Le 7 février dernier, dans De Standaard, l'évêque d'Anvers, Monseigneur Bonni, s'est dit touché par la pièce de Castellucci dans laquelle il décèle un message religieux sur la souffrance. Le portail de réinformation "Riposte catholique", avec la véhémence qu'on lui connaît, dénonce cette prise de position épiscopale : riposte-catholique.fr

Forum Laïc Catholique Romain

Lodewijk Van Berckenlaan 17, 2600 Berchem-Antwerpen

Lettre ouverte aux évêques de Belgique, février 2012

Messeigneurs

Le Forum laïc catholique romain asbl  est une association dont le but principal est de donner l'opportunité à des laïcs catholiques, fidèles au magistère de l’Eglise, de s’exprimer dans le débat public. Cet objectif correspond à un souhait exprimé récemment par le Saint Père. Jusqu’ici, nous estimons que nous avons eu trop peu voix au chapitre. En outre et bien qu’étant des personnes profondément croyantes, nous avons également eu parfois l’impression d’être ignorés par vous, nos propres évêques.

La raison d'être de cette lettre, qui peut sans aucun doute être lue comme un appel à l'aide, est ce que nous considérons être une attitude latitudinaire face aux déclarations provocatrices, insultantes et carrément anti-chrétiennes de nombreux médias et ce que nous considérons être une attitude de compromission avec certaines formes d'expression artistique dénigrant notre foi.

La pièce de Castellucci, qui fut représentée la semaine dernière au « De Singel » à Anvers, en est un bon exemple. De notre côté, malgré le froid glacial, nous étions présents à l'entrée du théâtre, au cours de trois des représentations, pour être témoins de notre foi en Jésus-Christ, tandis qu'à l'intérieur Son visage était maculé et bombardé par des enfants. Qui pourrait douter que cette pièce incite à l'irréligion et blesse de nombreux catholiques ? L’image de Jésus-Christ donnée par Castellucci, comme quelqu’un d’indifférent devant le malheur des hommes, ne correspond absolument pas à celle que le Chrétien a de son Rédempteur, plein de sollicitude et d’amour. L'intention de Castellucci ressort clairement de son choix scénographique. La face du Christ dont il a usé (ou plutôt abusé), peinte par Antonello da Messina, a une grande valeur artistique mais ne présente qu'un seul aspect du Christ. Il s’agit du Salvator mundi, proche du Christ Pantokrator qui règne et qui a tout vaincu. Il y a suffisamment d'images dans l’iconographie chrétienne d'un Christ souffrant ou d’un Christ aux outrages qui partage jusqu’au bout notre condition humaine. Non, cette distorsion de la perspective chrétienne est délibérément choisie et nous blesse.

Voici un extrait de la critique du journal français « Le Monde »  au moment de la représentation de cette pièce, cet été en Avignon : « Castellucci, en grand plasticien qu'il est, attaque le visage de l'intérieur. Il est d'abord trituré, déformé comme par des mains et des pieds qui pousseraient la fine peau de surface. Puis on dirait qu'un grand couteau l'entaille, et de grandes coulures brun-rouge, évoquant plus les matières fécales de la scène précédente que le sang, se répandent sur lui, avant qu'un voile noir ne recouvre le portrait du fils de Dieu. La toile est finalement déchirée, et découvre un grand panneau noir. Dessus, on croit d'abord lire, en grandes lettres découpées : "You are my shepherd" ("Tu es mon berger"). Avant de se rendre compte que la phrase entière est, en fait : "You are not my shepherd" ("Tu n'es pas mon berger"). » Nous avons une simple question à vous poser, Messeigneurs : « Comment pouvez-vous accepter cela ? »

Quelle tristesse aussi que d’impliquer des enfants dans cela et de leur demander de lancer des grenades (à l'instar d'organisations terroristes) au visage du Christ. Est-ce comment cela qu’il nous faut éduquer nos enfants ?

Tous les discours justifiant ce genre de pièce, aussi savants et érudits soient-ils, nous ne pouvons les recevoir car nous aimons le Christ et Il est notre berger.

Beaucoup de catholiques ressentent cela comme une véritable déchirure quand ils constatent qu'ils ne sont plus soutenus par les autorités ecclésiastiques. C'était votre devoir, nous semble-t-il, de formuler d'une seule voix une condamnation ferme de cette pièce ! Une Église qui, par crainte des médias ou de l’opinion, élude sa responsabilité et n’annonce plus clairement la Bonne Nouvelle, est moribonde. Faut-il que, comme auparavant dans l'histoire, ce soit de simples chrétiens pieux qui transmettent la foi ? C'est le cœur peiné que nous avons constaté que la protestation contre cette pièce a été organisée par un groupe qui n'appartient pas à notre Église, l'Église catholique romaine n’étant représentée que par des laïcs.

Récemment encore, ce 2 février, la Vierge Marie était réellement insultée sur Vivacité, radio du service public. Devons-nous tout accepter et nous taire, comme vous, Messeigneurs ? L’Eglise de Belgique, comme beaucoup d’Eglises d’Europe, n’est-elle pas encore tombée assez bas ? Nous aimerions tant vous entendre aussi sur les questions éthiques ou sociétales…

Le Christ est venu nous apporter la vérité et à l’époque, même son propre peuple n’avait pas voulu l'accepter. Celui qui a le courage d'accueillir la vérité et de la propager humblement se heurtera toujours à de violentes résistances. Cette expérience, aujourd’hui, les catholiques fidèles à leur foi la font au quotidien. Nous espérons sincèrement que vous aussi aurez le courage de proclamer entièrement la doctrine de l’Eglise et de sanctifier le nom de Dieu.

Unis dans le Christ par son Église.

Le conseil d’administration du Forum laïc catholique romain

La piété populaire est mal évaluée par l'Eglise postconciliaire qui néglige les processions, les dévotions, les pèlerinages... On l'a vu à Banneux où une foule de plusieurs milliers de personnes s'est pressée lors des funérailles de Mariette Beco alors qu'une chapelle modeste avait été prévue pour les célébrer. Pourtant, on peut constater l'importance de ces réflexes traditionnels dans cette paroisse proche de Liège où la dévotion à l'Enfant Jésus de Prague a été remise à l'honneur :

Pierre Kokot, le curé de l’église Saint-Sauveur, à Horion-Hozémont, a réussi à redynamiser sa paroisse. Depuis le mois de juillet, il a installé une reproduction de la statuette de l’enfant Jésus de Prague dans l’église. Elle est ainsi devenue un lieu de pèlerinage et accueille chaque troisième dimanche du mois plus d’une centaine de personnes.

C'était hier sur Sud-Presse où l'on pourra consulter l'article : http://archives.sudpresse.be/horion-hozemont-pratique-religieuse

Présentation sur le site de l'auteur :

« N’y allez pas, Arthur, vous allez vous brûler les ailes ! »
« Mes ailes sont déjà carbonisées, Eminence. D’ailleurs, avec ou sans mission, je serais parti. Ce prêtre est un ami».
La voix du cardinal se fit fiévreuse : « Justement ! Ceux qui vous envoient, soit l’ignorent et vous reprocheront de ne pas le leur avoir dit, soit ils le savent et alors… »
Le borgne afficha un triste sourire et ajouta, énigmatique : « Ceux qui voudraient me nuire… me rendront plutôt service ».

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Un séminariste trouve la mort au Wauxhall de Spa. Entre ses mains, une troublante photo avec un Valet de Trèfle. L’abbé Lenden, que tout accuse, se tait. Que pense Arthur Franchemont, prélat blessé dans sa chair et dans son âme ? Que cherche Don Black, romancier américain en pleine gloire ? Que cache le sourire du chanoine Baucklayr, vétéran écossais de la seconde guerre mondiale ? De douloureux secrets remontent à la surface. Les masques tombent, révélant – avec la vérité – le visage de chacun.

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J’ai commencé à écrire « Valet de trèfle » en 2005. Je vivais alors dans un tourbillon d’activités et cela me réussissait plutôt bien. Les lendemains s’annonçaient radieux – ce qui flatte l’orgueil. Et je me suis dit : quid si l’avenir balayait tout cela ? C’est ainsi qu’Arthur Franchemont s’est invité à mon imagination et que j’ai voulu raconter son histoire. Celle d’un ecclésiastique prometteur, de quinze ans mon aîné, que la vie aurait brisé physiquement et moralement, le laissant démuni face à la plus dangereuse des tentations: la perte d’espérance. En deux ans, mon roman a pris forme. Je l’ai ensuite laissé reposer pour le reprendre et le toiletter ces derniers mois.

Le fait que mon ami, le professeur (ULB) Baudouin Decharneux publie de son côté un roman policier (« Meurtre en kabbale » éditions EME) et me demande de le préfacer, m’a encouragé. Je lui ai, à mon tour, proposé de préfacer mon livre.

Que les habitants de la bonne ville de Spa – surnommée « la perle des Ardennes » – me pardonnent d’avoir redessiné dans ce roman leur cité et son histoire. Contrairement à un romancier de renom auquel je fais un clin d’œil au détour de ces pages, je ne laisse planer aucun doute sur le contenu de mon livre : ici, tout est fiction. EdB

Ce samedi 11 février à 12 h à la Librairie Quartiers Latins
En collaboration avec les Éditions des Syrtes,

Georges Nivat, professeur et traducteur, spécialiste du monde russe

Alexandre Soljenitsyne
Le courage d’écrire
Entretien mené par Pierre Mertens, écrivain

Vivre et écrire, un même courage

« Né en 1918, mort en 2008, Alexandre Soljenitsyne, qui est mathématicien, a toujours eu tendance à schématiser sa vie, à l’interpréter selon des lignes de force mathématiques. 1972 est une année charnière où il semble qu’il ait compris qu’il lui était donné, en tant qu’écrivain, de multiplier sa vie par deux. Il a alors cinquante-quatre ans, il est dans la force de l’âge, et il est au carrefour de deux œuvres, dont chacune aurait suffi à sa gloire. La première, le « premier massif », c’est la dénonciation de l’empire de la violence camouflé sous l’appellation de socialisme, le Goulag ; et cela va du récit parfaitement classique dans sa forme, et extrêmement moderne par la langue, Une journée d’Ivan Denissovitch jusqu’à la cathédrale d’écriture qu’est L’Archipel du Goulag. En 1972, cette première œuvre est achevée, il relit L’Archipel, et il le prépare pour une publication à l’étranger qui probablement signifiera pour lui un arrêt de mort. Il y est prêt, et c’est ce qui lui donne un courage joyeux, athlétique : il sait qu’il ne cédera pas au monstre étatique qu’il combat. C’est un exploit de vie autant qu’un exploit d’écriture, proche de l’acceptation du martyre. Et cet exploit est déjà derrière lui, il ne peut plus revenir en arrière. » (Georges Nivat)

« (…) Et puis relisez – ou lisez enfin – l’auteur d’Une Journée d’Ivan Denissovitch, jusqu’aux louanges rendues à Biely et Chmeliov. Tout nous vante, ça et là, la beauté des choses à l’heure où l’humanité perd de son âme.
Et surtout ceci : la joie de vivre, de survivre aux pires catastrophes. » (Pierre Mertens)

Georges Nivat, né à Clermont-Ferrand en 1935, est un universitaire français, historien des idées et slavisant, traducteur spécialiste du monde russe. Professeur honoraire, il a dirigé l’Institut européen de l’Université de Genève. Il a été l’un des traducteurs d’Alexandre Soljenitsyne et a également collaboré avec la maison d’édition L’Âge d’Homme, dont il a dirigé la collection Slavica consacrée à la littérature russe et d’Europe orientale. 

Librairie Quartiers Latins
14, Place des Martyrs
1000 Bruxelles
www.cfc-editions.be
Entrée libre.

Une question posée par Carline Gourdin dans la Libre d’aujourd’hui, en prélude à une émission thématique diffusée ce soir su la chaîne télévisée «  Arte ». Extraits :

 « Un documentaire fouillé revient sur les révolutions en Tunisie, en Egypte, au Yémen, en Libye et en Syrie. Moment fort d’une Thema passionnante. Arte, 20 h 35.

Un an après le printemps arabe, quatre documentaristes allemands reviennent en Egypte, en Tunisie, en Libye, au Yémen et en Syrie. Dans un récit éclaté mais qui ne manque pas de lisibilité, Susanne Sterzenbach, Alexander Stenzel, Stephan Buchen et Lourdes Picareta passent sans cesse d’un pays à l’autre, d’une révolution à l’autre. Avec pour objectif affiché de dresser un bilan nuancé des causes et des répercussions de ces insurrections populaires.(…)

Pour compléter le témoignage des uns et des autres, et apporter une analyse pertinente, les auteurs ont également convoqué des politologues, des journalistes, des spécialistes du Moyen-Orient. Une analyse qui sera prolongée à 22h05 dans un débat (…)

Plus d’un an après l’immolation par le feu d’un jeune Tunisien en décembre 2010, qui marque le début des soulèvements en Afrique du Nord et au Moyen-Orient, la démocratie est loin d’avoir triomphé dans ces pays. Sans parler de la Syrie, où la répression sanglante ordonnée par le président Bachar al-Assad se poursuit, malgré la présence des observateurs de la Ligue arabe et la protestation des pays occidentaux.

En Tunisie, la victoire du parti Ennahdha aux élections législatives soulève des inquiétudes (…). En Egypte, ceux qui aspirent à la liberté accueillent avec scepticisme le résultat des premières phases des élections, qui laissent entrevoir la victoire des islamistes radicaux. (…). Les auteurs font également remarquer que les tensions confessionnelles, entre musulmans et coptes, se sont intensifiées dans l’Egypte postrévolutionnaire.

En Libye, en attendant les élections de l’été 2012, la menace d’une guerre civile revient. Et au Yémen, les manifestations et les affrontements entre les clans tribaux se poursuivent.

A noter qu’à la suite de ce sujet fouillé et du débat animé par Thomas Kausch, Arte rediffuse un "Dessous des cartes" sur les mondes arabes (à 22h35), dans lequel Jean-Christophe Victor expose la géométrie variable de la péninsule arabique et des pays méditerranéens traversés par cette vague de soulèvements.  Voir ici : Que reste-t-il du printemps arabe ?

La démocratie, comme concept idéologique de l’Occident sécularisé, est loin d’être universellement admise et, s’agissant du monde arabe, il vaudrait mieux parler d’aspirations économiques et sociales de peuples jeunes à une affirmation de soi. Celle-ci cherche sa cohérence dans les valeurs séculaires de l’Islam, sans grand rapport avec le nationalisme tiers-mondiste, un sous-produit des idéologies du "premier" monde,  qui a marqué la décolonisation au siècle dernier.  

Présentation de ce livre sur le site de l'Homme Nouveau :

La fin du vingtième siècle a été marquée par une contestation du sacré et une transformation de l’aménagement des églises. Si on assiste ces dernières années à un retour du sacré, une question subsiste : en quoi le sacré peut-il être chrétien ? Et comment envisager un espace sacré ?

En puisant dans les ressources de la géographie confrontée aux religions et aux rites, Marc Levatois montre que le sacré chrétien est un sacré relatif, subordonné à la sainteté. Chemin vers Dieu, il ne renferme pas Dieu sur lui, à la manière des sanctuaires païens. Il est au service des personnes, seules appelées à la sainteté, dans l’Église, elle-même Corps du Christ. Cette conception fonde l'espace sacré dans le christianisme occidental, traditionnellement orienté et délimité. Enrichi par le symbolisme d'inspiration biblique et les rites de l’Église, il a une histoire complexe. Présent dès les premiers siècles de l’Église, il s'affirme au Moyen Age avant d'être remis en cause à partir de la Renaissance et surtout de la Réforme. Sa redécouverte ouvre de nouveaux champs de réflexion.

Né en 1959, ancien élève de l’École normale supérieure, Marc Levatois est agrégé et docteur en géographie et enseigne en classes préparatoires littéraires. Il est l'auteur d'un premier livre remarqué, La messe à l'envers. 

Pour le commander : hommenouveau.fr