Dicastère pour les évêques, il devra remplacer les préfets des causes des saints, du culte divin et de la discipline des sacrements, de la promotion de l'unité des chrétiens, du développement humain intégral, des laïcs, de la famille et de la vie, qui ont tous dépassé l'âge de la retraite, fixé à 75 ans.

    Cependant, tout pape fonctionne selon des priorités. Alors qu'il constitue sa propre équipe, Léon doit faire face à la nécessité d'introduire dans l'Église un modus operandi de type gouvernemental pour traiter certains dossiers complexes, notamment en ce qui concerne l'accord sino-vaticanais. La prochaine série de réunions sur cette question devrait avoir lieu dès la semaine prochaine.

    L'expérience de Léon en tant que chef des Augustins, évêque et préfet nous apprend qu'il préfère établir une gouvernance structurée et axée sur les priorités plutôt qu'une microgestion ou des changements radicaux et précoces. Il interviendra lorsqu'il le jugera opportun, comme il l'a déjà fait savoir à ceux qui, comme cela arrive toujours au début d'un pontificat, se sont présentés à sa porte pour lui soumettre des requêtes.

    Il ne prendra pas de décisions pour être populaire, il ne prendra pas de décisions hâtives.

    L'avenir de l'Église

    En ordonnant 11 prêtres pour le diocèse de Rome le 31 mai dernier, Léon XIV a demandé « des vies connues, des vies lisibles, des vies crédibles ».

    « Nous sommes au sein du peuple de Dieu pour pouvoir nous présenter devant lui avec un témoignage crédible », a-t-il poursuivi. « Ensemble, nous reconstruirons la crédibilité d'une Église blessée, envoyée à une humanité blessée dans une création blessée. Nous ne sommes pas encore parfaits, mais il est nécessaire d'être crédibles ».

    De cette manière, le pape n'a pas pointé du doigt les prêtres infidèles, mais a demandé à tous d'être fidèles. En cela aussi, nous pouvons reconnaître son modus operandi pour gouverner l'Église. D'abord la foi, puis l'infrastructure, qu'elle soit liturgique, historique ou sociale. Léon peut le faire précisément parce qu'il est le pape d'une nouvelle génération.

    Le pape Benoît XVI avait déclaré, dans le livre-entretien Le sel de la terre avec Peter Seewald, qu'il était encore un homme de l'ancien monde, mais que le nouveau monde n'avait pas encore commencé.

    Il a commencé avec ce pontife. C'est un pape de trois mondes : américain, missionnaire en Amérique latine et profond connaisseur de la réalité romaine.

    Andrea Gagliarducci est journaliste italien pour la Catholic News Agency et analyste du Vatican pour ACI Stampa. Il collabore au National Catholic Register.

  • Des milliers de personnes se rassemblent pour la déclaration du premier miracle eucharistique en Inde

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    D'ucanews.com :

    Des milliers de personnes se rassemblent pour la déclaration du premier miracle eucharistique en Inde

    Des études scientifiques montrent que le visage de Jésus dans une hostie a été formé par la même substance que l'hostie.
     
    Cette capture d'écran, tirée d'une page de réseau social d'une paroisse du sud de l'Inde, montre l'image de l'hostie avec le visage de Jésus conservée dans un ostensoir. L'image faisait partie de l'invitation publiée pour accueillir les fidèles lors de la déclaration officielle du miracle eucharistique, le 31 mai.

    Cette capture d'écran, tirée d'une page de réseau social d'une paroisse du sud de l'Inde, montre l'image d'une hostie avec un visage d'homme, considérée comme celle de Jésus, conservée dans un ostensoir. L'image faisait partie de l'invitation publiée pour accueillir les fidèles à la déclaration officielle du miracle eucharistique, le 31 mai. (Photo : capture d'écran )

     
    3 juin 2025
     

    Quelque 10 000 catholiques se sont récemment réunis dans la paroisse d'un petit village du sud de l'Inde pour assister à la déclaration officielle d'un miracle eucharistique, présenté comme le premier miracle de ce type approuvé par le Vatican en Inde.

    L'événement du 31 mai a eu lieu plus de 11 ans après le miracle - le visage du Christ apparaissant dans la sainte hostie lors d'une célébration eucharistique - survenu à l'église du Christ-Roi de la paroisse de Vilakkannur, dans  l'archidiocèse de Thalassery , le 15 novembre 2013.

    Le Vatican a approuvé le miracle il y a deux mois, après une analyse théologique et une évaluation scientifique, qui a permis à l'archidiocèse d'installer l'hostie miraculeuse dans la paroisse.

    Le nonce apostolique en Inde et au Népal, l'archevêque Leopoldo Girelli, a participé aux cérémonies, où le chancelier de l'archidiocèse, le père Biju Muttathukunnel, a lu dans la langue locale malayalam l'approbation officielle du Vatican, déclarant le fait comme un miracle.

    La déclaration et l'installation de l'hostie ont été « un moment béni pour nous, catholiques. Le miracle eucharistique contribuera à renforcer davantage la foi de notre peuple », a déclaré le père Thomas Keezharathil, curé de la paroisse, à UCA News le 2 juin.

    Plus de 10 000 catholiques de tout l'archidiocèse ont assisté aux cérémonies dans la paroisse du village qui compte quelque 700 membres, a-t-il déclaré.

    La paroisse, sur sa page de médias sociaux consacrée au miracle, a affirmé qu'il s'agissait du « premier miracle eucharistique approuvé par le Vatican en Inde » et du premier dans l'Église syro-malabare de rite oriental basée dans le sud de l'Inde. 

    « La paroisse a désormais été déclarée centre de pèlerinage », a déclaré le prêtre.

    « L'hostie miraculeuse a été installée sur un piédestal spécialement conçu à l'intérieur de l'église pour permettre aux catholiques de l'adorer », a ajouté le prêtre.

    Des études d'une décennie

    La déclaration officielle est intervenue après de longues études, à la fois théologiques et scientifiques.

    En mars, le Dicastère de la Doctrine de la Foi a déclaré que « rien n’empêchait de déclarer l’Eucharistie de Vilakkannur comme un événement extraordinaire ».

    Le fait a d’abord été étudié par un comité doctrinal de l’Église syro-malabare, et son rapport a été soumis en décembre 2013.

    Après des études plus approfondies, le Dicastère de la Doctrine de la Foi a demandé en 2018 que l'hostie consacrée soit envoyée au Vatican par l'intermédiaire du nonce pour un examen plus approfondi.

    En septembre 2023, le Vatican a cherché à mener des études scientifiques sur l'hostie pour établir qu'aucune substance étrangère n'était présente, formant l'image de Jésus sur elle.

    Conformément aux instructions du Vatican, l'hostie a été emmenée à l'Université Christ de Bangalore pour des études scientifiques en janvier 2024.

    Une équipe de théologiens et de scientifiques de l'université, dirigée par les prêtres carmélites de Marie Immaculée, a mené les études.

    Les études menées en Inde et à l'étranger « ont établi que l'image sacrée a été formée par la même substance que celle de l'hostie et qu'il n'y a aucune autre trace d'un autre matériau », a déclaré le chancelier de l'archidiocèse Muttathukunnel aux médias locaux.

  • Un nouveau livre de George Weigel se concentre sur les universités, la vérité, la foi et la raison

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    De Carl E. Olson sur le CWR :

    Le nouveau livre de George Weigel se concentre sur les universités, la vérité, la foi et la raison

    « Le culte du scepticisme », dit l’auteur prolifique, en discutant de Pomp, Circumstance et Unsolicited Advice, « est profondément ancré dans l’ADN de l’establishment universitaire du XXIe siècle. »

    4 juin 2025

    Pomp, Circumstance, and Unsolicited Advice (Ignatius Press, 2025) rassemble une vingtaine de discours de remise de diplômes et de conférences universitaires de George Weigel, donnés depuis le début du siècle. Ces discours et conférences, donnés dans un cadre universitaire, sont à la fois solides et accessibles. Ils visent à inciter auditeurs et lecteurs à mieux apprécier la véritable nature de l'apprentissage et à mieux comprendre les vérités fondamentales d'une grande tradition.

    M. Weigel a récemment correspondu avec CWR au sujet du livre, des graves problèmes rencontrés aujourd’hui dans de nombreuses universités d’élite, de la relation entre la foi et la raison, et de certains géants intellectuels des deux derniers siècles.

    CWR : Les discours de fin d’études sont souvent oubliables, ou mémorisés pour de mauvaises raisons. Comment avez-vous procédé pour sélectionner les discours de fin d’études de ce volume ? Et quels critères (ce qu’il faut inclure et ce qu’il faut éviter) utilisez-vous pour rédiger un discours de fin d’études ?

    Weigel :  Un discours de remise de diplôme ne doit pas être tiré d’un dossier intitulé « discours générique de remise de diplôme ». Il doit refléter la situation particulière de l’établissement d’origine. Ce serait la règle n° 1.

    Ensuite, une pincée d'humour, quelques réflexions sur les défis du moment pour le discipulat missionnaire et de sincères remerciements aux parents des diplômés, souvent ignorés.

    J’espère que les discours de fin d’études contenus dans mon livre, qui ont été prononcés dans divers environnements universitaires – tous catholiques, mais dans un paysage diversifié, allant de l’Europe de l’Est au pays cajun jusqu’aux Rocheuses – présentent ces qualités.

    CWR : Comme vous le soulignez dans la préface, on assiste à une implosion dans de nombreuses universités autrefois prestigieuses. Quelles en sont les causes ? Et comment vos essais dans ce volume abordent-ils certains des problèmes essentiels et leurs solutions ?

    Weigel : Je crois que j'ai abordé la cause profonde – pardonnez-moi l'expression ! – de la dégénérescence des « élites » dans cette préface : la perte d'emprise sur la notion de vérité, que la présidente Drew Faust de Harvard a déclaré lors de son investiture comme étant une « aspiration », et non une « possession ».

    Pourtant, l’ensemble de l’entreprise universitaire telle que nous la comprenons aujourd’hui a été lancée par des catholiques au XIIIe siècle qui croyaient être en « possession » de vérités connues à la fois par la révélation et par la raison – non pas des vérités à enterrer dans le sable, mais des vérités à recevoir comme un don et à déployer ensuite dans de nouvelles recherches de la vérité des choses.

    Quand il n'y a que « votre » vérité et « ma » vérité, et rien que nous reconnaissions tous deux comme la  vérité, qu'obtient-on ? On se retrouve avec des antisémites sur-privilégiés qui déchaînent leurs passions sur les campus « d'élite ». J'espère qu'ils l'ont compris à Harvard et ailleurs, mais j'ai des doutes : le culte du scepticisme est profondément ancré dans l'ADN de l'establishment universitaire du XXIe siècle.

    CWR : Quels sont certains de vos discours ou conférences de fin d’études les plus mémorables, en termes de discours et de circonstances ?

    Weigel : Six mois après avoir prononcé mon discours de remise des diplômes à l’Université catholique ukrainienne de Lviv et lancé un défi à ses diplômés : rester fidèles à l’héritage des martyrs de l’Église gréco-catholique ukrainienne du XXe siècle, nombre de ces étudiants ont risqué leur vie pour protester contre l’autoritarisme croissant lors de la Révolution de la Dignité de Maïdan de 2013-2014 à Kiev. J’en ai été profondément touché. J’ai prononcé le discours de remise des diplômes de ma fille à l’Université de Dallas et celui de mon petit-fils à Raleigh, deux discours où je me suis inspiré de mon expérience personnelle du pape Jean-Paul II.

    CWR : Est-il exact de dire que la plupart, voire la totalité, des interventions de ce volume portent sur la vérité et la relation entre foi et raison ? Quels sont les points sur lesquels vous revenez souvent lorsque vous abordez ces sujets importants ?

    Weigel :  Oui, la plupart d'entre eux abordent ce sujet, et j'espère que ce n'est pas dû à un manque de créativité ou d'imagination de ma part, mais parce que je pense que cette relation est essentielle pour sauver la civilisation occidentale de sa ruée actuelle vers Gadara vers la falaise du wokery.

    La raison purifie la foi afin qu'elle ne se décompose jamais en superstition. La foi met la raison au défi d'ouvrir le champ de ses préoccupations et de ne pas se contenter de s'attarder sur les petites questions, mais plutôt de s'attaquer aux grandes questions : pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? Comment discerner la vérité dans un monde de mensonges ? Qu'est-ce qui fait une vie digne d'intérêt ?

    CWR : Dans une conférence donnée en Pologne en 2018, vous vous êtes concentré sur l’encyclique Veritatis Splendor de Jean-Paul II . Pourquoi cette encyclique conserve-t-elle toute son importance ? Et pensez-vous que le pape Léon XIII devra, d’une manière ou d’une autre, réaffirmer les points forts de Jean-Paul II concernant la vérité, le mal intrinsèque, la conscience et les questions connexes ?

    Weigel :  Déconstruire  Veritatis Splendor et l'insistance de cette grande encyclique sur certaines vérités morales fixes que nous ignorons à nos risques et périls était un projet majeur de plus d'une force au cours du pontificat qui vient de s'achever.

    Dans un monde en proie à une hémorragie de sang due aux effets catastrophiques du relativisme né du nihilisme et du scepticisme, il faut bien que quelqu'un défende le fait que certaines choses sont bonnes et vivifiantes, point final, et que d'autres sont mauvaises et mortifères, point final. Les gens normaux le comprennent intuitivement.

    Il faut une certaine bêtise académique pour se déformer au point de prétendre qu'il n'existe pas d'actes « intrinsèquement mauvais » : qu'en est-il du viol ? De la torture des enfants ? Du génocide ? Allez, amis de la théologie morale, soyez sérieux !

    L'Église est le dernier grand défenseur institutionnel de la capacité de l'humanité à saisir la vérité des choses, y compris la vérité morale des choses, et j'espère vivement que le pape Léon XIV suivra l'exemple de son noble homonyme, Léon XIII, et réaffirmera cela.

    CWR : Il est frappant de constater que les cinq essais sous la rubrique « Hommes de génie » concernent un philosophe et pape polonais, un théologien et pape allemand, un converti et cardinal français, un converti et cardinal anglais, et un théologien américain passé du progressisme au conservatisme. Quels sont les points communs entre ces hommes ? Et qu’est-ce qui vous intéresse chez eux et dans leur pensée ?

    Weigel :  Karol Wojtyła, Joseph Ratzinger, Jean-Marie Lustiger, John Henry Newman et Michael Novak étaient tous des penseurs de premier ordre qui sont restés ouverts à de nouvelles questions et perspectives tout au long de leur vie.

    Leur curiosité intense et incessante, leur détermination à ne jamais se contenter de produits intellectuellement médiocres, était et est une source d’inspiration : une source d’inspiration que, dans quatre cas, j’ai eu la grande chance de vivre personnellement.

    CWR : Qu’espérez-vous que les lecteurs gagneront et apprécieront davantage en lisant ces essais ?

    Weigel :  Le sentiment que la vie de l’esprit peut être amusante.

  • Poutine s'entretient avec le pape américain; réouverture de la ligne Rome-Moscou

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    De Nico Spuntoni sur la NBQ :

    Poutine s'entretient avec le pape américain, réouverture de la ligne Rome-Moscou

    C'est le pontife originaire de Chicago lui-même qui débloque les canaux avec le président russe qui a défié l'Occident. Léon XIV demande un signe de paix et sait que sur le chemin du Kremlin se trouve aussi Kirill, qui n'a pas pardonné les paroles de François. 

    6_6_2025

    Ligne ouverte entre Moscou et Rome. Léon XIV et Vladimir Poutine se sont parlés pour la première fois au téléphone. Et pour un pape qui a ouvert son pontificat en appelant à la paix, il était inévitable d'axer la conversation sur la situation en Ukraine. Le pape Prevost a demandé au président russe un signe de paix et a évoqué la situation humanitaire, en mentionnant également l'engagement du cardinal Matteo Zuppi à faciliter l'échange de prisonniers.

    L'aspect le plus intéressant de cet appel téléphonique est qu'il est sans précédent depuis le début du conflit. Depuis le 24 février 2022, malgré les nombreux signaux publics d'ouverture envoyés par Santa Marta, François n'a pas parlé à Poutine. Moins d'un mois après l'élection, Léon XIV y est parvenu.

    Encore plus pertinent si l'on considère les positions exprimées en 2022 par celui qui était alors Monseigneur Robert Prevost, selon lequel ce qui avait lieu en Ukraine était « une invasion impérialiste, dans laquelle la Russie veut conquérir un territoire pour des raisons de puissance, pour son propre bénéfice, pour sa position stratégique et sa grande valeur (...) culturelle, historique et productive ». Bref, pour Prévost, il n'y a pas d'« aboiements de l'OTAN » pour justifier - même partiellement - l'offensive de Moscou. Une opinion aussi tranchée n'est certainement pas inconnue du Kremlin, mais elle n'a pas été un motif d'obstruction. Après la conversation, Moscou s'est à nouveau efforcé de minimiser son poids en précisant, par la voix du porte-parole présidentiel Dmitri Peskov, que les deux hommes « n'ont pas discuté concrètement du rôle de médiation du Vatican dans la résolution du conflit ukrainien ».

    Le souci russe de nier l'hypothèse de négociations au Vatican est compréhensible compte tenu de l'influence du Patriarcat de Moscou qui n'est pas enclin à accorder une telle scène au chef des catholiques. Le choix de « Vatican » au lieu de « Saint-Siège » dans la déclaration de M. Peskov n'est pas fortuit. Le Kremlin s'efforce de limiter le rôle du pape à celui de simple chef d'un petit État plutôt qu'à celui d'organe suprême de l'Église catholique. Poutine et les siens sont bien conscients qu'ils avancent sur un terrain miné pour la sensibilité de l'Église orthodoxe russe, un allié de plus en plus indispensable du pouvoir politique après le déclenchement de la guerre en Ukraine.

    Léon XIV, malgré la différence de mandat, a été cohérent avec le point de vue exprimé publiquement il y a trois ans. Dans sa demande, adressée à la seule Russie, de donner un signe de paix, on semble entrevoir sa volonté de ne pas paraître ambigu quant à la responsabilité du conflit. Est-il possible que le président russe qui a défié l'Occident préfère s'adresser au premier pape américain de l'histoire plutôt qu'à son prédécesseur tiers-mondiste et farouchement anti-américain ? Il faut dire que cet appel téléphonique doit être replacé dans le contexte du début d'un nouveau pontificat et ne pas être lié exclusivement à la question ukrainienne. Mais il s'agit certainement d'un signe de respect de la part de Poutine. 

    Il a été rapporté que le pape Prévost a souligné avec son interlocuteur « comment les valeurs chrétiennes partagées peuvent être une lumière qui aide à rechercher la paix, à défendre la vie et à poursuivre la véritable liberté religieuse ». Ces mots rappellent le travail effectué par Benoît XVI pour créer un canal privilégié avec le Patriarcat de Moscou dans la défense des principes dits non négociables, en particulier au sein des instances internationales où les instances laïques trouvaient de plus en plus d'espace. Ce n'est pas un hasard si cet engagement souterrain de Ratzinger a permis l'établissement de relations diplomatiques entre la Fédération de Russie et le Saint-Siège en 2009.

    Dans l'axe Rome-Moscou, les aspects politiques et spirituels se rencontrent et s'entrecroisent continuellement, et il ne peut en être autrement si l'on tient compte de la « symphonie » qui existe entre le trône et l'autel en Russie.

    François, premier pape à rencontrer un patriarche à Cuba, a été l'homme des grands gestes d'amitié, mais il s'est déplacé maladroitement sur un terrain délicat, comme cela a été évident lorsqu'il a qualifié Kirill d'« enfant de chœur » de Poutine. Des mots que les hiérarchies ecclésiastiques russes n'ont jamais oubliés et qui n'ont pas été pardonnés malgré les nombreuses déclarations de Bergoglio qui ont même été qualifiées de « pro-russes » en Occident.

    Il en a donné un premier aperçu avant-hier lors de son appel téléphonique avec Poutine, remerciant le patriarche pour ses bons vœux au début de son pontificat. Le nouveau pape sait très bien que la création d'un canal utile avec le Kremlin passe nécessairement par le Patriarcat. 

  • Beauraing, 28-29 juin : Pèlerinage des Sacrés Coeurs de Jésus et Marie

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  • Election de Léon XIV : un "plantage" en direct sur la RTBF

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    Lu sur Linkedin :

    Un échec en direct, devant des millions de gens.

    Le 8 mai dernier, vers 19h, le monde entier regarde la télévision pour savoir qui va être le nouveau pape.

    Cela fait déjà près d'1h que la fumée blanche est sortie. À la RTBF comme sur toutes les chaînes de télé du monde, on est dans les starting blocks.

    Si la tension est importante, la formule est rituelle : un cardinal va annoncer en latin le prénom de naissance du nouveau pape, quelques instants avant de donner son nom de famille.

    Du coup, si on est bien préparé, la seule annonce du prénom permet de révéler qui est le pape élu, avec quelques secondes d'avance sur tous les autres médias.

    19h14, le cardinal chargé de l'annonce arrive au micro : "habemus papam".

    Tension maximale. Et craquage en direct sur la RTBF !

    Quand vient le moment de dire le prénom du pape, le cardinal dit "Robertum Franciscum". Le journaliste belge traduit "Robert François". Jusque là, on est bons.

    Pourtant, ça part en vrille. Quelqu'un en plateau chuchote "Américain. Burke". Le cardinal Burke existe, il est américain et c'est l'antithèse du pape François. Chouchou des conservateurs, il n'a jamais eu aucune chance d'être élu. Stupeur et tremblements. "C'est une catastrophe" dit quelqu'un (il semble que ce soit Gabriel Ringlet, le chouchou de la RTBF ndB).

    Tout à la surprise de cette élection imprévisible, en plateau on commente péniblement l'élection du cardinal Burke sans écouter l'annonce du nom de famille du "cardinalem Prevost" faite à la tribune de Saint-Pierre. Dommage, cela aurait permis de se corriger tout de suite.

    En l'occurence, il faudra 2 (très) longues minutes pour que quelqu'un (l'évêque de Liège) corrige : "Il s'agit de Robert François Prevost". "Ah, c'est mieux !"

    Les pauvres ! 

    La vidéo (sur X) : https://x.com/HendroM/status/1927089223938568361

  • Les inconvénients du "pétrocentrisme"

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    De George Weigel sur le CWR :

    Le pétrocentrisme : un problème ?

    Ce qui se passe à Rome ne commence même pas à épuiser ce qui se passe dans, à et avec l’Église catholique dans le monde entier.

    4 juin 2025

    Il y a cent cinquante-cinq ans, lorsque le Royaume d’Italie fraîchement créé conquit le reste des États pontificaux et que le pape Pie IX se retira derrière le mur léonin en tant que « prisonnier du Vatican », l’opinion publique européenne déclara que la papauté était terminée en tant que facteur de l’histoire – et, comme on le supposait souvent, l’Église catholique également.

    Bien.

    Le mois dernier, l'élection du douzième successeur de Pie IX a captivé l'attention du monde comme aucun autre changement de direction institutionnelle ou gouvernementale n'aurait pu le faire. Le mérite en revient en grande partie au pape Léon XIII, qui, entre 1878 et 1903,  a inventé la papauté moderne, en tant que ministère d'enseignement moral mondial et instrument de témoignage moral mondial. Parallèlement, Léon a lancé la dynamique qui a conduit à la croissance de l'Église catholique en une communion mondiale de 1,4 milliard de personnes – une communauté mondiale de diversité et d'inclusion sans pareille.

    Le pape Léon XIV est trop intelligent, trop attaché aux bonnes manières et trop rusé pour l'avoir dit, mais lorsqu'il est sorti sur la loggia centrale de la basilique Saint-Pierre dans la nuit du 8 mai, ce fils du Midwest américain aurait bien pu dire, en jouant des variations sur un thème de Mark Twain : « Les rumeurs de la disparition de l'Église ont été grandement exagérées. »

    Ceux d'entre nous qui étaient à Rome en ces jours électrisants n'ont pu qu'être impressionnés par l'enthousiasme qui a accueilli le 267e évêque de Rome. Pourtant, j'ai été frappé alors, comme je le suis encore aujourd'hui, par les inconvénients potentiels du pétrocentrisme – cette focalisation sur la papauté et le pape comme symbole de toute chose catholique – qui sévit dans le monde catholique depuis un certain temps déjà.

    Il y a là, assurément, de bonnes nouvelles. Le monde a besoin d'un adulte qui s'exprime en termes adultes dans un écosystème de communication mondial trop souvent dominé, et donc gâché, par les phrases courtes et les tweets – et Léon XIV a déjà montré comment y parvenir. Le monde a besoin de quelqu'un capable de faire briller la lumière de la vérité dans l'obscurité des conflits et des guerres, et Léon XIV l'a déjà fait. 1,4 milliard de catholiques ont besoin d'un point de référence pour l'unité qui est l'une des quatre marques de l'Église – et en nous rappelant que cette année marque le 1700e anniversaire du Credo de Nicée, Léon XIV nous a montré précisément où se trouve le modèle de cette unité dans la vérité.

    Le pétrocentrisme a cependant ses inconvénients.

    Ce qui se passe à Rome n'est qu'une infime partie de ce qui se passe dans, pour et avec l'Église catholique à travers le monde. Dans l'encyclique Redemptoris Missio de 1990, Jean-Paul II enseignait que l'Église n'a pas  de  mission, comme si la mission était l'une des nombreuses tâches de l'Église. Non, l'Église  est  une mission, une mission évangélique définie par le Christ lui-même dans Matthieu 28, 19 : « Allez, de toutes les nations faites des disciples. »

    Ainsi, ce qui se passe dans la mission du Père Bill Ryan au Togo, ou sur les campus desservis par la  Fellowship of Catholic University Students, ou dans la vie pastorale dynamique de l'archidiocèse de  Bamenda au Cameroun, ou parmi les prêtres et les membres héroïques de l'Église gréco-catholique ukrainienne, ou dans les centres de crise pour grossesses et les centres de soins palliatifs soutenus par l'Église, ou dans le témoignage solitaire de Jimmy Lai dans une cellule de la prison de Hong Kong - ce qui se passe dans votre paroisse locale - est au moins aussi important, et souvent plus important, que ce qui se passe à Rome.

    Lors de la fondation des États-Unis, on comptait environ 25 000 catholiques, et il y a fort à parier que moins d'une centaine d'entre eux connaissaient le nom du pape (Pie VI, en l'occurrence) ou ses activités. Le pendule a aujourd'hui basculé dans la direction opposée, si bien que trop de catholiques sont préoccupés – intensément, voire frénétiquement – ​​par ce qui se trame à Rome : une conjonction malheureuse, à mon avis, entre la politisation de tous les aspects et la culture du divertissement du XXIe siècle.

    S'intéresser à la vie au cœur de l'administration de l'Église est une bonne chose ; en être obsédé, alimenté par des blogs et des réseaux sociaux mal informés, ne l'est pas. Cela déforme la réalité catholique mondiale, tout en suscitant des inquiétudes injustifiées et des espoirs déçus.

    Le pape Léon XIV a une tâche immense devant lui. Portons-le chaque jour dans nos prières. Rendons-lui également service de ne pas décortiquer chacune de ses phrases, chacune de ses initiatives, chacune de ses nominations, comme si l'avenir de l'Église était en jeu. Cela ajoute un fardeau supplémentaire à celui que Robert Prevost portait lorsque, supporter des White Sox de Chicago et donc familier de la souffrance, il a dit « Accepto » dans la chapelle Sixtine il y a un mois.

    George Weigel est chercheur principal distingué au Centre d'éthique et de politique publique de Washington, où il est titulaire de la chaire William E. Simon d'études catholiques. Il est l'auteur de plus de vingt ouvrages, dont « Témoin de l'espoir : la biographie du pape Jean-Paul II » (1999), « La fin et le commencement : le pape Jean-Paul II : la victoire de la liberté, les dernières années, l'héritage » (2010) et « L'ironie de l'histoire catholique moderne : comment l'Église s'est redécouverte et a mis le monde moderne au défi de se réformer » . Ses ouvrages les plus récents sont « Le prochain pape : l'office de Pierre et une Église en mission » (2020), « Pas oubliés : élégies et souvenirs d'une distribution diversifiée de personnages, la plupart admirables » (Ignace, 2021) et « Sanctifier le monde : l'héritage vital de Vatican II » (Basic Books, 2022).