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Politique - Page 18

  • Les chrétiens de Syrie en péril : l’ECLJ alerte le Conseil des droits de l’homme

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    De Thibault van den Bossche sur le site de l'ECLJ :

    Les chrétiens de Syrie en péril : l’ECLJ alerte le Conseil des droits de l’homme

    4 Août 2025

    Le 4 août 2025, le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ) a soumis au Conseil des droits de l’homme des Nations unies une déclaration écrite sur la situation dramatique des chrétiens de Syrie depuis la prise du pouvoir par l’ancien djihadiste Ahmed al-Charaa. Dans ce document fondé sur des témoignages de première main, l’ECLJ alerte sur le risque de disparition du pluralisme religieux dans le pays et la généralisation à l’échelle nationale du modèle de gouvernance centralisée islamiste d’Idlib.

    Avant les printemps arabes, la Syrie comptait environ deux millions de chrétiens. À la chute du régime de Bachar el-Assad, en décembre 2024, ils n’étaient déjà plus que 500 000. Depuis, l’exode s’accélère dangereusement. « Si je demande aux chrétiens ce qu’ils veulent aujourd’hui, tous me répondront : quitter la Syrie. Ils ont peur pour l’avenir de leurs enfants, et des violences spécifiques sur les femmes », nous témoigne un évêque syrien.

    Cette peur s’est cristallisée avec l’attentat du 22 juin 2025 contre l’église grecque-orthodoxe Mar Elias à Damas, qui a fait 25 morts et 63 blessés pendant la messe. Pour le patriarche Jean X, qui appelle à l’unité : « Ce n’est pas un incident isolé, ni un acte personnel. C’est une attaque contre chaque Syrien et contre toute la Syrie. » Pourtant, aucun représentant du gouvernement n’est venu sur place, à l’exception d’une ministre chrétienne, Hind Kabawat. « Le gouvernement porte l’entière responsabilité », a-t-il accusé dans son homélie aux funérailles.

  • Le "discours du biglietto" du cardinal Newman sur "le piège mortel d'une erreur répandue"

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    Discours du Biglietto (source)

    Cardinal John Henry Newman

    Le piège mortel d’une erreur répandue

    Lors de la béatification du cardinal John Henry Newman, le Centre international des Amis de Newman a diffusé le texte de son célèbre « Discours du Biglietto », prononcé par Newman à l'occasion de sa nomination comme cardinal. Le matin du 12 mai 1879, l'Oratorien se rendit au Palazzo della Pigna, résidence du cardinal Howard, qui lui avait prêté ses appartements, pour y recevoir le messager du Vatican porteur du « biglietto » de la Secrétairerie d'État, l'informant que, lors d'un consistoire secret tenu le matin même, Sa Sainteté avait daigné l'élever au rang de cardinal. À onze heures, les salles étaient bondées de catholiques anglais et américains, clercs et laïcs, ainsi que de nombreux membres de la noblesse romaine et dignitaires de l'Église, rassemblés pour assister à la cérémonie. Peu après midi, le messager consistorial remit le « biglietto » à Newman, puis informa le cardinal fraîchement créé que Sa Sainteté le recevrait au Vatican le lendemain matin pour lui remettre la « beretta ». Son Éminence répondit par ce qui est devenu son « Discours du Biglietto ». Cette réponse fut télégraphiée à Londres par le correspondant du « Times » et parut intégralement dans ce journal le lendemain matin. De plus, grâce à la bienveillance du Père Pietro Armellini, SJ, qui la traduisit en italien pendant la nuit, elle fut également publiée intégralement dans « L'Osservatore Romano » le lendemain, 14 mai. Le texte était accompagné d'un article intitulé « Civilisation catholique », qui décrivait le discours de Newman comme étant de la plus haute importance. Nous publions le texte intégral ci-dessous.

    Vi ringrazio, Monsignore, per la participazione che m'avete fatto dell'alto onore che il Santo Padre si degnato conferire sulla mia umile persona.... [Je vous remercie, Monseigneur, de m'avoir informé du grand honneur que le Saint-Père a daigné conférer à mon humble personne.]

    Et si je vous demande la permission de continuer mon discours, non pas dans votre langue musicale, mais dans ma chère langue maternelle, c'est parce que dans cette dernière je puis mieux exprimer mes sentiments sur cette très gracieuse annonce que vous m'avez apportée que si je tentais ce qui est au-dessus de moi.

    Tout d'abord, je suis amené à exprimer l'émerveillement et la profonde gratitude que j'ai éprouvés, et qui continuent d'éprouver, devant la condescendance et l'amour dont le Saint-Père a fait preuve envers moi en me désignant pour un honneur aussi immense. Ce fut une grande surprise. Une telle élévation ne m'était jamais venue à l'esprit et semblait en décalage avec tous mes antécédents. J'avais traversé bien des épreuves, mais elles étaient terminées ; et maintenant la fin de toutes choses était presque arrivée, et j'étais en paix. Et était-il possible qu'après tout, j'aie vécu tant d'années pour cela ?

    Il est difficile de comprendre comment j'aurais pu supporter un choc aussi terrible si le Saint-Père n'avait pas voulu faire un second acte de condescendance à mon égard, qui l'a atténué et a constitué pour tous ceux qui l'ont entendu une preuve touchante de sa bonté et de sa générosité. Il a compati à mon égard et m'a expliqué les raisons pour lesquelles il m'avait élevé à ce poste élevé. Outre d'autres mots d'encouragement, il a déclaré que son acte était une reconnaissance de mon zèle et de mes bons services pendant tant d'années à la cause catholique ; de plus, il estimait que cela ferait plaisir aux catholiques anglais, et même à l'Angleterre protestante, si je recevais une marque de sa faveur. Après de si aimables paroles de Sa Sainteté, j'aurais été insensible et sans cœur si j'avais eu encore des scrupules.

    Voilà ce qu'il a eu la gentillesse de me dire, et que pouvais-je vouloir de plus ?

    Au cours de mes nombreuses années, j'ai commis de nombreuses erreurs. Je n'ai rien de la haute perfection qui caractérise les écrits des saints, à savoir qu'on ne peut y trouver d'erreur ; mais ce que j'espère pouvoir revendiquer dans tout ce que j'ai écrit, c'est une intention honnête, l'absence de buts personnels, un tempérament obéissant, une volonté d'être corrigé, la crainte de l'erreur, le désir de servir la Sainte Église et, par la miséricorde divine, une certaine réussite.

    Et, je suis heureux de le dire, je me suis opposé dès le début à un grand mal. Pendant trente, quarante, cinquante ans, j'ai résisté de mon mieux à l'esprit de libéralisme religieux. Jamais la Sainte Église n'a eu autant besoin de défenseurs contre lui qu'aujourd'hui, alors que, hélas ! c'est une erreur qui se répand comme un piège sur toute la terre ; et en cette occasion importante, où il est naturel pour quelqu'un à ma place de contempler le monde, la Sainte Église telle qu'elle est et son avenir, je ne trouverai pas déplacé, je l'espère, de renouveler la protestation que j'ai si souvent formulée contre lui.

    Le libéralisme religieux est la doctrine selon laquelle il n'existe pas de vérité positive en religion, mais qu'une croyance en vaut une autre, et c'est cet enseignement qui gagne en force et en force chaque jour. Il est incompatible avec la reconnaissance d'une religion comme vraie. Il enseigne que toutes doivent être tolérées, car toutes sont des questions d'opinion. La religion révélée n'est pas une vérité, mais un sentiment et un goût ; ni un fait objectif, ni un miracle ; et chacun a le droit de lui faire dire exactement ce qui lui plaît. La dévotion ne repose pas nécessairement sur la foi. On peut fréquenter des églises protestantes et catholiques, tirer profit des deux sans appartenir à aucune. On peut fraterniser dans des pensées et des sentiments spirituels, sans avoir la moindre opinion doctrinale commune, ni en percevoir la nécessité. Puisque la religion est une particularité si personnelle et un bien si privé, nous devons nécessairement l'ignorer dans nos relations humaines. Si un homme adopte une nouvelle religion chaque matin, qu'est-ce que cela vous fait ? Il est aussi impertinent de penser à la religion d'un homme qu'à ses sources de revenus ou à la façon dont il gère sa famille. La religion n'est en aucun cas le lien de la société.

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  • Israël-Palestine : « deux États », une solution irréaliste ?

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    De Riccardo Cascioli sur la NBQ :

    Israël-Palestine, « deux États » est une solution irréaliste

    L'empressement des pays occidentaux à reconnaître un État palestinien ne tient pas compte de la complexité de la situation et risque d'avoir l'effet inverse de celui escompté : accélérer les plans militaires d'Israël. Il ne prend pas non plus en compte le facteur religieux du conflit, pourtant crucial.

    02_08_2025

    Suite à l'annonce du président français Emmanuel Macron le 25 juillet, le Royaume-Uni et le Canada ont également entamé le processus de reconnaissance d'un État palestinien, quoique par des voies différentes. Alors que la France présentera sa décision à l'Assemblée générale des Nations Unies en septembre, le Premier ministre britannique Keir Starmer décidera de franchir le pas diplomatique si Israël ne met pas fin aux massacres à Gaza, tandis que le Premier ministre canadien Mark Carney exige des réformes démocratiques et des élections d'ici l'année prochaine, excluant le Hamas. L'Allemagne envisage également cette démarche, et des pressions sont exercées sur le gouvernement italien.

    L'objectif déclaré est de pousser Israël à stopper et de donner un nouvel élan au processus vers « Deux peuples, deux États », que le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin , a également proposé ces derniers jours comme seule solution.

    Bien que cela puisse être présenté comme une voie nécessaire , la réalité est que, dans la situation actuelle, c'est une impasse. Ces décisions peuvent être utiles à des fins de propagande, pour donner l'impression d'œuvrer pour la paix ou pour apaiser les minorités islamiques croissantes dans les pays occidentaux, mais en réalité, ce sont des initiatives inopportunes, inefficaces, voire contreproductives.

    Les raisons sont multiples, à commencer par le fait qu'historiquement la solution à deux États était à l'origine du conflit : c'était la solution approuvée par l'Assemblée générale des Nations Unies en 1947 (résolution 181), mais rejetée par les Arabes, ce qui a immédiatement conduit à la guerre, Israël agissant unilatéralement entre-temps. Depuis lors, dans une situation de conflit permanent, trois guerres ont opposé Israël à des pays arabes (1948, 1967, 1973), avec des modifications de frontières ultérieures (en faveur d'Israël), et surtout depuis 1987, des soulèvements continus ont eu lieu dans les territoires palestiniens occupés par Israël. Bien qu'aujourd'hui certains pays arabes aient changé de position et reconnu Israël, les raisons sous-jacentes de ce conflit n'ont pas changé, et de fait, la situation sur le terrain s'est compliquée après près de 80 ans de conflit, sans parler de la haine mutuelle qui a augmenté de manière exponentielle dans ce cycle de violence. Il est
    très difficile de croire que la cause d'une guerre puisse également en être la solution.

    Une fenêtre d'opportunité s'était ouverte en 1993 avec les accords d'Oslo signés par le Premier ministre israélien Yitzhak Rabin et le président palestinien Yasser Arafat. C'est durant cette période prometteuse que le Saint-Siège a entamé des négociations avec Israël et l'Autorité palestinienne, établissant des relations diplomatiques avec Israël dès 1994 et concluant simultanément des accords de coopération avec l'Autorité palestinienne, qui ont finalement abouti à une reconnaissance diplomatique complète en 2015.

    Mais l’assassinat de Rabin en 1995 (par un colon juif extrémiste) et l’échec des négociations de Camp David en 2000 entre le Premier ministre israélien Ehud Barak et Arafat ont fermé cette fenêtre, et tout a changé tant en Israël que dans le camp palestinien, comme nous le verrons plus loin.

    Ensuite, il y a une série de raisons très pratiques : aujourd’hui, 147 pays sur 193 reconnaissent déjà l’État de Palestine (et beaucoup d’autres entretiennent encore des relations avec l’Autorité palestinienne) ; si ce nombre n’a eu aucun impact sur le conflit, quel calcul changerait-il si ce nombre passait à 150 ou 155 ? Simplement parce qu’il s’agit de pays européens ou occidentaux ? Un argument un peu faible. En réalité, les seules reconnaissances diplomatiques qui feraient la différence sont précisément celles qui manquent et continueront de manquer : la reconnaissance mutuelle entre Israël et l’État palestinien, et la reconnaissance d’Israël par les pays de la région qui le rejettent, l’Iran en premier lieu. La question n’est pas anodine : quel sens y aurait-il à avoir deux États voisins – à supposer qu’il soit possible de l’imposer – qui ne se reconnaissent pas et qui continueraient à se faire la guerre pour se détruire ?

    Une autre question concerne le territoire potentiel sous autorité palestinienne : est-il vraiment réaliste, comme certains le proposent, de reprendre le plan de 1947, compte tenu de tous les changements survenus sur le terrain depuis ? Peut-on réellement envisager de déplacer plus d'un demi-million de Juifs vivant actuellement entre Jérusalem-Est et la Cisjordanie (et qui plus est, les plus extrémistes), et peut-être même les deux millions d'Arabes vivant en Israël ?

    Qui représenterait l'État palestinien ? L'Autorité palestinienne (ANP) est mentionnée, mais au-delà de son discrédit généralisé auprès des Palestiniens eux-mêmes, cette vague de reconnaissance diplomatique est une réaction à la guerre à Gaza, où le Hamas demeure la force dirigeante incontestée. Le Hamas est d'ailleurs impliqué dans les négociations, et il est fort probable qu'un vote en Cisjordanie lui permettrait également d'obtenir la majorité. Cela démontre sans équivoque l'échec d'un an et demi de guerre israélienne à Gaza si, comme annoncé, l'objectif était d'éliminer le Hamas. Or, les terroristes palestiniens, bien qu'affaiblis militairement, sont toujours présents, dictant leurs conditions et détenant des otages. Il faut donc compter avec le Hamas.

    La seule nouveauté à cet égard vient de la Ligue arabe, qui a signé le 30 juillet la « Déclaration de New York », condamnant pour la première fois l'attaque du Hamas contre Israël le 7 octobre 2023 et appelant au désarmement du Hamas et à son exclusion de tout futur gouvernement palestinien. Il s’agit d’une déclaration politique très importante, mais sa mise en œuvre reste à voir.

    L’impression est qu’en réalité, la pression pour la reconnaissance de l’État palestinien , au lieu de ralentir Israël, le pousse à accélérer ses plans, qui, outre Gaza, incluent également la conquête de la Cisjordanie, comme le déclarent désormais ouvertement les parlementaires et les ministres.

    Aussi parce qu'il existe un facteur décisif que nos dirigeants oublient ou sous-estiment : la religion. Comparé aux années 1990, ce qui a véritablement changé, c'est la montée des forces religieuses fondamentalistes, tant en Israël que parmi les Palestiniens, ceux qui croient que « cette terre nous a été donnée par Dieu ». Cela exclut tout partage, et encore moins toute partition. À l'époque des accords d'Oslo et des négociations de Camp David, le débat opposait encore des politiciens, certes nationalistes, mais aussi pragmatiques et réalistes. Depuis, cependant, les choses ont considérablement évolué : la montée du Hamas a transformé la lutte palestinienne, passant d'une lutte nationaliste à une lutte religieuse, tandis que sous Ariel Sharon d'abord, puis Netanyahou, la droite juive ultrareligieuse a gagné du terrain jusqu'à devenir aujourd'hui décisive. Et ces extrémistes religieux se nourrissent et se développent grâce à la guerre et à la haine qu'elle engendre.
    Mais surtout, ce sont des forces qui ne connaissent pas le concept de compromis ou d’accord : leur présence sur la terre donnée par Dieu – qui pour tous deux s’étend « du fleuve à la mer », c’est-à-dire du Jourdain à la Méditerranée – ne peut pas prévoir la présence de l’autre ; Dieu ne peut pas donner la même terre à deux peuples différents.

    C'est cette réalité que nous devons prendre en compte aujourd'hui. La communauté internationale doit d'abord chercher à neutraliser et à marginaliser ces forces religieuses extrémistes, en commençant par les priver de toute reconnaissance politique et en les privant de leurs sources de soutien. Ensuite, au lieu de perpétuer les vieilles formules, nous devons commencer à envisager une solution incluant la coexistence. Les évêques de Terre Sainte, dont le patriarche latin de Jérusalem, le cardinal Pierbattista Pizzaballa, l'avaient déjà affirmé dans une déclaration du 20 mai 2019 : « Tous les discours sur une solution à deux États sont des rhétoriques creuses dans la situation actuelle. Nous avons vécu ensemble sur cette terre par le passé ; pourquoi ne devrions-nous pas vivre ensemble à l'avenir ? Une condition fondamentale pour une paix juste et durable est que tous les habitants de cette Terre Sainte jouissent d'une pleine égalité. Telle est notre vision pour Jérusalem et pour l'ensemble du territoire appelé Israël et Palestine, qui s'étend entre le Jourdain et la mer Méditerranée. »

  • "Le calvaire du dhimmi" : le sort réservé aux minorités chrétiennes et juives en terre d’islam

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    « Le calvaire du dhimmi »

    par FRANZ-OLIVIER GIESBERT dans Le Point :
    « L’essayiste Bat Ye’or poursuit son œuvre sur le sort réservé aux minorités chrétiennes et juives en terre d’islam. »

    « Pourquoi a-t-il toujours été si difficile pour les chrétiens et les juifs de vivre, pardon, de sur­vivre en terre d'islam ? Voilà un livre qui ex­plique tout, documents historiques à l’appui : Le Dhimmi. Documents, de BAT YE’OR, avec, en prime, un texte de RÉMI BRAGUE. Il ne défend pas une thèse, il se borne aux faits, rien qu’aux faits. La dhimmitude, qui frappe les chrétiens comme les juifs, trouve son origine dans un verset du Coran qui commande aux musulmans de combattre les gens du Livre “jusqu’à ce qu’ils paient directement le tribut après s’être humiliés” (Sourate 9, Le Re­pentir). Conséquence : discriminé, le dhimmi doit porter des marques vestimentaires distinctives et payer un impôt spécial qui assure sa “protection”. II n’a pas le droit, notamment, de monter à cheval ou d’attaquer un musulman en justice. Tel est le régime sous lequel ont vécu, avant de disparaître, les minorités religieuses des pays musulmans. Avec des lettres et des documents pas­sionnants, BAT YE’OR fait revivre cette dhimma si longtemps cachée. Sans oublier quelques rares bonnes sur­prises, comme ces édits du sultan du Maroc en 1884 ou du chah d’Iran en 1897 qui ordonnent d’en finir avec les persécutions contre les juifs. »
    (F.-O. G., Le Point n°2766 du 31 juillet.)

    • BAT YE'OR, Le Dhimmi. Documents, avec une étude de RÉMI BRAGUE (CLIQUER ICI)

    www.lesprovinciales.fr

  • Parlement Européen : des groupes catholiques accusés d’extrémisme dans un rapport soutenu par Bill Gates et George Soros

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    De zenit.org :

    Des groupes catholiques accusés d’extrémisme dans un rapport soutenu par Bill Gates et George Soros

    Un document alarmiste publié au Parlement européen suscite l’indignation des institutions chrétiennes

    1er août 2025

    Le 26 juin dernier, dans les murs du Parlement européen, a été présenté un rapport au titre provocateur : « La prochaine vague : comment l’extrémisme religieux regagne du pouvoir ». Un document au langage aussi audacieux qu’alarmant censé alerter les démocraties européennes. Mais pour de nombreux observateurs, notamment issus des milieux religieux et académiques, le rapport sonne creux, mais il est surtout injuste.

    Un rapport au ton accusateur : quand la foi devient suspecte

    Produit par le Forum parlementaire européen pour les droits sexuels et reproductifs (EPF), avec le soutien de puissants bailleurs de fonds progressistes tels que la Fondation Gates, l’Open Society de George Soros et le Fonds des Nations Unies pour la population, le rapport dénonce une prétendue offensive coordonnée de groupes chrétiens — catholiques, évangéliques et orthodoxes — visant à infiltrer les institutions démocratiques, affaiblir les droits sexuels et reproductifs et revenir sur les acquis en matière d’égalité de genre.

    Ce qui interpelle autant que ses conclusions, c’est le soutien politique transversal qui a accompagné sa publication : des eurodéputés de quatre grands groupes parlementaires, du centre-droit aux écologistes, ont co-parrainé l’événement, laissant entendre une inquiétude consensuelle à Bruxelles.

    Défendre la vie ou menacer la démocratie ?

    Derrière la rhétorique et les graphiques, un tout autre récit émerge : celui d’accusations floues, de définitions extensives et d’une tentative perçue par certains comme idéologiquement orientée pour discréditer les voix chrétiennes traditionnelles dans l’espace public.

    Le cœur du débat tient en une question essentielle : quand la défense publique de valeurs religieuses devient-elle un acte d’extrémisme ?

    Depuis des siècles, les communautés chrétiennes d’Europe participent au débat social et politique, fondant leur engagement sur des principes moraux : la défense de la vie, la protection de la famille, le rôle de la conscience dans l’éducation. Ces convictions, parfois impopulaires dans les cercles sécularisés, ne sont ni violentes ni contraires à la démocratie. Or, le rapport ne fait aucune distinction. Il qualifie de « anti-droits » ou « anti-genre » un large éventail d’organisations, y compris des universités et fondations humanitaires.

    En Espagne, sont notamment mentionnées :

    • l’Université de Navarre,
    • l’Université Francisco de Vitoria,
    • la Fondation universitaire San Pablo CEU,
    • CitizenGO,
    • et même des centres d’aide aux femmes enceintes, financés par des fonds publics.

    Leur prétendu délit ? Promouvoir la planification familiale naturelle, soutenir les événements pro-vie, défendre les droits parentaux dans l’éducation, ou encourager la recherche bioéthique fondée sur la théologie morale catholique.

    Un amalgame inquiétant

    Aucune de ces structures ne prône la violence. Aucune ne rejette les institutions démocratiques. Leurs missions sont tournées vers le dialogue, la formation, la recherche, l’action sociale. En les plaçant dans le même panier que de supposés extrémistes religieux, le rapport brouille les lignes entre désaccord moral et radicalisation politique.

    Et ce n’est pas tout : « La prochaine vague » va plus loin, accusant ces groupes d’avoir reçu 1,2 milliard de dollarsentre 2019 et 2023, provenant à 73 % d’Europe, 18 % de Russie, et 9 % des États-Unis. Le sous-entendu ? Ces fonds serviraient une stratégie souterraine concertée. Pourtant, le rapport n’apporte presque aucune preuve de coordination réelle. La majorité des donateurs identifiés sont des fondations indépendantes aux objectifs variés, souvent centrés sur l’éducation, l’éthique publique ou la démographie.

    Un rapport partisan ?

    Le document reste aussi évasif sur son propre financement et ses orientations idéologiques. Il omet de rappeler que ses principaux sponsors — parmi les plus influents du monde — soutiennent des agendas spécifiques : accès à l’avortement, théorie du genre à l’école, restrictions à l’objection de conscience religieuse.

    En dénonçant une supposée « mainmise religieuse » sur les institutions, il néglige le risque d’un excès inverse : celui d’une dérive progressiste qui marginalise toute voix discordante. En fin de compte, c’est le rapport lui-même qui, selon ses détracteurs, menace le pluralisme démocratique, en assimilant un désaccord moral à une menace extrémiste.

    La foi réduite au silence ?

    Des institutions confessionnelles de toute l’Europe ont rapidement réagi. Elles soulignent que défendre la vie, la famille, ou proposer des alternatives éthiques à l’éducation sexuelle controversée ne relève pas de l’extrémisme, mais de la conscience morale.

    Et elles préviennent : si ces voix sont exclues du débat démocratique, cela ne mènera pas à l’harmonie, mais à une polarisation encore plus profonde.

    Dans sa volonté de dénoncer une montée du radicalisme religieux, « La prochaine vague » semble confondre opposition et subversion, désaccord et danger. Or, la démocratie européenne s’épanouit non pas quand certaines voix sont réduites au silence, mais quand elles peuvent être entendues — surtout lorsqu’elles dérangent.

    La vraie « prochaine vague » ?

    Le rapport soulève finalement une question cruciale : Quel pluralisme voulons-nous construire ? Un pluralisme où les croyants sont invités à la table du débat, ou un système où ils sont étiquetés et écartés avant même d’avoir parlé ?

    Voilà, peut-être, la véritable prochaine vague qu’il faudra observer — et, espérons-le, corriger.

    Des groupes catholiques accusés d’extrémisme dans un rapport soutenu par Bill Gates et George Soros | ZENIT - Français

  • R.D. CONGO : « Plus de 100 morts en juillet dans l'Ituri malgré l'état d'urgence en vigueur depuis 4 ans »

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    Une dépêche de l'Agence Fides :

    AFRIQUE/R.D. CONGO- Caritas à Bunia : « Plus de 100 morts en juillet dans l'Ituri malgré l'état d'urgence en vigueur depuis 4 ans »

    31 juillet 2025  
     

    Kinshasa (Agence Fides) – « Dans notre province, rien qu’au mois de juillet, plus de 100 personnes, dont des femmes et des enfants, ont été brutalement assassinées lors d’attaques d’une brutalité indescriptible ». C’est ce que révèle la Caritas diocésaine de Bunia (province de l’Ituri, dans l’est de la République démocratique du Congo), sur le territoire de laquelle se trouve l'église Beata Anuarite de Komanda, attaquée par un commando des Forces démocratiques alliées (ADF) dans la nuit du samedi 26 au dimanche 27 juillet (voir Fides 28/7/2025).

    Les 100 victimes rien qu'au mois de juillet de cette année représentent, selon Caritas Bunia, « l'échec flagrant de l'état d'urgence » décrété le 3 mai 2021 par le président Félix Tshisekedi dans l'Ituri et le Nord-Kivu afin de « neutraliser les groupes armés opérant dans les deux provinces ; restaurer l'autorité de l'État par le biais d'un gouvernement militaire temporaire ; protéger les civils et stabiliser la région ».

    « Quatre ans et près de 100 prolongations plus tard, les résultats sont désastreux : de nouveaux groupes armés ont émergé et sont plus actifs que jamais », affirme Caritas. « L'impunité règne en maître et les massacres se poursuivent sans enquête ni poursuites judiciaires contre les criminels. Pire encore, des témoignages accablants révèlent la complicité, passive ou active, de l'armée congolaise, comme dans le récent massacre de Lopa où les miliciens de la CODECO ont profané l'église Giovanni da Capistrano (voir Fides 23/7/2025) ». La profanation de l'église « a contraint Mgr Dieudonné Uringi, évêque de Bunia, à fermer la paroisse dont la réouverture reste sine die ».

    Entre-temps, de nouveaux détails ont été révélés sur l'attaque du village de Komanda. Les assaillants sont entrés dans le village vers deux heures du matin depuis leur bastion sur le mont Hoyo. Ils ont attaqué l'église paroissiale Beata Anuarite, tuant une vingtaine de personnes à coups de machettes rassemblées pour une veillée de prière. D'autres corps ont été retrouvés dans des maisons et des commerces incendiés non loin de l'église, dont celui d'un homme carbonisé retrouvé dans un camion incendié par les assaillants. Au total, 43 personnes ont été tuées et des dizaines d'autres blessées.

    L'attaque du village de Komanda a provoqué, selon Caritas, une panique généralisée qui a entraîné l'exode massif de la population vers Bunia, Beni et Kisangani, ainsi que la suspension des activités économiques et religieuses. Tout cela a aggravé la crise humanitaire déjà existante en raison de l'arrivée de nouveaux déplacés. Caritas Bunia dénonce « l'inaction inacceptable des forces de sécurité et de la MONUSCO (Mission de l'ONU en RDC), qui, bien que stationnées à moins de 3 kilomètres du lieu du crime, ne sont pas intervenues pour protéger les civils ».

    Dans le communiqué envoyé à l'Agence Fides, Caritas Bunia souligne que la situation sécuritaire en Ituri se détériore : «Avec l'émergence d'un nouveau mouvement rebelle (Convention pour la révolution populaire), récemment fondé par Thomas Lubanga et ses complices en Ouganda, et les alliances contre nature entre l'armée régulière (FARDC) et les milices criminelles qu'elle est censée combattre, l'Ituri sombre dans un chaos sans précédent. La population, livrée à elle-même, ne sait plus à qui faire confiance ».

    Afin d'éviter de nouveaux massacres et d'améliorer la sécurité dans la région, Caritas demande la levée immédiate de l'état d'urgence, qu'elle qualifie de « mesure inefficace rejetée par la population » ; le remplacement de tout le personnel des FARDC et de la police déployé à Komanda pendant le massacre du 27 juillet, ainsi qu'à Lopa pendant les massacres et les destructions du 21 juillet 2025 ; la révision urgente des stratégies de protection des civils afin d'éviter de nouvelles tragédies.

    (LM) (Agenzia Fides 31/7/2025)

  • L'évêque Barron reçoit le prix Josef Pieper 2025 pour avoir défendu la compréhension chrétienne du monde

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    Du Catholic Herald :

    30 juillet 2025

    L'évêque Barron reçoit le prix Josef Pieper 2025 pour avoir défendu la compréhension chrétienne du monde

    Le prestigieux prix Josef Pieper 2025 a été décerné au fondateur de Word on Fire Ministries et personnalité des médias sociaux, Mgr Robert Barron, en reconnaissance de son travail de promotion et d'explication des idées et de la culture chrétiennes.

    Institué en 2004, le prix de la Fondation Josef Pieper de Münster, en Allemagne, est décerné tous les cinq ans en reconnaissance d'un travail exceptionnel en faveur d'une anthropologie fondée sur le christianisme. Il a été remis à Mgr Barron, évêque du diocèse de Winona-Rochester (Minnesota), le 27 juillet lors de la cérémonie de remise du prix à Münster, rapporte OSV News.

    Le prix tire son nom du célèbre philosophe social catholique allemand du 20e siècle, qui a distillé les pensées de saint Thomas d'Aquin et d'autres penseurs dans une prose claire et accessible. Les travaux de Pieper, qui ont été salués par des personnalités telles que le poète T. S. Eliot, mettaient particulièrement l'accent sur l'interconnexion de la vertu, du bonheur, de la moralité, de la vérité et de la réalité. Le prix vise à perpétuer l'héritage de Pieper.

    Lors de la cérémonie de remise du prix, l'évêque Stefan Oster de Passau, en Allemagne, a décrit Mgr Barron comme étant "comme Josef Pieper lui-même ... un maître de la présentation de contenus complexes dans un langage compréhensible et beau".

    Mgr Oster, qui utilise régulièrement les médias sociaux dans son propre ministère, a noté que Mgr Barron avait été un adepte précoce et compétent de l'utilisation des nouveaux médias pour l'évangélisation, rapporte OSV News.

    « Il a utilisé des vidéos YouTube pour la première fois il y a vingt-cinq ans pour entrer en conversation avec la culture contemporaine comme presque aucun autre homme d'église », a déclaré Mgr Oster.

    Il a ajouté que la formation approfondie de Mgr Barron en philosophie et en Écriture et sa volonté de s'engager « avec des personnalités de toutes convictions politiques et ecclésiastiques » avaient également contribué à faire progresser la proclamation de l'Évangile.

    "Le fait qu'il soit un homme de prière est bien plus important, a ajouté le prélat allemand, et c'est à mon avis le facteur décisif.

    Oster a expliqué : "Il nous appelle constamment, en tant que chrétiens, en particulier ceux qui sont impliqués dans la prédication, à l'heure sainte, l'heure quotidienne avec le Seigneur, par la liturgie des heures, la lecture des Écritures, l'adoration du Saint-Sacrement. Si vous me demandez où Mgr Barron reçoit la capacité d'allumer (la foi chez les autres) ... la source la plus importante est ici".

    Dans une interview accordée à la chaîne de télévision catholique allemande K-TV, Mgr Barron a déclaré : "J'ai toujours pensé que Pieper était l'un des meilleurs auteurs d'introduction à Thomas d'Aquin.

    Barron a expliqué : "Il est un modèle de bonne écriture. Il écrit très profondément, mais aussi simplement. Son écriture n'est pas alourdie par toutes sortes de jargons académiques. Il est plus direct. C'est ce que j'apprécie chez lui.

    "Et je pense qu'il est l'un des écrivains les plus clairs du XXe siècle dans la tradition catholique. Recevoir le prix en son nom est donc un grand honneur pour moi, car c'est quelqu'un que j'ai essayé d'imiter dans mes propres écrits".

    L'attribution du prix à M. Barron a suscité des protestations de la part de la section de Münster du groupe de femmes catholiques allemandes Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands. Sur son site Web, le groupe a décrit l'attribution du prix à l'évêque Barron comme « un signe fatal » en raison de « son hostilité envers les personnes queer, sa proximité avec le président Trump et son manque de critique de ses violations des droits de l'homme ».

    OSV News note qu'en mai 2025, le président Donald Trump a nommé l'évêque Barron et le cardinal Timothy M. Dolan de New York comme membres de sa Commission pour la liberté religieuse nouvellement créée. En outre, quatre autres évêques, ainsi qu'un prêtre de paroisse catholique et d'autres chefs religieux ont été nommés à un conseil consultatif pour la commission.

    Dans ses écrits et ses discours, Mgr Barron a souligné la nécessité d'une pastorale et d'une inclusion des personnes LGBTQ+ au sein de l'Église, note OSV News. Il ajoute cependant que Mgr Barron a également déclaré que l'Église doit être claire sur son propre enseignement, appelant tous les individus, y compris ceux qui ont une attirance pour le même sexe, à la conversion et à une plénitude de vie qui s'aligne sur l'enseignement moral catholique.

    Parmi les précédents lauréats du prix figurent la philosophe et auteure catholique allemande Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz et le philosophe et auteur allemand Rüdiger Safranski.

    Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, éminente critique du projet de réforme allemand "Chemin synodal" et défenseur des enseignements du pape Benoît XVI, rapporte le National Catholic Register, a reçu le prix en 2019.

    Rüdiger Safranski a reçu le prix en 2014 pour son travail en tant que spécialiste de la littérature, philosophe et auteur. Il est connu pour son étude de l'histoire culturelle du temps, en particulier pour son diagnostic d'une pénurie mondiale de temps à des fins économiques et de l'asservissement des personnes par un système de gestion du temps et de pressions toujours plus étroit.

  • Evangelium Vitae : plus nécessaire aujourd'hui que jamais

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    De Stefano Fontana sur la NBQ :

    Aujourd'hui plus que jamais, Evangelium vitae est nécessaire

    Trente ans après l'encyclique de saint Jean-Paul II, même de nombreux catholiques ont relâché leur emprise sur la défense de la vie humaine, de la conception à la mort naturelle. En 1995, l'EV était considérée comme faisant partie de la SDC. L'Église synodale d'aujourd'hui ne comprend plus correctement ni l'une ni l'autre.

    31 juillet 2025

    L'encyclique Evangelium Vitae (EV) de saint Jean-Paul II sur la défense de la vie humaine a fêté ses trente ans (1995-2025). Durant ces trente années, elle a été négligée, voire presque oubliée. Heureusement, le Comité Vérité et Vie a pris l'initiative de la commémorer en organisant la semaine dernière à Bergame le 12e Séminaire Mario Palmaro, précisément à cette occasion. Toutes les présentations étaient axées sur Evangelium Vitae.

    L'encyclique parlait d'un « peuple de la vie » luttant pour une « culture de la vie ». Mais on n'a presque plus de nouvelles de ce peuple, et cette culture est en déclin dramatique. Si l'on se concentre uniquement sur ces derniers mois, on est frappé par la croissance exponentielle des attaques systématiques contre la vie. Le gouvernement australien a étendu les allocations de maternité aux femmes qui interrompent leur grossesse après la vingtième semaine : d'une incitation à la naissance, elle est devenue une incitation à la mort [voir ICI ]. En juin dernier, en Angleterre et au Pays de Galles, la Chambre des communes a voté la dépénalisation de l'avortement jusqu'au neuvième mois de grossesse [voir ICI ] et approuvé la loi sur le suicide assisté. La lecture de rapports spécifiques révèle qu'en 2024, 73 millions d'avortements provoqués ont été pratiqués dans le monde, et que l'avortement reste la principale cause de décès [voir ICI ]. En mai dernier, l'Assemblée nationale française a approuvé un projet de loi sur le suicide assisté ; en France, le droit à l'avortement a été inscrit dans la Constitution. Dans presque tous les pays occidentaux, la mort est monnaie courante, et du Canada aux Pays-Bas [voir ICI ], l’euthanasie tue désormais même sans consentement.

    Il ne fait donc aucun doute qu'Evangelium Vitae est nécessaire . Pourtant, même au sein de l'Église et parmi les catholiques, la question est mal comprise, tandis que les divisions et les hésitations perturbent la doctrine et ralentissent l'action.

    Dans les années 1990, lors de la publication de l'encyclique, le thème de la vie était envisagé dans le cadre de la Doctrine sociale de l'Église (DSE). Evangelium Vitae n'était pas seulement une encyclique de bioéthique, mais de théologie morale sociale. Elle abordait le sujet non pas sous l'angle de la moralité personnelle, mais plutôt de la moralité sociale et publique. Cette approche était évidente dès les premières lignes, où les pauvres de l'ère Rerum Novarum, les travailleurs, étaient comparés aux nouveaux pauvres, les enfants conçus et tués par avortement provoqué et financé par l'État. Cette comparaison indiquait qu'Evangelium Vitae était, à sa manière, une encyclique sociale. À l'époque, on tentait – avec ou sans succès, laissons cela de côté – de relancer organiquement et systématiquement la DSE, mais aujourd'hui, nous vivons dans un contexte radicalement différent. Aujourd'hui, la DSE est comprise comme une intervention humaniste aux côtés de tous les autres hommes sans distinction, selon les principes d'une fraternité universelle fondée sur le fait que nous sommes tous dans le même bateau de l'existence. On ne l'entend plus comme un contenu, mais comme une attitude, non comme une manière d'être essentielle pour l'Église, mais comme une posture existentielle. A l'époque, le mot « monde » désignait l'ordre naturel et finaliste de la société humaine, en quête de salut, même à son niveau. Aujourd'hui, « monde » désigne plutôt l'histoire de l'humanité, avec l'Église en son sein, ensemble et sur un pied d'égalité avec tous les autres acteurs. Evangelium Vitae et la DSE résistent ou s'effondrent ensemble ; lorsque l'une s'affaiblit, l'autre aussi.

    Par exemple, Evangelium Vitae constitue une critique théorique très forte de la démocratie, établissant un lien non occasionnel entre elle et le totalitarisme, renouant ainsi avec les invectives bien connues du magistère du XIXe siècle. Dans E.V., Jean-Paul II a posé les bases de cette vaste révision de la démocratie et du lien non occasionnel entre démocratie et totalitarisme. (...)

    L'abandon combiné de la lutte pour la vie — nous avons aujourd'hui des présidents de conférences épiscopales comme celles d'Italie et d'Allemagne qui qualifient de « bonnes » les lois autorisant l'avortement dans leurs pays respectifs — et de la DSE peut être observé dans deux autres aspects.

    La Convention sur la diversité biologique (CDB) fournit le cadre général de l'engagement pour la vie. Ce cadre inclut la référence à un ordre naturel et finaliste et la doctrine des principes non négociables. Ces deux concepts sont aujourd'hui considérés comme « dépassés », à tel point qu'aucune distinction n'est faite entre les politiques d'avortement et celles relatives à l'immigration, à la pauvreté ou à l'environnement.

    Cette confusion sur le contenu s'accompagne d'une confusion sur les rôles au sein de l'Église . Le chapitre IV d'E.V. était comme un directoire pastoral pour la vie, spécifiant qui devait faire quoi : des mères aux évêques, des grands-parents aux intellectuels, des bénévoles aux politiciens, des prêtres aux professionnels de la santé : chacun avait un rôle à jouer dans un but unique. Dans l'Église synodale d'aujourd'hui, ce n'est plus le cas : les tâches spécifiques ne sont pas clarifiées, mais mélangées, comme si l'Église n'avait pas d'ordre interne et comme si chacun était appelé à tout faire.

    E.V. et DSE sont interconnectés et leur relation est fondamentale pour tous deux. L'engagement et le combat pour une culture de la vie s'affaibliront s'ils ne s'ancrent pas dans l'engagement plus large de construire une société chrétienne, qui demeure l'objectif ultime de la DSE.

  • Pourquoi l’arrestation de deux religieuses bouleverse la politique indienne

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    De Luke Coppen sur The Pillar :

    Pourquoi l’arrestation de deux religieuses bouleverse la politique indienne

    La plupart des incidents antichrétiens passent inaperçus. Pourquoi est-ce différent ?

    29 juillet 2025

    Selon le groupe de surveillance United Christian Forum, chaque jour en Inde, il y a en moyenne deux incidents antichrétiens.

    Sœur Preeti Mary et Sœur Vandana Francis après leur détention à la gare de Durg, dans l'État indien du Chhattisgarh, le 25 juillet 2025. Crédit : @TheChronology__/twitter.com.

    La plupart de ces arrestations passent inaperçues, sauf auprès des défenseurs des droits de l'homme. Mais l'arrestation de deux religieuses, le 25 juillet, a fait la une des journaux en Inde et a déclenché un débat politique national.

    Quel est le contexte ? Pourquoi les religieuses ont-elles été arrêtées ? Comment réagissent les dirigeants de l'Église et les responsables politiques ? Et pourquoi l'affaire a-t-elle retenu l'attention ?

    Le Pilier jette un œil.

    Quel est le contexte ?

    Seulement 2 % des quelque 1,4 milliard d'habitants de l'Inde sont chrétiens. La situation critique de la minorité chrétienne est donc rarement considérée comme un problème brûlant dans la société indienne.

    La Constitution du pays garantit la liberté de religion. Mais dans la pratique, les chrétiens indiens doivent exercer leur foi avec une grande discrétion, étant donné que le pays est à 80 % hindou et que le nationalisme hindou est une force culturelle majeure.

    La coalition au pouvoir est menée par le Bharatiya Janata Party (BJP) du Premier ministre Narendra Modi, qui affirme que l'hindouisme, ou « hindouisme », est le fondement de la culture du pays. Aux côtés du BJP, une multitude d'organisations défendent l'idéologie hindouiste, collectivement connue sous le nom de Sangh Parivar .

    Le Sangh Parivar comprend une organisation militante connue sous le nom de Bajrang Dal , qui est active dans l'État du Chhattisgarh, au centre de l'Inde, dirigé par le BJP.

    Ce qui s'est passé?

    Le 25 juillet, deux religieuses sont arrivées à la gare de Durg, dans l'État du Chhattisgarh, en provenance d'Agra, une ville de l'État d'Uttar Pradesh, au nord du pays.

    Les religieuses, Sœur Vandana Francis et Sœur Preeti Mary, sont originaires de l'État du Kerala, dans le sud de l'Inde, et appartiennent aux Sœurs d'Assise de Marie Immaculée , une congrégation religieuse fondée par le saint prêtre syro-malabar Mgr Joseph Kandathil .

    Les religieuses s'étaient rendues à Durg pour rencontrer trois jeunes femmes, toutes âgées de plus de 18 ans, qui devaient être embauchées par les sœurs à Agra. Les trois femmes étaient à la gare avec un jeune homme qui les avait accompagnées depuis leur domicile de Narayanpur jusqu'à Durg.

    Les deux religieuses, les trois jeunes femmes et le jeune homme auraient été encerclés à la gare par une foule composée notamment de membres du Bajrang Dal. La foule accusait les religieuses de vouloir enlever les jeunes femmes à des fins de conversion religieuse.

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  • 43 personnes tuées par les ADF dans une église catholique en Ituri (RDC)

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    De Vatican News :

    43 personnes tuées par les ADF dans une église catholique en Ituri

    Les rebelles ougandais des Forces démocratiques alliées (ADF), affiliés à l’organisation de l’État islamique ont attaqué dans la nuit de samedi à dimanche la ville de Komanda, dans la province de l’Ituri, dans l’est de la République démocratique du Congo. Ils ont massacré à l’arme blanche plusieurs dizaines de fidèles catholiques dans une église avant de s’en prendre à plusieurs commerces et maisons.

    Il est environ deux heures du matin ce dimanche 27 juillet quand l’alerte est donnée, indique Radio Okapi. Dans la localité de Komanda, centre commercial de la province congolaise d’Ituri, des hommes armés ont fait irruption vers 21h. Ils se dirigent vers l’église de la paroisse Bienheureuse Anuarite où des fidèles sont réunis pour une veillée de prière. Selon un récent bilan rapporté par la Monusco citant des «sources officielles» au moins 43 personnes dont 9 enfants ont été tuées à l’arme blanche. Le curé de la paroisse, l'abbé Aimé Lokana Dhego, relate pour sa part que plusieurs autres ont été enlevées et on est pour l’instant sans nouvelle d’eux.  

    Les assaillants, issus des ADF, rebelles ougandais ayant fait allégeance à l’organisation de l’État islamique (EI), s’en sont pris ensuite à des maisons et des commerces qu’ils ont incendiés. D’autres habitants ont été tués sans que l’on connaisse exactement le nombre de victimes. Selon Radio Okapi, les ADF auraient opéré depuis leur bastion de Mon Hoyo et auraient emprunté la route de Bogi.

    Les ADF accusés par les autorités

    Selon un communiqué du 23 juillet dernier de la Monusco, la mission des Nations unies au Congo, plus de 80 personnes ont été tuées par les ADF au mois de juillet. Cette recrudescence de ces attaques intervient après plusieurs mois d’accalmie. Selon Radio Okapi, les forces armées congolaises (FARDC), les militaires ougandais et la police locale sont mobilisés pour sécuriser la zone et retrouver les rebelles.

  • « Au Nigeria, si l’extermination continue, il n’y aura plus de chrétiens en 2075. »

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    Lu sur Il Timone :

    « Au Nigeria, si l’extermination continue, il n’y aura plus de chrétiens en 2075. »

    « Ce qui arrive au christianisme au Nigeria est incompréhensible. Et il semble n'y avoir aucune solution . » Emeka Umeagbalasi, directeur de la Société internationale pour les libertés civiles et l'État de droit (Intersociety), d'inspiration catholique, a tiré une nouvelle fois la sonnette d'alarme concernant l'extermination systématique des chrétiens dans le pays : « Si nous n'y prêtons pas attention, d'ici 50 ans, d'ici 2075, il n'y aura plus de christianisme au Nigeria . » Le dernier épisode d'un massacre qui dure depuis au moins seize ans s'est produit le 10 juillet : des assaillants armés ont fait irruption au petit séminaire de l'Immaculée Conception, dans le village d'Ivhianokpodi, tuant un agent de sécurité et kidnappant trois séminaristes.

    Aucun contact n'a été établi avec les ravisseurs jusqu'à présent. Les séminaristes restants ont été transférés en lieu sûr et la sécurité a été renforcée, comme cela avait été fait après un autre enlèvement au même séminaire il y a moins de deux ans : le recteur s'était offert en otage pour sauver les séminaristes et avait ensuite été libéré. Selon Umeagbalasi, la raison des massacres persistants est unique : le projet d'islamisation du Nigeria, un pays presque également divisé entre musulmans et chrétiens. Les responsables ne sont pas seulement des djihadistes et des organisations terroristes, comme Boko Haram, mais aussi les autorités elles-mêmes. L'ancien président Mohamed Buhari, explique le directeur d'Intersociety, a armé et fait entrer dans le pays diverses milices djihadistes, les chargeant spécifiquement d'islamiser l'est du Nigeria. La situation n'a pas changé sous le dirigeant actuel, Bola Tinubu.

    En effet, la persécution s'est aggravée, en toute impunité, notamment dans le nord du pays où la charia est en vigueur : « Les chrétiens sont confrontés à une discrimination structurelle. Même si elle ne se traduit pas toujours par des violences directes, elle crée néanmoins un climat d'hostilité persistant », explique Maria Lozano, de l'Aide à l'Église en Détresse. Depuis 2009, au moins 60 000 chrétiens ont été tués au Nigeria, auxquels s'ajoutent 18 500 attaques contre des églises, 1 100 pillages de communautés chrétiennes, 2 200 écoles détruites et 15 millions de personnes déplacées. Ces chiffres choquants font de ce pays africain l'épicentre de la violence antichrétienne, selon la BBC. 90 % des meurtres de chrétiens dans le monde (environ 9 000) se produisent ici chaque année en raison de leur foi.

    « Mais la foi n'a pas disparu du Nigeria. Comme dans les Psaumes, c'est une foi faite de lamentations, de questions sans réponse, d'âmes qui ne comprennent pas, mais qui s'accrochent encore à Dieu . Une foi blessée, certes, mais vivante. Les gens s'accrochent au chapelet, à l'Eucharistie, à la communauté, car ils savent qu'en Dieu réside leur seul espoir », a déclaré Maria Lozano. Un message d'espoir pour le massacre silencieux qui frappe le cœur de la chrétienté de demain, l'Afrique. Un cœur jeune et martyrisé, qui ne néglige pas la vérité et qui, d'ici 2050, pourrait déjà protéger 40 % des chrétiens du monde.

  • Dans une Syrie en voie d'islamisation radicale, les chrétiens vivent dans la peur

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    Du Marc Wachsmann sur le Tagespost :

    Les chrétiens de Syrie vivent dans la peur

    Pour le gouvernement de transition de Damas, l'application de la charia est essentielle, affirme Kamal Sido de la Société pour les peuples menacés (STP).

    26 juillet 2025

    Monsieur Sido, comment avez-vous perçu la situation sous le régime de Bachar el-Assad ? Les chrétiens pouvaient-ils vivre en paix en Syrie sous son règne ?

    Sous le régime de Bachar el-Assad, les chrétiens pouvaient vivre normalement, à condition de ne pas s'immiscer dans les affaires politiques et de ne pas appeler au renversement d'Assad. Autrement, ils pouvaient pratiquer leur foi librement, sans être harcelés. Ils pouvaient également construire des églises. Comme indiqué précédemment, à moins qu'un prêtre ou un évêque ne s'engage politiquement et, par exemple, n'appelle au renversement du régime, sa fonction prenait fin.

    Ces conditions ont-elles changé pendant la guerre civile en Syrie ?

    « En temps de guerre civile,
    la situation des chrétiens a fondamentalement changé
    car ils se sont retrouvés pris entre deux fronts. »

    Pendant la guerre civile, la situation des chrétiens a fondamentalement changé, car ils se sont retrouvés pris entre deux fronts. Ils devaient constamment prouver leur loyauté au pouvoir. S'ils vivaient sur le territoire d'Assad, ils devaient le faire. S'ils vivaient dans une autre zone, sous le contrôle des milices islamistes par exemple, ils devaient leur témoigner leur loyauté. Dans les zones contrôlées par les islamistes ou l'armée turque, il est finalement devenu impossible pour les chrétiens de vivre. Ainsi, la quasi-totalité des chrétiens ont quitté ces régions et se sont installés principalement dans deux zones : soit vers la zone contrôlée par le régime d'Assad , soit vers les régions du pays contrôlées par les forces kurdes et les Forces démocratiques syriennes (FDS). La quasi-totalité des chrétiens ont quitté les zones contrôlées par Al-Sharaa, en particulier Idlib.

    Pour quelles raisons ?

    Les gens ont dû s'y adapter. Cela signifiait qu'ils n'étaient pas autorisés à vivre une vie chrétienne publique. Les chrétiens n'y avaient donc ni vie normale ni liberté religieuse. Les femmes devaient porter le voile. Les chrétiens refusaient de telles mesures et ont donc quitté ces régions, car la charia islamique y prévalait de fait. Nous savons tous ce que cela signifiait pour les personnes d'autres confessions.

    Comment percevez-vous le gouvernement de transition présidé par Ahmed al-Sharaa ? Son orientation islamiste a-t-elle évolué ?

    À mon avis, l'apparence publique du gouvernement de transition et de ses représentants n'est qu'une façade. Ils tentent désormais de paraître plus modérés dans leur discours, mais en réalité, ils continuent de créer des faits. Les partisans d'Al-Charia tentent toujours d'islamiser le pays. Par islamisation , j'entends transformer le pays au point que l'islam devienne la seule religion de la population, qu'il façonne et dicte la loi. Mais dans leur discours, ils tentent de paraître plus tolérants envers les pays étrangers, car ils veulent survivre en tant que régime. En réalité, ils font ce qu'ils ont toujours fait : ils n'ont pas changé. Ils utilisent cette façade uniquement pour exprimer un message différent au monde extérieur, mais en réalité, ils n'ont pas abandonné leur objectif d'instaurer la charia ou un État islamique.

    Vous étiez récemment en Syrie. Comment les chrétiens perçoivent-ils la situation ?

    « Les chrétiens vivent désormais dans une grande peur.
    Quand j'étais là-bas, des menaces pesaient sur eux. »

    Les chrétiens vivent aujourd'hui dans une grande peur. Lors de mon séjour, des menaces ont été proférées contre eux. Peu après mon séjour, une église de Damas a été la cible d'une attaque majeure. Le patriarche de l'Église grecque orthodoxe a imputé cette attaque au gouvernement al-Sharaa et à Ahmed al-Sharaa personnellement. Lors de mon séjour, de nombreux chrétiens m'ont confié que si la situation continuait ainsi, ils n'auraient aucun avenir en Syrie. J'ai moi-même constaté que le Coran était lu à haute voix dans les rues par les haut-parleurs des voitures, et que l'on exhortait les gens à respecter les préceptes de l'islam. Les chrétiens ont peur de se défendre. Prenons l'exemple d'un bus public reliant le centre de Damas à un quartier chrétien appelé « Bab Touma ». Des passages du Coran étaient diffusés en permanence à plein volume, et personne n'osait demander au chauffeur d'éteindre les annonces. Les chrétiens ne sortent plus de chez eux et restent chez eux. Si la situation continue ainsi, je ne vois aucun avenir pour les chrétiens en Syrie.

    L’introduction de la charia en Syrie est-elle réaliste à long terme ?

    Oui. La charia est essentielle pour al-Sharaa. De nombreux gestes révèlent ses racines profondes dans sa vision du monde, comme son refus de serrer la main des femmes. Il se prétend le président de tous les Syriens, mais tous les Syriens ne refusent pas de serrer la main des femmes. S'il était le président de tous les Syriens, il devrait suspendre ces règles prescrites par l'islam.

    Si vous comparez l’époque sous Bachar al-Assad avec le règne actuel d’Ahmed al-Sharaa en termes de droits des minorités religieuses, qualifieriez-vous cette évolution de pas en arrière ?

    C'est un énorme pas en arrière ! Si les choses continuent ainsi, une vie chrétienne normale en Syrie ne sera plus possible.