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Europe - Page 3

  • Défense de la vie : le cardinal Müller fustige des évêques allemands qui louvoient entre vérité et politique

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    Du Cardinal G. Müller sur kath.net/news :

    Les évêques allemands entre vérité et politique

    23 juillet

    « Même les évêques catholiques ont évité une affirmation claire de la vie en privilégiant la lutte des partis politiques pour le pouvoir d'État au détriment de leur témoignage apostolique de la vérité de l'Évangile. » Par le cardinal Gerhard Müller

    Rome-Bonn (kath.net) En Allemagne, un débat est actuellement en cours pour savoir si une personne qui, en contradiction avec l'article 1 de la Loi fondamentale, remet en question le droit fondamental de chaque être humain à sa propre vie (de la conception à la mort naturelle) est apte à être juge à la Cour constitutionnelle fédérale allemande.

    Même les évêques catholiques ont évité une affirmation claire de la vie en privilégiant la lutte des partis politiques pour le pouvoir au détriment de leur témoignage apostolique de la « vérité de l'Évangile » (Galates 2,14), seule raison de leur existence. Jésus, de qui découle toute l'autorité des apôtres et des évêques comme successeurs, en réponse à la question piège des pharisiens, a formulé le principe directeur de la conduite de son Église face au pouvoir politique légitime : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22,21). Mais Jésus lui-même démontre au représentant de la toute-puissance de l'État qu'il ne s'agit pas d'un compromis facile permettant la coexistence de la foi chrétienne avec l'idolâtrie d'un pouvoir étatique totalitaire (le culte impérial romain) et une idéologie athée (les soi-disant « prêtres de la paix » dans les États communistes ou les « chrétiens allemands » dans l'Allemagne nazie). 

    Pilate incarne le pouvoir supposé des humains de maîtriser la vie et la mort de leurs semblables, ainsi que le type de sceptiques et de relativistes qui s'arrogent le pouvoir de définir la vérité et de dépendre (prétenduement) des intérêts des puissants. Pilate se vante de son « pouvoir » (Jean 19:10) de libérer ou de crucifier Jésus. Il se moque également de l'unité de Dieu et du Christ, son Fils, qui est la vérité en personne et le salut de l'humanité. Car Jésus s'est révélé, en opposition à toute prétention humaine au pouvoir absolu et à la manipulation cynique de la question de la vérité, comme un « roi » dont la souveraineté ne consiste pas à exploiter son peuple et à l'instrumentaliser à ses propres fins. Il est plutôt roi au sens du bon berger qui donne sa vie pour ses brebis (Jean 10:11), tout comme les évêques et les prêtres devraient être de bons bergers selon le cœur de Jésus. 

    Face au cynique contempteur de la vérité au nom du pouvoir politique, Jésus témoigne de la vérité de Dieu : « Oui, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour cela : rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. » (Jean 19, 37) Conscients qu'ils seront « traînés devant les tribunaux et emprisonnés à cause du nom de Jésus » et livrés au pouvoir brutal des « rois et des gouverneurs » (Lc 21, 12), « Pierre et les apôtres », se recommandant au pape et aux évêques comme successeurs à imiter, confessent : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Ac 5, 29). Ils nient à toute autorité humaine (l’État, la justice, l’armée, leur propre nation et tradition, la philosophie et la science, et plus encore toutes les idéologies totalitaires) le droit de leur interdire ou de les restreindre « d’enseigner au nom de Jésus » (Actes 5:28), « que vous avez crucifié et que Dieu a ressuscité des morts » (Actes 4:10) : « Car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés » (Actes 4:12).

    Les deux mille ans d'histoire de l'Église nous enseignent que sa mission de servir Dieu comme « sacrement universel du salut du monde dans le Christ » (Lumen gentium 1 ; 48 ; Gaudium et spes 45) a toujours été occultée, voire trahie, lorsque les évêques ont servi, voire cédé, aux intérêts des puissants. La différence entre un bon pasteur et un mercenaire devient évidente lorsqu'un évêque se considère non pas comme un fonctionnaire jusqu'à sa retraite, mais comme un serviteur du Christ jusqu'au martyre. 

    La formule courante de cette incompréhension (typiquement allemande) de l'Église, qui préfère se légitimer comme une organisation utile à l'État plutôt que par le Christ, est la suivante : nous ne pouvons proclamer les vérités de la loi morale naturelle et l'auto-révélation historique de Dieu qu'en silence, de peur que les idéologues néognostiques de l'auto-rédemption ne se sentent offensés et que nous ne soyons instrumentalisés par le mauvais camp, c'est-à-dire le camp non marxiste, dans la lutte de pouvoir entre les partis politiques. Cette crainte d'une instrumentalisation politique de la vérité chrétienne elle-même cherche à être applaudie par le mauvais camp politique, antichrétien précisément parce qu'il soumet la vérité de l'Évangile aux calculs du pouvoir politique. Il n'appartient pas non plus à l'Église de protéger la constitution d'un État, ce qui incombe à ses propres institutions. 

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  • Cardinal Müller : « Sans le Christ, il n’y aura pas de nouvelle Europe »

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    D'Infovaticana :

    Cardinal Müller : « Sans le Christ, il n’y aura pas de nouvelle Europe »

    Conférence de clôture du cours d'été de l'ISSEP (Institut Supérieur de Sociologie, Economie et Politique)

    21 juillet 2025

    Dans l'imposant monastère de San Lorenzo de El Escorial, et en guise de discours solennel de clôture de l'école d'été de l'ISSEP, Son Éminence le cardinal Gerhard Ludwig Müller a prononcé dimanche dernier, 20 juillet, un discours d'ouverture intitulé « Orientations chrétiennes pour une nouvelle Europe ». Dans ce discours, le préfet émérite de la Congrégation pour la doctrine de la foi a abordé avec fermeté théologique et clarté philosophique la crise spirituelle, morale et culturelle que traverse l'Europe, et a proposé le christianisme comme seule boussole fiable pour sa régénération.

    Devant un auditoire attentif, Müller a dénoncé le vide anthropologique des idéologies posthumanistes, la colonisation nihiliste de la pensée européenne et l'oubli de l'âme chrétienne du continent. Loin de se limiter à une complainte nostalgique, son intervention était un appel à retrouver le fondement transcendant de la dignité humaine : la personne créée à l'image de Dieu et rachetée par le Christ. Le cardinal a réaffirmé la mission prophétique de l'Église au cœur d'une civilisation fragmentée et a averti que l'Europe, si elle veut survivre en tant que civilisation libre et humaine, doit se réconcilier avec ses racines chrétiennes. Avec la lucidité de celui qui a contemplé le cœur de l'Évangile, Müller a rappelé que sans Jésus-Christ – le Chemin, la Vérité et la Vie – il n'y aura pas de véritable avenir pour l'Europe.

    Vous pouvez lire la conférence complète ci-dessous :

    Orientations chrétiennes pour une nouvelle Europe

    Par SER, Cardinal Gerhard Ludwig Müller

    1. L’Europe et le christianisme : inséparables, mais pas identiques

    L’Europe, en tant que continent, n’est qu’un territoire habité par 740 millions de citoyens.

    L'Europe, en tant qu'idée (y compris son expansion en Amérique et en Australie, ainsi que son influence décisive en Afrique et en Asie), est une civilisation mondiale avancée. Cette civilisation occidentale – également connue sous le nom de christianisme, dont l'Amérique hispanique est l'une des expressions les plus brillantes – est issue du christianisme et, en bref, avec le Logos grec et la pensée juridique et organisationnelle romaine, s'est consolidée comme un fait historique universel.

    L'Europe chrétienne est le projet historique de l'idée universelle de l'homme comme personne créée à l'image et à la ressemblance de Dieu. Emmanuel Kant (1724-1804) a traduit cette vérité révélée en une vérité de raison généralement accessible, une vérité d'anthropologie philosophique : « Agis de telle sorte que tu traites toujours l'humanité, que ce soit en toi ou en la personne d'autrui, jamais simplement comme un moyen, mais toujours en même temps comme une fin. » (Fondements de la métaphysique des mœurs, A 156 ; édition spéciale AAIV, 429).

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  • Les avortements atteignent un niveau record en Irlande

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    De Simon Caldwell sur le Catholic Herald :

    Les avortements atteignent un niveau record en Irlande

    15 juillet 2025

    Les avortements en République d'Irlande ont atteint un niveau record, selon les chiffres du gouvernement.

    Les statistiques publiées par le ministère de la Santé irlandais montrent que les avortements ont presque doublé en l’espace de cinq ans seulement.

    En 2024, l'Irlande a enregistré un nombre record de 10 852 avortements, soit une augmentation de 62,8 % depuis 2019, date à laquelle une loi autorisant l'avortement à la demande en Irlande est entrée en vigueur à la suite d'un référendum l'année précédente.

    En 2019, 6 666 avortements ont été pratiqués et, en 2023, le nombre annuel d'avortements s'élevait à 10 033. Cette dernière augmentation représente un bond de 8,16 % par rapport à l'année précédente.

    Catherine Robinson, de Right to Life UK, a déclaré : « Les 10 852 avortements de 2024 sont une tragédie. Chacune d'entre elles concernait une personne unique dont la vie a été interrompue peu après avoir commencé. »

    « Le nombre d’avortements a augmenté de façon spectaculaire depuis 2019, lorsque l’avortement a été légalisé.

    Il y a moins de dix ans, la vie des enfants à naître était protégée par la loi en Irlande. Aujourd'hui, selon les dernières données, plus de 10 000 d'entre eux voient mettre fin à leurs jours chaque année.

    La prévalence de l’avortement en Irlande indique un changement radical de culture puisque comparativement moins de femmes irlandaises avortaient jusqu’à ce que la loi soit modifiée.

    Avant l’entrée en vigueur de la loi sur la santé (réglementation de l’interruption de grossesse), le nombre d’avortements pratiqués en Angleterre et au Pays de Galles pour les femmes résidant en Irlande en 2018 était de 2 879.

    Trente-deux autres avortements auraient eu lieu en Irlande en vertu de la loi sur la protection de la vie pendant la grossesse, portant le nombre total d'avortements pour les résidentes irlandaises en 2018 à 2 911.

    Les dernières données disponibles, pour l'année 2022, montrent que 201 résidents de la République d'Irlande se sont rendus en Angleterre et au Pays de Galles pour avorter.

    La même année, les statistiques irlandaises sur l’avortement montrent que 8 156 avortements ont eu lieu en Irlande, et parmi eux, 12 concernaient des femmes venues d’Irlande du Nord.

    Cela porte le nombre total d'avortements chez les résidents de la République d'Irlande à 8 345 en 2022, soit une augmentation de 186,7 % par rapport aux 2 911 de 2018.

    Le rapport montre également que sur les 10 852 avortements pratiqués en 2024, 10 711 (98,7 %) n’ont pas été pratiqués en raison d’un risque pour la santé ou la vie de la mère ou d’une condition susceptible d’entraîner la mort de l’enfant à naître.

    Le plus grand nombre d’avortements a eu lieu en janvier 2024 (1 056) et le plus petit en août 2024 (849).

    Selon les données du ministère de la Santé, il y a eu un total de 48 984 avortements en Irlande entre début 2019 et fin 2024.

    Les chiffres ont été publiés moins d'une semaine après que les statistiques du gouvernement britannique ont révélé que près d'une conception sur trois en Angleterre et au Pays de Galles se termine désormais par un avortement.

    Les statistiques sur les conceptions annuelles publiées le 9 juillet par l'Office for National Statistics ont montré qu'en 2022, 29,69 % de toutes les conceptions en Angleterre et au Pays de Galles se sont soldées par un avortement, contre 26,54 % un an plus tôt.

    L’archevêque John Sherrington de Liverpool a déclaré : « Nous devons rapidement rétablir une culture de la vie dans laquelle l’enfant à naître est correctement protégé par la législation. »

    Le pourcentage d’avortements était le plus élevé à Liverpool (40,3 %), Brighton et Hove (40,3 %) et Lambeth, Londres (38,4 %).

    En juin, la Chambre des communes a voté en faveur de l'avortement jusqu'à et pendant la naissance lorsqu'un amendement au stade du rapport du projet de loi sur la criminalité et la police visant à dépénaliser l'avortement a été adopté par 379 voix contre 137, soit une énorme majorité de 242.

    Tonia Antoniazzi, députée travailliste et catholique, a présenté l'amendement visant à dépénaliser l'avortement afin que les femmes qui pratiquent des avortements tardifs à domicile avec des pilules abortives ne soient plus envoyées en prison.

    Douze autres députés catholiques ont voté en faveur de l’avortement jusqu’à la naissance.

  • L'élection d'un juge à la Cour constitutionnelle allemande retardée en raison du tollé suscité par ses opinions sur l'avortement

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    De Luke Coppen sur The Pillar :

    L'élection du juge constitutionnel allemand retardée en raison du tollé catholique

    Les évêques et les laïcs catholiques ont dénoncé les opinions d'un juge proposé comme étant un « scandale politique intérieur ».

    15 juillet 2025

    L'élection d'un juge à la Cour constitutionnelle allemande a été retardée vendredi en raison du tollé suscité par ses opinions sur l'avortement.

    L'opposition à la nomination de Frauke Brosius-Gersdorf à la Cour constitutionnelle fédérale a rassemblé des personnalités de tout le spectre du catholicisme allemand, dans une convergence rare.

    Le vote parlementaire, prévu le 11 juillet, a été reporté après qu'il est devenu clair que Brosius-Gersdorf aurait du mal à obtenir la majorité des deux tiers nécessaire à sa confirmation à ce poste influent.

    Ce retard a révélé les divisions au sein du nouveau gouvernement de coalition du pays, dirigé par Friedrich Merz, le premier chancelier catholique d'Allemagne depuis Helmut Kohl, dont le mandat a pris fin en 1998.

    Qui est Frauke Brosius-Gersdorf ? Comment les catholiques ont-ils accueilli sa nomination ? Et que se passera-t-il ensuite ?

    Le Pilier jette un œil.

    Qui est Brosius-Gersdorf ?

    Frauke Brosius-Gersdorf est professeur de droit à l'Université de Potsdam, dans le nord-est de l'Allemagne.

    En 2023, elle a été nommée à une commission du gouvernement fédéral chargée d'examiner les moyens de réglementer l'avortement en dehors du Code pénal allemand. Cette commission a été critiquée par les pro-vie, car elle semblait poser les bases d'une modification majeure de la loi allemande sur l'avortement.

    En vertu du « compromis sur l’avortement » conclu après la réunification allemande en 1990, l’avortement est généralement illégal mais non punissable au cours des trois premiers mois de grossesse si une femme obtient un certificat après une consultation obligatoire après une période d’attente de trois jours.

    Dans un rapport d'avril 2024, la commission d'experts nommée par le gouvernement a proposé de dépénaliser totalement l'avortement au cours des 12 premières semaines de grossesse. Cette proposition n'a pas été adoptée au Parlement, le gouvernement de coalition dirigé par le chancelier Olaf Scholz s'étant effondré avant même le vote.

    Après des élections fédérales anticipées en février 2025, Merz est devenu le nouveau chancelier allemand, à la tête d'une coalition composée de son Union chrétienne-démocrate de centre-droit et de son parti frère bavarois, l'Union chrétienne-sociale (connue collectivement sous le nom de CDU/CSU, et du Parti social-démocrate de centre-gauche (connu sous son acronyme allemand, SPD).

    En juillet 2025, trois sièges étaient vacants au sein de la Cour constitutionnelle fédérale allemande, composée de 16 membres, dont la tâche principale est de statuer sur la compatibilité de la législation avec la constitution du pays, connue sous le nom de Loi fondamentale .

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  • Le bluff de Trump avec Poutine pour faire payer l'Europe

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    De Gianandrea Gaiani sur la NBQ :

    Le bluff de Trump avec Poutine pour faire payer l'Europe

    Les États-Unis fourniront à l'OTAN des armes pour l'Ukraine, financées par les Européens. Même le faible ultimatum de Trump à Poutine montre que le président américain prend ses distances avec la guerre entre Moscou et Kiev, la transformant en une bonne affaire.

    16_07_2025

    Après avoir forcé ses alliés à dépenser 5% de leur PIB pour la défense, un pourcentage qui conduirait à d'énormes contrats de fournitures « made in USA », Trump semble accommoder « généreusement » une Europe de plus en plus belliqueuse en voulant continuer la guerre ukrainienne contre les Russes mais en même temps lâchement (car elle manque désormais d'armes à fournir à Kiev), en rétablissant les fournitures militaires à l'Ukraine, qui seront cependant entièrement payées par les alliés européens.

    Dans une interview accordée à NBC News , Trump a déclaré : « Nous envoyons des armes à l’OTAN, et l’OTAN finance ces armes à 100 %. Ce que nous faisons, c’est que les armes envoyées vont à l’OTAN, qui les donne ensuite à l’Ukraine, et l’OTAN les finance. » Étant donné que les États-Unis sont membres de l’OTAN, la déclaration de Trump suggère que les 31 autres membres de l’OTAN paieront la facture des futures livraisons à Kiev.

    Trump a présenté l'initiative aux côtés du secrétaire général de l'OTAN, Mark Rutte . « Je suis déçu par le président Poutine, car je pensais que nous serions parvenus à un accord il y a deux mois, mais il ne semble pas avoir été atteint. Par conséquent, nous imposerons des droits de douane très élevés si nous ne parvenons pas à un accord dans les 50 jours. Des droits de douane d'environ 100 % », qui s'appliqueront aux nations commerçant avec Moscou. « J'espère ne pas avoir à le faire », a déclaré Trump à la Maison Blanche, annonçant de nouvelles livraisons d'armes à Kiev, mais réitérant que les alliés européens paieront la facture très élevée. L'accord entre Trump et Rutte prévoit que les partenaires européens de l'alliance achèteront des armes aux États-Unis, notamment des batteries antimissiles Patriot, puis les fourniront à l'Ukraine. « Les États-Unis vendront des milliards de dollars d'équipements militaires à l'OTAN, ce qui permettra de les acheminer rapidement sur le champ de bataille », a déclaré Trump. Rutte a ajouté que grâce à cet accord, l'Ukraine recevra « une quantité considérable » d'armes. « Nous allons travailler avec les systèmes de l'OTAN pour nous assurer de connaître les besoins des Ukrainiens afin de pouvoir préparer les colis », a déclaré Rutte, ajoutant qu'« il est tout à fait logique que les Européens financent les armes envoyées à l'Ukraine » et qu'il est en contact avec « de nombreux pays » souhaitant adhérer à l'accord, notamment la Finlande, le Danemark, la Suède, la Norvège, le Royaume-Uni, les Pays-Bas et le Canada. « Et ce n'est que la première vague ; il y en aura d'autres », a-t-il ajouté.

    Selon des sources de l'administration citées par les médias américains, l'aide militaire de 10 milliards de dollars à Kiev serait entièrement financée par l'Europe. Le Washington Post affirme que Trump envisagerait également d'envoyer des armes offensives à Kiev (missiles Tomahawk, JASSM et nouvelles livraisons d'ATACMS), mais aucune information définitive n'est disponible à ce jour à ce sujet. « Je pense que c'est une opportunité de parvenir à la paix… L'Europe est très enthousiaste à propos de cette guerre… elle pense vraiment que c'est une chose très, très importante à faire, sinon elle ne le ferait pas. Elle finance tout ; elle ne paierait pas si elle ne pensait pas que la guerre était importante », a déclaré Trump dans une déclaration embarrassante mais clarifiante. Trump a cependant déçu ceux en Europe (comme Kaja Kallas) et parmi les néoconservateurs américains qui s'attendaient à des mesures beaucoup plus agressives contre Moscou, en offrant à Poutine près de deux mois pour mettre fin à la guerre et gagner du terrain en Ukraine. En réalité, la large marge accordée dans cette sorte d'« ultimatum à Poutine » constitue le signe le plus concret que Trump utilise la guerre en Ukraine pour s'en retirer politiquement et militairement, mais pour se concentrer sur les gains financiers auprès de l'Europe et de Kiev, sans provoquer de véritable escalade dans les relations avec Moscou. « Ce n'est pas ma guerre, c'est celle de Biden ; elle n'aurait jamais éclaté avec moi », a-t-il déclaré à un journaliste.

    Trump semble ainsi gagner du temps avec la menace d'imposer des droits de douane aux pays commerçant avec la Russie, une menace qui ne semble effrayer ni Moscou ni ses partenaires les plus proches comme la Chine et l'Inde. « La coercition ou la pression ne peuvent résoudre les problèmes », a déclaré hier Lin Jian, porte-parole du ministère chinois des Affaires étrangères. Même l'annonce de nouvelles livraisons d'armes à Kiev a une portée plus politique et économique que militaire et semble davantage viser une Europe soumise que la Russie. Quelques dizaines de missiles supplémentaires ne changeront pas le cours de la guerre.

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  • Benoît, père des moines d'Occident (11 juillet)

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    fondazione-agraria-celebrazioni-120-events-images-san-benedetto.pngLors de l'audience générale du mercredi 9 avril 2008, le pape Benoît XVI a consacré sa catéchèse à l'évocation du père des moines d'Occident : saint Benoît de Nursie :

    Chers frères et sœurs,

    Je voudrais parler aujourd'hui de saint Benoît, fondateur du monachisme occidental, et aussi Patron de mon pontificat. Je commence par une parole de saint Grégoire le Grand, qui écrit à propos de saint Benoît:  "L'homme de Dieu qui brilla sur cette terre par de si nombreux miracles, ne brilla pas moins par l'éloquence avec laquelle il sut exposer sa doctrine" (Dial. II, 36). Telles sont les paroles que ce grand Pape écrivit en l'an 592; le saint moine était mort à peine 50 ans auparavant et il était encore vivant dans la mémoire des personnes et en particulier dans le florissant Ordre religieux qu'il avait fondé. Saint Benoît de Nursie, par sa vie et par son œuvre, a exercé une influence fondamentale sur le développement de la civilisation et de la culture européenne. La source la plus importante à propos de la vie de ce saint est le deuxième livre des Dialogues de saint Grégoire le Grand. Il ne s'agit pas d'une biographie au sens classique. Selon les idées de son temps, il voulut illustrer à travers l'exemple d'un homme concret - précisément saint Benoît - l'ascension au sommet de la contemplation, qui peut être réalisée par celui qui s'abandonne à Dieu. Il nous donne donc un modèle  de  la  vie  humaine  comme ascension vers le sommet de la perfection. Saint Grégoire le Grand raconte également dans ce livre des Dialogues de nombreux miracles accomplis par le saint, et ici aussi il ne veut pas raconter simplement quelque chose d'étrange, mais démontrer comment Dieu, en admonestant, en aidant et aussi en punissant, intervient dans les situations concrètes de la vie de l'homme. Il veut démontrer que Dieu n'est pas une hypothèse lointaine placée à l'origine du monde, mais qu'il est présent dans la vie de l'homme, de tout homme.

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  • A quoi bon investir des milliards dans un programme de réarmement ?

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    De Frank Furedi sur The European Conservative :

    Un réarmement sans guerriers ?

    Tant que l’Occident ne surmontera pas son addiction aux valeurs post-héroïques, le programme de réarmement de l’OTAN ne contribuera pas à assurer une véritable sécurité à ses nations.

    Lors des sommets internationaux et dans les médias, on ne parle que d'augmentation des dépenses de défense et de réarmement. Lors du récent sommet de La Haye, les alliés de l'OTAN ont convenu d'augmenter leurs dépenses de défense à 5 % de leur PIB . Pourtant, toute cette publicité sur la prise au sérieux de la défense et de la sécurité nationales apparaît comme une posture malhonnête. Pourquoi ? Parce que les dirigeants de la plupart des États membres de l'OTAN sont pleinement conscients que leurs forces militaires ne sont pas prêtes à affronter un combat sérieux. Pire encore, la population des sociétés occidentales a adopté une culture post-héroïque qui considère la défense de sa nation comme une préoccupation secondaire. Les jeunes ont été dissuadés d'adopter les valeurs de patriotisme, de courage et de devoir, et, par conséquent, nombre d'entre eux se sentent peu responsables de la défense de leur nation.

    Sur le papier, l'Allemagne devrait être une puissance militaire sérieuse. Elle possède la plus grande économie d'Europe occidentale et dispose des ressources nécessaires pour réarmer son armée. Le chancelier allemand Friedrich Mertz a déclaré que son gouvernement « fournirait à l'avenir tout le financement nécessaire à la Bundeswehr pour devenir l'armée conventionnelle la plus puissante d'Europe ». En réalité, tous les discours sur l'investissement dans un vaste programme de réarmement ne peuvent occulter le fait que l'Allemagne n'est pas prête à faire la guerre. Les sondages indiquent que les citoyens allemands ne souhaitent pas quitter leur espace de sécurité pour rejoindre le champ de bataille.

    Un sondage réalisé ce mois-ci par l'Institut Forsa indique que seulement 17 % des Allemands déclarent qu'ils défendraient leur pays en cas d'attaque. Selon Aylin Matlé , membre du Conseil allemand des relations extérieures, « les jeunes ne voient pas vraiment l'intérêt de risquer leur vie pour l'Allemagne ». L'armée allemande – la Bundeswehr – vieillit rapidement. Ses effectifs continuent également de diminuer en raison d'une moyenne de 20 000 départs à la retraite par an. Un taux d'attrition aussi élevé soulève la question : à quoi bon investir des milliards dans un programme de réarmement ?

    L'Allemagne n'est pas la seule société à se désintéresser des exigences de sécurité nationale. L'année dernière, une enquête Gallup menée auprès de 45 pays a demandé à quelle hauteur ils étaient prêts à se battre pour leur pays en cas de guerre. Quatre des cinq nations comptant le moins de combattants engagés au monde se trouvaient en Europe, dont l'Espagne, l'Allemagne et, surtout, l'Italie, où seulement 14 % des personnes interrogées se disaient prêtes à combattre un ennemi étranger.

    Historiquement, les jeunes générations étaient les plus disposées à combattre un ennemi étranger. Aujourd'hui, la situation a radicalement changé. Des enquêtes menées des deux côtés de l'Atlantique soulignent la réticence des jeunes à se battre pour leur pays. Un sondage de l'Université Quinnipiac , réalisé en 2022 aux États-Unis, a révélé que seulement 55 % des personnes interrogées déclaraient qu'elles se battraient face à une invasion étrangère. Des enquêtes menées auprès des Européens indiquent que leurs répondants sont encore plus réticents à prendre les armes pour défendre leur nation.

    Il est évident que l'Occident est en proie à un Zeitgeist post-héroïque , où les attitudes envers l'armée sont sous-tendues par un climat de désarmement intellectuel et moral. Ce n'est pas la faute des jeunes s'ils ont développé une sensibilité à la sécurité et à l'aversion au risque. Nombre d'entre eux ne sont plus éduqués et socialisés pour embrasser les valeurs de patriotisme, de devoir et de sacrifice.

    Le devoir, l'honneur et la patrie sont des éléments centraux de l'éthique du guerrier. L'honneur, en particulier, est une valeur fondamentale pour l'armée. Comme le souligne Paul Robinson dans L'honneur militaire et la conduite de la guerre :

    L'honneur incite les hommes à se battre de deux manières : positivement, par le désir de faire preuve de vertu et de gagner l'honneur ; et négativement, par le désir d'éviter le déshonneur ou la honte. Les guerriers s'attendent à prendre des risques et à faire des sacrifices pour accomplir la mission, protéger leurs camarades guerriers et sauvegarder les innocents.

    Le monde occidental en général, et le monde anglo-américain en particulier, sont devenus réticents au risque, et leurs armées sont devenues réticentes aux pertes et éloignées de l’honneur et de l’idéal du sacrifice.

    Il n'y a pas si longtemps, l'idéal de se battre pour une cause, voire de risquer sa vie, attirait des millions de jeunes à la cause de leur nation. Aujourd'hui, pour de nombreux intellectuels, il est impensable qu'une part significative de la société puisse trouver un sens à la guerre. Comme l'expliquait Christopher Coker dans son ouvrage « Waging War Without Warriors ? » , les guerres se sont détachées des valeurs qui influencent la vie quotidienne. Les institutions culturelles occidentales sont obsédées par la sécurité et considèrent la volonté de sacrifice comme un idéal étrange et dépassé.

    L'héroïsme a perdu son statut moral de vecteur d'inspiration pour la jeunesse. Comme le faisait remarquer Coker, « nous avons tendance à priver [les héros] de la plénitude de leur vie afin de soutenir la petitesse de la nôtre. » Au lieu de glorifier l'héroïsme, l'aversion au risque s'est institutionnalisée au sein de la société.

    Contrairement à certaines institutions sociales, l'armée ne peut survivre sans prendre de risques. Cependant, les valeurs militaires associées à l'éthique du guerrier sont remises en question par de puissantes influences culturelles qui nient la prise de risques. Malgré les nombreux films d'action hollywoodiens célébrant l'héroïsme et la bravoure, la prise de risques militaires est peu valorisée culturellement. Les normes en vigueur en matière de santé et de sécurité condamnent les comportements à risque. Une culture qui se montre peu tolérante aux pertes au quotidien est peu susceptible de promouvoir la prise de risques au sein des institutions militaires. C'est aussi l'une des raisons du déclin du statut et de l'autorité de l'armée.

    Les élites se sont éloignées de l'éthique guerrière et de l'armée, et leur participation à cette institution a considérablement diminué. Même la majorité de la société s'est éloignée des valeurs militaires. Comme le font remarquer deux critiques radicaux, « l'image représentative du soldat américain n'est plus celle d'un John Wayne et, plus important encore, le profil des soldats américains ne ressemble plus à celui des citoyens américains. » En Grande-Bretagne aussi, la conduite de la guerre est de plus en plus confiée à des entrepreneurs privés, à des mercenaires étrangers et aux couches les plus défavorisées de la société.

    Si les élites dirigeantes de la société se sont à ce point éloignées de l'éthique guerrière, est-il surprenant que la plupart des gens considèrent également que la défense de leur nation ne leur appartient pas ? En effet, le désarmement moral de l'Occident a privé la société précisément des valeurs nécessaires au maintien de la sécurité nationale.

    Alors que les dirigeants des pays de l’OTAN lèvent un toast à leur engagement à augmenter les dépenses d’armement, leur société reste moralement désarmée.

    Tant qu’ils ne prendront pas plus au sérieux les valeurs de patriotisme, de courage et de devoir, le réarmement ne mènera pas à un monde de véritable sécurité.

  • L'hostilité antichrétienne augmente dans un silence assourdissant

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    De Gia Chacón sur le National Catholic Register :

    L'hostilité antichrétienne augmente dans un silence assourdissant

    COMMENTAIRE : Une culture qui déshumanise les chrétiens en paroles et en images crée un terrain fertile pour de véritables attaques.

    Ces derniers mois, l’Occident a été témoin d’une montée inquiétante de la violence antichrétienne, une tendance que nous ne pouvons plus nous permettre d’ignorer.

    Des attaques que nous pensions autrefois être des incidents isolés à l’étranger se produisent désormais fréquemment dans nos propres quartiers, remettant en cause l’identité fondamentale de l’Amérique en matière de coexistence et de liberté religieuse.

    L'Europe connaît une montée inquiétante du sentiment antichrétien, accentuée par des lois visant à limiter l'expression religieuse. Au Royaume-Uni, des personnes ont été arrêtées simplement pour avoir prié en silence près de centres d'avortement, accusées d'avoir violé les lois restrictives sur les « zones tampons ». Partout en Europe, la citation publique d'enseignements bibliques a donné lieu à des accusations de discours de haine, les lois criminalisant de plus en plus l'expression religieuse traditionnelle. Cette hostilité juridique a créé un environnement où les incidents antichrétiens sont devenus la norme. Le 30 juin, près de 200 manifestants ont pris d'assaut une église du Pays basque français, profanant l'autel dans un acte de mépris flagrant pour le christianisme.

    Pendant ce temps, au Mexique, la violence a éclaté le 19 mai, lorsque des hommes armés ont attaqué une fête paroissiale à San Bartolo de Berrios, dans l'État de Guanajuato, tuant sept jeunes, dont certains étaient de simples adolescents. Les évêques mexicains ont exhorté le monde à ne pas se laisser insensible à de telles horreurs, nous rappelant que l'apathie ne fait qu'alimenter la violence.

    Mais la menace ne se limite pas à l’Europe ou au Mexique ; elle est désormais présente aux États-Unis, un pays dont l’identité a longtemps été façonnée par la croyance que nous sommes « une seule nation sous l’autorité de Dieu ».

    L'Amérique a traditionnellement été perçue comme un modèle de coexistence religieuse et de liberté, établissant une référence mondiale en matière de liberté. Cependant, cette vision est gravement menacée.

    Le 22 juin, un agresseur armé s'est introduit dans l'église communautaire CrossPointe de Wayne, dans le Michigan, et n'a été arrêté que par la réaction courageuse d'un agent de sécurité. Quelques jours plus tard, un homme a brutalement crucifié un pasteur , et on a découvert plus tard qu'il avait un manifeste prévoyant d'autres victimes, tous des pasteurs chrétiens.

    Le ministère américain de la Justice a récemment confirmé une hausse de près de 100 % des attaques contre les lieux de culte entre 2021 et 2023, une augmentation vertigineuse qui devrait sonner l'alarme partout. Pourtant, malgré les églises incendiées, les symboles sacrés vandalisés et les pasteurs menacés, la réaction du public reste désespérément discrète. Il semble plus facile et inquiétant de réduire l'hostilité antichrétienne à des événements isolés plutôt que d'affronter une vérité plus profonde et plus troublante : une vague croissante d'animosité envers le christianisme est ancrée dans notre culture quotidienne.

    Pourquoi n'y prêtons-nous pas plus attention ? Peut-être parce que l'hostilité envers le christianisme est devenue de plus en plus courante, subtilement encouragée dans le divertissement, les médias populaires et les conversations numériques. Des émissions télévisées audacieuses aux célébrités se moquant ouvertement de l'imagerie religieuse, comme le portrait provocateur de religieuses vêtues de rouge par le chanteur canadien The Weeknd, le sentiment antichrétien est devenu monnaie courante. Lorsque nos écrans banalisent la moquerie de la foi , il n'est pas surprenant que la société ne cligne pas des yeux face à l'escalade de la violence à son encontre. Pour véritablement répondre à cette crise, nous devons reconnaître le lien entre le ridicule ordinaire et les actes de haine concrets.

    Cette tendance est flagrante en ligne. Fin 2023, une vague d'influenceurs sur TikTok a commencé à lire à voix haute la soi-disant « Lettre à l'Amérique » d'Oussama ben Laden et à exprimer leur accord avec ses opinions anti-occidentales et antichrétiennes. Des vidéos de jeunes Américains pleurant et louant la lettre sont devenues virales et ont été boostées par des algorithmes, révélant la rapidité avec laquelle les idées extrémistes et antichrétiennes peuvent gagner la sympathie du grand public. Ce contenu est non seulement répandu, mais aussi intégré au grand public en ligne, illustrant la rapidité avec laquelle les réseaux sociaux peuvent normaliser l'hostilité envers le christianisme.

    Les animateurs de talk-shows populaires présentent régulièrement le christianisme comme oppressif ou dépassé, renforçant ainsi les stéréotypes négatifs et rendant l'hostilité socialement acceptable. Les influenceurs suggèrent fréquemment que les croyances chrétiennes sont intrinsèquement intolérantes, insufflant ainsi un sentiment antichrétien dans les conversations quotidiennes. Lorsque des voix dominantes perpétuent l'idée que le christianisme est néfaste ou oppressif, l'hostilité grandit inévitablement. C'est pourquoi le passage de la moquerie informelle aux actes de vandalisme ou de violence n'est pas accidentel, mais lié : une culture qui déshumanise les chrétiens en paroles et en images crée un terreau fertile pour de véritables attaques.

    Si l'on regarde à l'étranger, et plus particulièrement en Chine, on y trouve de puissants enseignements de résilience. Les chrétiens chinois subissent de graves persécutions sous un gouvernement déterminé à contrôler la pratique religieuse par la surveillance, l'emprisonnement et la démolition d'églises. Pourtant, malgré ces efforts incessants pour réprimer le christianisme, la foi continue de croître à un rythme remarquable. De fait, les experts prévoient que la Chine est en passe de devenir le plus grand pays chrétien du monde d'ici quelques décennies – une évolution que le Parti communiste n'a pas pu enrayer. Les églises clandestines se multiplient, malgré les descentes des autorités, la confiscation des Bibles et l'arrestation des pasteurs. Cette croissance extraordinaire est portée par le courage inébranlable et l'engagement sacrificiel des croyants qui refusent d'abandonner leur foi face au danger constant. Leur persévérance est un exemple inspirant pour les chrétiens occidentaux, démontrant que l'adversité peut non seulement approfondir les convictions personnelles, mais aussi forger des communautés de foi plus fortes et plus résilientes.

    Aux États-Unis, notre défi est différent, mais tout aussi grave. Face à l'escalade de la violence et de l'hostilité, il est devenu évident que de nouvelles tentatives visent à rayer le christianisme de la vie publique, à expulser les croyants de la place publique et à cibler nos lieux de culte afin de les intimider et de les dissuader de se rassembler. Mais ne nous décourageons pas. Le silence ne peut être notre réponse. Aujourd'hui plus que jamais, nous sommes appelés à réagir non pas par la peur ou le repli sur soi, mais par une expression plus audacieuse et plus franche de notre foi.

    N’oubliez pas : l’Église a toujours prospéré lorsqu’elle a refusé de céder à l’intimidation.

    Puissions-nous puiser de la force auprès de nos frères et sœurs persécutés à l’étranger, qui nous montrent que l’adversité n’éteint pas la foi : elle l’affine et la renforce.

    Gia Chacón est la fondatrice de « Pour les Martyrs », porte-parole des chrétiens persécutés dans le monde entier. Elle a beaucoup œuvré sur le terrain au Moyen-Orient, défendant la liberté religieuse et la dignité humaine, et apportant un soutien direct aux communautés qui souffrent à cause de leur foi. Son leadership continue de mobiliser la sensibilisation et l'action face à la crise mondiale de la persécution des chrétiens.

  • Pologne : une augmentation inquiétante des agressions contre les prêtres catholiques

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    De l'Observatory on intolerance and discrimination against christians in Europe :

    Pologne : la moitié des membres du clergé interrogés ont subi des agressions au cours des 12 derniers mois

    1er juillet 2025

    Une enquête récente menée par l'Institut de statistique de l'Église catholique (ISKK) a révélé une augmentation inquiétante des agressions contre les prêtres catholiques en Pologne. Basées sur 996 réponses, les conclusions montrent que près de la moitié des membres du clergé interrogés (49,7 %) ont subi une forme d'agression au cours des 12 derniers mois – le plus souvent des violences verbales, du harcèlement en ligne et, dans certains cas, des agressions physiques ou contre les biens. Il est à noter que la grande majorité des incidents ne sont pas signalés.

    Les résultats sont basés sur une enquête CAWI (Computer-Assisted Web Interviewing) réalisée auprès de 996 prêtres catholiques. Menée par l'ISKK , cette étude offre l'un des aperçus quantitatifs les plus détaillés à ce jour des agressions dirigées contre le clergé en Pologne. Le professeur Jewdokimow, directeur de l'Institut SAC, a déclaré que cette étude, la première du genre, confirmait que les prêtres étaient pris pour cible en raison de tensions sociales. 

    Exposition généralisée à l'agression verbale et en ligne

    La forme d'agression la plus fréquemment signalée était le harcèlement verbal (insultes, menaces et injures) subi par 41,6 % des répondants. De plus, 33,6 % des prêtres ont signalé des agressions en ligne, ce qui indique que la sphère numérique est devenue un lieu privilégié d'hostilité.

    Les églises et les propriétés paroissiales sont également visées

    Au-delà des agressions personnelles, 19,3 % des prêtres ont signalé des agressions visant des églises ou d'autres lieux de culte, et 10,8 % ont subi des dommages aux biens paroissiaux. Certains ont également signalé des perturbations des services religieux et la destruction de tombes, reflétant des schémas plus larges d'animosité envers les symboles et les espaces chrétiens.

    Sous-déclaration due à la normalisation et à la méfiance

    Malgré la forte prévalence des incidents, 80,8 % des prêtres ne les ont pas signalés aux autorités. Les raisons les plus fréquemment invoquées étaient le manque de gravité des incidents (46,2 %), une réticence générale à engager des procédures formelles (22,6 %) et un manque de confiance dans les institutions compétentes (14,6 %).

    L'agression perçue comme croissante, alimentée par les médias et la politique

    Une large majorité de prêtres (85,9 %) estime que les agressions envers le clergé ont augmenté au cours de la dernière décennie. La plupart des répondants ont identifié les représentations négatives des prêtres dans les médias (96,4 %) et l'exacerbation des tensions politiques et sociales (91,1 %) comme facteurs contributifs clés.

    La tenue cléricale augmente la vulnérabilité

    Les données révèlent également que les prêtres se sentent nettement moins en sécurité en public lorsqu'ils portent des vêtements religieux. Alors que 89,7 % d'entre eux se sentaient en sécurité lorsqu'ils n'étaient pas visiblement identifiables comme membres du clergé, seuls 57,2 % ont déclaré se sentir en sécurité lorsqu'ils portaient une soutane ou un col romain, ce qui met en évidence un lien entre visibilité religieuse et risque perçu.

    Appel à une meilleure protection et au dialogue sociétal

    Ces résultats suggèrent une dégradation du climat social au sein du clergé en Pologne, marquée par l'hostilité, l'impunité et une peur croissante, en particulier parmi les représentants visibles de l'Église. Ces données appellent à une réflexion plus approfondie sur la manière de protéger efficacement les chefs religieux et de s'attaquer aux racines culturelles et politiques de cette tendance.

    Source : ISKK , Tagespost

  • L'Europe : un désert pour les vocations sacerdotales ?

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    De Luke Coppen sur The Pillar :

    Combien y a-t-il de nouveaux prêtres en Europe ?

    Que se passe-t-il avec les taux d’ordination en Europe ?

    Combien de nouveaux prêtres catholiques seront ordonnés en Europe en 2025 ? La question est simple, mais difficile à répondre, car le continent est composé de plus de 40 nations, avec des attitudes différentes en matière de tenue des registres.

    La réponse est-elle importante ? Oui, car ce serait une façon de prendre la température spirituelle de l’Europe, qui demeure le centre géographique de l’Église catholique, bien qu’elle ait depuis longtemps cessé d’en être le centre démographique.

    La réponse pourrait également éclairer un débat naissant sur la question de savoir si les États-Unis connaissent un boom des vocations sacerdotales tandis que l'Europe connaît une chute des vocations. Par exemple, le diocèse d'Arlington, en Virginie, accueillera 12 nouveaux prêtres en 2025, soit la deuxième plus grande promotion de ses 50 ans d'histoire, surpassant le nombre d'ordinations de plusieurs petits pays européens.

    Le tableau statistique général en Europe est clair. Selon l' Annuarium Statisticum Ecclesiae (Annuaire statistique de l'Église) publié par le Vatican, le nombre de prêtres en Europe est en constante diminution.

    Les statistiques les plus récentes remontent à 2023, année où le nombre de prêtres en Europe a diminué de 1,6 % par rapport à l'année précédente. Au total, on comptait environ 155 000 prêtres sur le continent cette année-là, soit 38,1 % du total mondial.

    Mais que savons-nous du nombre d'ordinations cette année par pays ? Voici une tentative de synthèse et quelques conclusions provisoires.

    Autriche

    Au moins 26 nouveaux prêtres sont attendus cette année, contre une vingtaine en 2024.

    Biélorussie

    Le pays d'Europe de l'Est attendrait quatre nouveaux prêtres .

    Belgique

    Aucun chiffre n'est disponible publiquement, mais on estime généralement que le nombre de nouveaux prêtres par an est à un seul chiffre. Pour la première fois depuis des décennies, aucune ordination sacerdotale n'a eu lieu en juin dans le diocèse de Namur.

    Bosnie-Herzégovine

    Le chiffre global pour 2025 est inconnu, mais probablement faible compte tenu du déclin du nombre de catholiques dans ce pays des Balkans. Cela dit, cinq nouveaux prêtres ont été ordonnés le 29 juin à la cathédrale de Mostar.

    Croatie

    Aucun chiffre n'est disponible publiquement, mais il pourrait être de l'ordre de 40 dans ce pays à majorité catholique.

    République tchèque

    Au moins quatre ordinations sacerdotales ont eu lieu jusqu'à présent dans le pays parfois décrit comme le plus athée d'Europe.

    Finlande

    L'Église catholique en Finlande est en pleine croissance , mais il n'existe actuellement aucun chiffre concernant les ordinations sacerdotales prévues pour 2025. L'évêque d'Helsinki, Raimo Goyarrola, ordonnera le diacre Chien Nguyen, né au Vietnam, à la prêtrise le 16 août.

    France

    L'Église de France prévoit 90 nouveaux prêtres en 2025, contre 105 en 2024. Un nombre impressionnant de 16 prêtres ont été ordonnés le 28 juin pour l'archidiocèse de Paris, lors des premières ordinations à la cathédrale Notre-Dame depuis l'incendie de 2019. La Conférence des évêques de France incluait auparavant dans ses statistiques annuelles le nombre de nouveaux prêtres « ordonnés pour servir un diocèse, célébrant selon le Missel romain de 1962 ». Cette année, ce chiffre a été omis, mais il y a eu quatre ordinations de ce type en 2024 et cinq en 2023.

    Allemagne

    Aucun chiffre n'est actuellement disponible, mais il est probable qu'il soit inférieur à 30, compte tenu de l'arrivée de 29 nouveaux prêtres en 2024. Les médias allemands ont rapporté que les ordinations sacerdotales en Bavière, bastion catholique traditionnel de l'Allemagne, ont atteint un creux historique en 2025. Seuls cinq hommes devraient être ordonnés cette année pour les cinq diocèses de Rhénanie-du-Nord-Westphalie, le Land le plus peuplé d'Allemagne. Un commentateur prédit 24 nouveaux prêtres en 2025 pour les 27 diocèses du pays. Parallèlement, cinq nouveaux prêtres ont été ordonnés le 28 juin pour la Fraternité sacerdotale traditionaliste Saint-Pierre de Lindau, en Bavière, dans le sud du pays.

    Hongrie

    L'Église hongroise prévoit d'ordonner 14 prêtres cette année. Moins de 100 candidats se prépareraient au sacerdoce diocésain dans le pays, contre 420 il y a vingt ans.

    Irlande

    Aucun chiffre n'est encore disponible. Vingt-et-un nouveaux séminaristes ont commencé leurs études durant l'année universitaire 2024-2025, portant à 74 le nombre total de séminaristes en formation dans les diocèses irlandais. Des ordinations ont lieu cette année. Par exemple, l'évêque de Limerick, Brendan Leahy, a ordonné prêtre le diacre Tim Collins le 11 mai.

    Italie

    Aucun chiffre n'est actuellement disponible. Moins de 400 prêtres ont été ordonnés chaque année dans l'entourage du pape depuis 2018. Onze nouveaux prêtres ont été ordonnés le 7 juin pour l'archidiocèse de Milan, le plus grand diocèse catholique d'Europe.

    Luxembourg

    En mai, le cardinal Jean-Claude Hollerich a ordonné deux nouveaux prêtres — l'un originaire du Brésil, l'autre du Vietnam — pour l'archidiocèse de Luxembourg, qui couvre tout le pays.

    Malte

    L'archevêque de Malte, Mgr Charles Scicluna, a ordonné trois nouveaux prêtres en mai. L'un d'eux, le père Shawn Wong, est né à Singapour.

    Pays- Bas

    Aucun chiffre n'est disponible publiquement. Le diacre Dino Deltin, originaire de Croatie , a été ordonné prêtre le 14 juin en la cathédrale Saint-Bavon de Haarlem. Un rapport de 2023 indiquait qu'environ 30 % des prêtres exerçant aux Pays-Bas venaient de l'étranger. Le 14 juin également, le diacre Berend van de Berg a été ordonné prêtre en la cathédrale Saint-Jean de Bois-le-Duc.

    Norvège

    Les catholiques constituent une minorité croissante dans ce pays scandinave, mais leur nombre reste relativement faible. L'évêque d'Oslo, Fredrik Hansen, a ordonné prêtre le diacre Mathias Ledum le 28 juin. Le nombre total d'ordinations cette année n'est pas connu.

    Pologne

    La Pologne prévoit d'accueillir 206 nouveaux prêtres en 2025 (139 diocésains, 67 religieux), contre 235 en 2024. Chaque année, le nombre de diocèses sans prêtres augmente. En 2025, aucune ordination sacerdotale n'aura lieu dans les diocèses de Zamość-Lubaczów, Łowicz, Gliwice, Pelplin, Drohiczyn et Wrocław (ce dernier servant environ un million de catholiques). L'Institut polonais des statistiques de l'Église catholique estimait en 2020 qu'un quart des ordinations sacerdotales européennes avaient lieu dans le pays. Les prêtres polonais servent fréquemment dans les pays d'Europe occidentale où le clergé local est en pénurie. Si le déclin en Pologne se poursuit, de telles ordinations deviendront probablement moins courantes.

    Portugal

    Aucun chiffre global ne semble disponible, mais les estimations suggèrent qu'il y a environ 30 nouveaux prêtres par an. Sept nouveaux prêtres ont été ordonnés le 29 juin au Patriarcat de Lisbonne. Le diocèse de Vila Real, dans le nord du Portugal, accueillera deux nouveaux prêtres le 6 juillet.

    Roumani

    Comme dans d'autres pays, on observe un déclin constant des vocations sacerdotales catholiques en Roumanie, pays majoritairement orthodoxe. Bien qu'aucun chiffre global pour 2025 ne soit disponible, dix hommes ont été ordonnés prêtres le 24 juin à Iași, troisième ville de Roumanie. Un autre prêtre roumain a été ordonné le 27 juin par le pape Léon XIV en la basilique Saint-Pierre.

    Russie

    L'Église catholique en Russie a traditionnellement recours à des prêtres étrangers. Aucun chiffre global d'ordinations pour 2025 n'est disponible. Le diacre Pavel Levkin a été ordonné prêtre le 28 juin en la cathédrale de l'Immaculée-Conception de Moscou.

    Serbie

    Aucun chiffre global n'a été publié, mais le cardinal Ladislav Nemet a ordonné le diacre Marko Koprčina prêtre à Belgrade le 21 juin.

    Slovaquie

    L’Église catholique en Slovaquie prévoit d’avoir 27 nouveaux prêtres en 2025 (12 pour les diocèses catholiques latins, neuf pour les diocèses catholiques grecs et six pour les ordres religieux).

    Slovénie

    L'Église catholique de Slovénie devrait accueillir deux nouveaux prêtres en 2025, l'un pour l'archidiocèse de Ljubljana et l'autre pour l'ordre des Capucins. Dans les années 1970, la Slovénie produisait plus de 50 nouveaux prêtres par an.

    Espagne

    Aucun chiffre ne semble encore avoir été publié pour 2025. En 2023, année la plus récente pour laquelle des chiffres sont disponibles, on comptait 79 nouveaux prêtres. Le nombre de vocations tardives serait en augmentation en Espagne, qui compte actuellement plus d'un millier de séminaristes. Les tendances en matière de vocations sacerdotales en Espagne sont significatives à l'échelle mondiale, car le pays envoie plus de missionnaires à l'étranger que toute autre nation.

    Suisse

    Aucun chiffre n'est disponible pour 2025, mais des ordinations ont lieu dans tout le pays. Quatre nouveaux prêtres ont été ordonnés le 7 juin en la cathédrale de Lugano, dans le canton du Tessin, à prédominance italienne. L'évêque de Coire, Mgr Joseph Bonnemain, a ordonné le diacre Matteo Tuena prêtre le 24 mai. Le nombre de prêtres diocésains résidant en permanence en Suisse a diminué de moitié depuis 1950 et on compte environ six ordinations sacerdotales par an.

    Royaume-Uni

    L'Office national des vocations prévoit 16 ordinations sacerdotales diocésaines en Angleterre et au Pays de Galles en 2025, plus de la moitié des diocèses n'ayant pas de nouveau prêtre. On ignore si ces prévisions se confirment. Le cardinal Vincent Nichols a ordonné deux nouveaux prêtres pour l'archidiocèse de Westminster le 28 juin. L'évêque de Leeds, Marcus Stock, a ordonné le diacre Philip Thornley prêtre le même jour. Il n'existe pas encore de chiffres pour 2025 pour l'Écosse, mais des ordinations ont lieu. L'évêque d'Aberdeen, Hugh Gilbert, a ordonné le diacre Aidan Matheson prêtre le 27 juin.

    Que véhiculent les chiffres ?

    Compte tenu de la grande hétérogénéité des données, les observateurs devraient se garder de tirer des conclusions hâtives. Il existe de fortes variations d'un pays à l'autre, reflétant des différences de taille et de culture ecclésiastique.

    Le nombre de nouveaux prêtres est presque partout en Europe inférieur au seuil de remplacement. De nombreux pays font de plus en plus appel à des prêtres d'Afrique et d'Asie. Dans les diocèses européens, on observe une tendance à la naissance de nouveaux prêtres à l'étranger, comme on l'a constaté cette année au Luxembourg.

    Certains pays, notamment l’Allemagne, connaissent des chiffres historiquement bas, tandis que d’autres, comme l’Autriche et l’Irlande, semblent sur le point de connaître une modeste reprise.

    Globalement, il est tentant de considérer l'Europe comme un désert pour les vocations sacerdotales. Mais cela reviendrait à sous-estimer la capacité de l'Église locale à se régénérer. Ou, pour le dire de manière moins sociologique, la capacité de l'Esprit Saint à inspirer un renouveau du sacerdoce en Europe.

  • La Cour Européenne des Droits de l'Homme (CEDH) : une Cour sous influence

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    Du site de La Nef :

    20/06/2025

    La CEDH sous influence

    La Cour européenne des droits de l’homme ou CEDH dispose d’un pouvoir exorbitant. Elle peut invalider une décision des plus hauts magistrats et juges français. Mais qui la compose ? Qui sont les juges qui détiennent un tel pouvoir ? La moitié d’entre eux ne sont pas même d’anciens magistrats, et nombre d’entre eux ont pris des positions politiques (progressistes) publiques. Un évident problème d’impartialité se pose. Pire, de graves questions d’intégrité ont été soulevées.

    Peu de personnes sauraient nommer le juge français à la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH). Il vient pourtant d’en être élu président et se nomme Mattias Guyomar. Or la CEDH peut invalider une décision des plus hauts magistrats et juges français : ceux de la Cour de cassation, du Conseil d’État et du Conseil constitutionnel. Cette Cour a été créée en 1959 et la France a accepté son autorité en 1981. Aujourd’hui, elle compte 46 juges, un pour chaque État membre du Conseil de l’Europe. Tous ont un pouvoir égal, peu importe leur pays d’origine ou leur formation.

    Lire la suite sur le site de La Nef

  • Des jeunes présentent au pape Léon XIV leur projet de renouveau spirituel pour l'Europe

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    D'Almudena Martínez-Bordiú sur CNA :

    Les jeunes présentent au pape Léon XIV leur projet de renouveau spirituel pour l'Europebouton de partage sharethis

    Fernando MoscardóFernando Moscardó (au centre) et son amie Patricia (à l'extrême gauche) rencontrent le pape Léon XIV et l'évêque Mikel Garciandía de Palencia (à droite) après l'audience générale du Saint-Père, le mercredi 11 juin 2025. | Crédit : Vatican Media
     

    14 juin 2025

    Après l'audience générale du 11 juin, le pape Léon XIV s'est entretenu avec des jeunes qui se sont lancés dans une « révolution spirituelle » pour restaurer l'âme de l'Europe.

    Fernando Moscardó, 22 ans, coordonne l'initiative intitulée « Rome '25 - Chemin de Saint-Jacques '27 - Jérusalem '33 », qui vise à dire au monde qu'« une autre Europe est possible » à travers les pèlerinages, l'évangélisation et la guérison.

    Peu de temps après avoir rencontré le Saint-Père sur la place Saint-Pierre, le jeune étudiant en médecine espagnol a déclaré à ACI Prensa, le partenaire d'information en langue espagnole de CNA, que la rencontre « était géniale ».

    « Ce fut une expérience bouleversante, remplie d'une immense joie, tant pour lui que pour nous à ce moment-là. Donner des informations sur ce projet au vicaire du Christ sur terre, imaginez, c'est quelque chose de spectaculaire », a-t-il souligné.

    Moscardó, accompagné de sa camarade Patricia et de l'évêque de Palencia, Mikel Garciandía, a pu expliquer au Saint-Père l'initiative qui vise à ouvrir un chemin de foi et d'espérance à une nouvelle génération européenne en vue du Jubilé de la Rédemption, qui sera célébré en 2033.

    Durant le mois de juin, des pèlerinages locaux sont organisés dans toute l'Europe, culminant le 1er août avec la proclamation d'un « Manifeste des Jeunes Chrétiens d'Europe » dans la Basilique Sainte-Marie du Trastevere, à Rome.

    Selon Moscardó, le pape Léon XIV leur a assuré qu'il « suivrait la situation de près ». Ils l'ont également invité à participer à la signature du manifeste.

    « De la même manière, nous invitons tous les jeunes et tous ceux qui sympathisent avec les jeunes et qui sont proches d’eux et qui rêvent vraiment de cette nouvelle génération », a déclaré Moscardó.

     

    Il a également déclaré que, lorsque la rencontre avec le pontife s'est terminée, « il nous a été difficile de réaliser ce que nous venions de vivre, il nous a été difficile de remettre les pieds sur terre, nous n'arrivions pas à y croire ».

    « Nous savons que ce n'est qu'une étape de plus sur le chemin, que cela ne signifie pas que tout est fait ; au contraire, tout reste à faire, surtout en sachant que nous avons désormais l'œil vigilant du Saint-Père », a indiqué Moscardó.

    « Nous sommes soumis à une pression encore plus forte, si possible », poursuit le jeune homme, « pour que tout se passe parfaitement et que ce manifeste soit véritablement la voix unie des jeunes chrétiens qui cherchent avec soif du Christ cette nouvelle génération. »

    Les organisateurs travaillent sur un site Web pour fournir toutes les informations nécessaires sur les activités ainsi que sur leurs réseaux sociaux, qui s'appellera J2R2033 (Journey to Redemption 2033). 

    Après l'audience avec le pape Léon XIV, ils ont rencontré les organisateurs du Jubilé de l'Espérance en préparation du 1er août, date à laquelle le manifeste sera signé.

    « Dans l'après-midi, nous avons eu une autre réunion à Sainte-Marie du Trastevere pour commencer à finaliser les détails de cette grande célébration dans laquelle nous souhaitons proclamer cette voix unie de l'Europe, appelant à une nouvelle génération avec une âme et centrée à nouveau sur le Christ », a-t-il conclu.

    Cet article a été initialement publié par ACI Prensa, le partenaire d'information en espagnol de CNA.